Марка 9

Марка 9
←  глава 8 глава 10  →
Латинский текст Марка 8: 13–11: 10 в Codex Gigas (13 век)
Книга	Евангелие от Марка
Категория	Евангелие
Христианская часть Библии	Новый Завет
Порядок в христианской части	2

Mark 9 является девятой главе Евангелия от Марка в Новом Завете в христианской Библии . Он начинается с предсказания Иисуса : «Я говорю вам правду , некоторые из стоящих здесь не вкусят смерти, пока не увидят, что Царство Божье пришло с силой». ^[1] Затем в этой главе рассказывается о преображении Иисуса , чуде исцеления , и учении Иисуса о возвращении Илии , смирении и искушении .

Текст [ править ]

Первоначальный текст был написан на греческом койне . Эта глава разделена на 50 стихов (49 стихов в версии Дуэ-Реймса . ^[2]

Текстовые свидетели [ править ]

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:

• Кодекс Ватикана (325-350; полный)
• Codex Sinaiticus (330-360; полный)
• Кодекс Безаэ (~ 400; завершено)
• Александринский кодекс (400-440; полный)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~ 450; завершено)

Местоположение [ править ]

События, описанные в этой главе, происходят на «высокой горе» (традиционно понимаемой как гора Фавор ), в соседнем городе, вокруг Галилеи и обратно в Капернауме . От горы Фавор до Капернаума около 41 километра (25 миль) по современному шоссе 65 . ^[3]

Стих 1 [ править ]

Здесь есть некоторые, кто не вкусит смерти, пока не увидят, что Царство Божье пришло с силой (или в силе). ^[4]

Англиканский библеист Эдвард Пламптре утверждает, что этот стих следует читать с последним разделом Марка 8, и предполагает, что нынешняя договоренность могла быть сделана с целью связать его с Преображением как исполнением обещания в этом стихе. ^[5] Этот стих пронумерован как Марка 8:39 в Библии Дуэ-Реймса .

Что именно относится к Царству Божьему , давно обсуждается. Это сразу следует за заявлением Иисуса о том, что «... когда он придет в славе Отца со святыми ангелами ». ( Марка 8:38 ) в предыдущей главе. Это может просто относиться к следующей трансфигурации . Некоторые думали, что это относится ко Второму пришествию , событию, которое наиболее значимо, не произошло в течение жизни присутствующих. Это может быть предсказание , что сбылось , если принять во внимание Джона Revelation Второго пришествия , когда он был на острове Патмос . ^{[ необходима цитата ]}Другие истолковали это как Иисус, имея в виду его воскресение и / или приход христианства . Это также записано в Матфея 16:28 и Луки 9:27 . Мэтью добавляет утверждение, что «... тогда он вознаградит каждого человека в соответствии с тем, что он сделал» между ними.

Преображение [ править ]

Проходит шесть дней, и затем Иисус берет Петра , Иакова и Иоанна на безымянную высокую гору, которая, по мнению многих, была горой Фавор . Внезапно одежда Иисуса становится потрясающе белой, «… белее, чем кто-либо в мире может ее отбелить ». ( 3 ) и появляются Илия и Моисей . Ученики ошеломлены (впервые Марк использует термин G4461 рабби Стронга ) и спрашивают, что им следует делать, и предлагают построить для них убежища или «кущи». Облако затмевает их , и голос исходит из облака , говоря : «Это мой сын, которого я люблю. Слушайте его!» ( 7) это то, что Иисус услышал «голос с неба», когда он был крещен Иоанном Крестителем в Марка 1 ( Марка 1:11 ), но теперь у Марка есть свидетели этому Петр, Иаков и Иоанн. Илия и Моисей исчезают, и они спускаются с горы. Спускаясь с горы, Иисус говорит им хранить то, что случилось, при себе, пока Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. Они не понимают, что он имеет в виду, но не просят его пояснить себя. Они спрашивают его об Илии (Илии), и он говорит:

... Илия воистину идет первым и восстанавливает все; и как написано о Сыне Человеческом, что он должен много пострадать и быть ни в чем не убит. Но я говорю вам, что Илия действительно пришел, и они сделали с ним все, что перечисляли, как написано о нем. ( Марка 9: 12-13 ) KJV

Обычно считалось, что Илия появится снова до прихода Мессии , как предсказано в Малахии 4 . В Матфея 17:13 говорится, что все трое считали, что Иисус сравнивает Илию с Иоанном Крестителем . Заключение в тюрьму и смерть Иоанна Крестителя ( Марка 6: 17–29 ) можно сравнить с преследованием Илии Иезавелью ( 3 Царств 19: 2–3 ). ^[6] Моисея можно рассматривать как представителя закона, а Илию - как представителя пророков .

Во всем этом отрывке есть отголоски Исхода 24 , где облака покрывали гору Синай за шесть дней до того, как Моисей взошел, чтобы получить десять заповедей .

В оригинальном греческом языке используется слово « метаморфот», которое было переведено на латынь как Trans Figura , изменение внешнего вида или самого тела.

Одержимый мальчик [ править ]

Они возвращаются и обнаруживают, что остальные ученики спорят с несколькими учителями закона в окружении толпы. Когда Иисус возвращается, толпа «изумляется» на него: новая пересмотренная стандартная версия переводится как «они были ... переполнены трепетом » ^[7], предполагая, что его внешний вид «все еще сохранил следы Его преображающей славы». ^[8]

Иисус спрашивает толпу: «О чем вы спорите?» (ст. 16) и один человек говорит, что он привел своего одержимого мальчика, чтобы Иисус исцелил его. У мальчика немой дух, он «пенится изо рта, скрежещет зубами и становится неподвижным» - симптомы эпилепсии , которые, по словам Мэтью, имеют место. Мужчина говорит, что демон заставил мальчика упасть в воду и огонь. Ученики Иисуса не могли исцелить его. Иисус говорит: «Род неверный» (ст. 19). Он приказывает привести мальчика к нему. Отец умоляет Иисуса помочь мальчику, если он может, на что Иисус отвечает: «Все возможно для того, кто верит.", и мужчина говорит:" Я верю. Помогите моему неверию! »(Стих 24) Иисус исцеляет мальчика: когда ученики в частном порядке спросили, почему они не могут изгнать его, он отвечает:« Этот вид может выйти только через молитву и пост »(стих 29).

Предсказания о распятии [ править ]

Иисус снова говорит всей своей группе, что Сын Человеческий будет предан в руки людей, убит и через три дня воскреснет . ^[9] Это второе предсказание о Страстях в Мк, хотя в первом предсказании нет никакой ссылки на измены . ^[6] Богослов Марвин Винсент отмечает, что по-гречески читается «ἐδίδασκεν» ( edidasken ), и пересмотренная версия могла бы лучше дать здесь силу несовершенного : он учил. Он искал уединения, потому что какое-то время был занят наставничеством. Учение было продолжением «начал учить» (Марка 8:31) » ^[10].

Ученики Иисуса до сих пор не понимают, что он имеет в виду, но они боятся попросить его уточнить себя. Уильям Робертсон Николл отмечает, что «они слышали это заявление раньше и не забыли этого факта, а их Учитель сказал слишком явно, чтобы у них были какие-либо сомнения относительно Его значения. Они не знали, почему ». ^[6] Скептики отвергают эти предсказания как на самом деле не сделанные настоящим Иисусом, но рассматривают их как пример vaticinium ex eventu . ^{[ необходима цитата ]} Ученые, такие как Раймонд Э. БраунТем не менее, полагают, что «трудность отклонения всех этих предсказаний как полностью созданных после Иисуса Христа иллюстрируется в 9:31, где многие ученые признают семитские черты и старые традиции». (140)

Обучение в Капернауме [ править ]

Они возвращаются в Капернаум, и в доме Иисус спрашивает, о чем ученики обсуждали или о чем спорили в дороге. Они не отвечают , потому что спорили о том, кто был или кто будет величайшим учеником, возможно, потому, что Иисус взял с собой на гору только троих ^[11], а оставшиеся девять не смогли вылечить мальчика. В рассказе Матфея, этот предмет был предложен самими учениками, которые пришли и спросили Иисуса, кто должен быть большим. ^[12] Иисус уже знает, о чем они говорили, однако он вызывает двенадцать, садится с ними (καθίσας, kathisas , указывая на то, что Иисус занимает Свое место в преднамеренной попытке обучить учеников) ^[6] и наставляет их:

Если кто-то хочет быть первым, он должен быть последним и всем слугой . ^[13]

Он берет ребенка (стих 36, но стих 35 в версии Дуэ-Реймса ) на руки и говорит, что всякий, кто приветствует детей, приветствует его и, следовательно, Бога .

Иоанн говорит, что какая-то другая группа людей исцеляла людей во имя Иисуса, хотя они не были частью этой группы, но Иисус доволен и говорит: «… Ибо тот, кто не против нас, тот за нас». ( 9:40 ). В Матфея 12:30 и Луки 11:23 Иисус говорит: «Кто не со Мной, тот против Меня»; см. также Ты либо с нами, либо против нас . Ученики, кажется, думают, что нужно быть частью личной группы Иисуса, но Иисус ясно дает понять, что любой, кто работает от Его имени и выполняет его работу, также для него.

Затем он дает одно из самых решительных осуждений греха в Библии (см. Камень преткновения ):

И кто бы ни обидел одного из этих маленьких, которые веруют в Меня, лучше ему, чтобы ему на шею повесили жернов и бросили его в море. И если рука твоя соблазняет тебя, отсечь ее: лучше тебе войти в жизнь калеченным, нежели с двумя руками идти в ад, в огонь, который никогда не угаснет: Где червь их не умирает, и огонь не угасает. И если нога твоя соблазняет тебя, отсечь ее: лучше тебе войти в жизнь, чем иметь две ноги, чтобы быть вверженным в геенну, в огонь, который никогда не угаснет: где червь их не умирает, и огонь не закаливается. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть вверженным в адский огонь: где червь их не умирает и огонь не угасает . Ибо все будут солеными огнем, и всякая жертва солью будет посолена. Соль - это хорошо; но если соль потеряла соленость, чем вы приправите ее? Имейте в себе соль и имейте мир друг с другом. ( 42-50) KJV

Текст цитирует последний стих книги Исаии :

«И они выйдут и посмотрят на трупы тех, кто восстал против меня; черви, поедающие их, не умрут, огонь, сжигающий их, не угаснет, и они будут отвратительны для всего человечества» . ^[14]

Комментарий клети отмечает , что тела брошены в ад «не может быть в то же время сжигается огнем и съедены червями». ^[15]

В оригинальных рукописях используется термин «τὴν γέενναν» ( tēn geennan ) Gehenna для ада. Геенна была свалкой рядом с Иерусалимом в долине Хинном, где сжигались трупы преступников и мусор. Долина была названа в честь человека по имени Хинном, который владел ею. Он в свое время был использован в качестве места для жертвенности живых детей в языческих богов . ^{[ необходима цитата ]}

Что именно «соль» имел в виду Иисус, было неясно. Иисус относит это к огню , добру и миру. ^{[ необходима цитата ]} Соль считалась предметом чистоты, но соль также имеет разрушительные свойства и использовалась в качестве консерванта. ^{[ необходимая цитата ]} «Соль» может просто относиться к его учению. Это также можно рассматривать как взаимосвязанную двойную метафору, связывающую соль, требуемую для жертвоприношений Богу, описанную в Левит 2: 11,13, с «солью» жертвы Христа и с «солью», необходимой для последователей Иисуса как метафорические жертвы, как в Римлянам 12а также соотносит соль Ветхого Завета из Левит 2: 11,13 с «солью» нового или обновленного завета. См. « Соль в Марке», а также « Соль и свет» . ^{[ необходима цитата ]}

Сравнение с другими каноническими евангелиями [ править ]

В Евангелии от Луки 9 почти вся глава Марка 9 дословно содержится за заметным исключением речи о грехе, которая частично содержится в главе 17 от Луки . У Матфея есть Преображение и одержимый мальчик, за которым следует слегка измененная и расширенная сцена в Капернауме в главах 17 и 18 . Иоанн не перечисляет ничего из этого, что озадачило многих ученых, поскольку можно было подумать, что Иоанн, поскольку он был одним из трех присутствующих, упомянул бы Преображение. Это может означать, что Марк ошибается либо в том, что произошло, либо в присутствии Иоанна, Евангелие от Иоанна было написано не Апостолом Иоанном , либо Иоанн знал синоптиков.распространялись и написал свое Евангелие, чтобы заполнить детали, которых, по его мнению, в них не хватало. ^{[ необходима цитата ]}

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Евангелием от Марка - Глава 9 .

• Браун, Раймонд Э., Введение в Новый Завет , Doubleday 1997 ISBN  0-385-24767-2
• Килгаллен, Джон Дж., Краткий комментарий к Евангелию от Марка , Paulist Press 1989 ISBN 0-8091-3059-9 
• Миллер, Роберт Дж. Редактор, The Complete Gospels , Polebridge Press 1994 ISBN 0-06-065587-9 

Внешние ссылки [ править ]

• Марка 9 Библия короля Иакова - Wikisource
• Английский перевод с параллельной латинской Вульгатой
• Интернет-Библия на GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, американская стандартная версия, Библия на базовом английском)
• Множественные версии Библии на сайте Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV и т. Д.)