Правда

Истина - это свойство быть в соответствии с фактами или реальностью . ^[1] В повседневном языке истина обычно приписывается вещам, которые стремятся представить реальность или иным образом соответствуют ей, например убеждениям , суждениям и повествовательным предложениям . ^[2]

Истина обычно считается противоположностью лжи . Понятие истины обсуждается и обсуждается в различных контекстах, в том числе философии, искусства, богословия и науки. Большая часть человеческой деятельности зависит от концепции, в которой предполагается, что ее природа как концепция, а не является предметом обсуждения; к ним относятся большинство наук , права , журналистики и повседневной жизни. Некоторые философы рассматривают концепцию истины как основную и не поддающуюся объяснению в терминах, более понятных, чем сама концепция истины. ^[2] Чаще всего истина рассматривается как соответствие языка или мысли.в мир, независимый от разума. Это называется заочной теорией истины .

Ученые, философы и богословы продолжают обсуждать различные теории и взгляды на истину. ^{[2] [3]} Есть много разных вопросов о природе истины, которые до сих пор являются предметом современных дискуссий, например: Как мы определяем истину? Можно ли вообще дать информативное определение истины? Какие вещи носят истину и поэтому могут быть правдой или ложью? Являются ли истина и ложь двухвалентными или существуют другие ценности истины? Какие критерии истины позволяют нам идентифицировать ее и отличать от лжи? Какую роль правда играет в формировании знания ? И всегда ли правда абсолютна , или это может бытьотносительно точки зрения?

Определение и этимология [ править ]

Английское слово « истина» происходит от древнеанглийского tríewþ, tréowþ, trýwþ , среднеанглийского trewþe , родственного древневерхненемецкому triuwida , древнескандинавскому tryggð . Как и troth , это -я номинализация прилагательного true (древнеанглийский tréowe ).

Английское слово true происходит от древнеанглийского ( западносаксонского ) (ge) tríewe, tréowe , родственного старосаксонскому (gi) trûui , древневерхненемецкому (ga) triuwu ( современное немецкое treu "верный"), древнескандинавскому tryggr , готическому triggws , ^[4] все от протогерманского * trewwj- «иметь добросовестность », возможно, в конечном итоге от PIE * dru- «дерево», по понятию «стойкий, как дуб» (например, санскритский dā́ru »(кусок) дерево"). ^[5] Древнескандинавский trú, «вера, честное слово; религиозная вера, вера» ^[6] (архаичный английский troth «верность, честность, добросовестность», ср. Асатру ).

Таким образом, «истина» включает в себя как качество «верности, верности, лояльности, искренности, правдивости» ^{[7], так} и качество «согласия с фактом или реальностью », что на англосаксонском языке выражается sōþ (современный английский истина ).

Во всех германских языках, кроме английского, введено терминологическое различие между «верностью» истины и «фактичностью» истины. Для выражения «фактического» в северогерманском языке использовались существительные, производные от слова « санна » «утверждать, утверждать», в то время как в континентальном западногерманском языке (немецкий и голландский) предпочтение было отдано продолжению wâra «вера, доверие, договор» (родственный славянскому věra (религиозный ) вера », но под влиянием латинского verus ). В романских языках используются термины, следующие за латинскими veritas , а в греческом aletheia , русской правде ,Южнославянская ИСТИНА и санскрит СБ(относящиеся к английской сказке и северогерманской санне ) имеют разные этимологические корни.

В некоторых современных контекстах слово «истина» используется для обозначения верности оригиналу или стандарту. Его также можно использовать в контексте «верности самому себе» в смысле подлинных действий . ^[1]

Основные теории [ править ]

Вопрос о том, что является надлежащей основой для принятия решения о том, как слова, символы, идеи и верования могут считаться истинными, будь то один человек или все общество, решается с помощью пяти наиболее распространенных основных теорий истины, перечисленных ниже. В каждом из них представлены точки зрения, которые широко разделяются опубликованными учеными. ^{[8] [9] [10]}

Обсуждаются также теории, отличные от наиболее распространенных основных теорий. Недавно разработанные « дефляционные » или «минималистские» теории истины стали возможными альтернативами наиболее распространенным основным теориям. Минималистские рассуждения сосредоточены на представлении о том, что применение такого термина, как истина, к утверждению не утверждает ничего значительного о нем, например, ничего о его природе . Минималистское мышление понимает истину как ярлык, используемый в общем дискурсе для выражения согласия, подчеркивания утверждений или формирования общих предположений. ^{[8] [11] [12]}

По данным опроса профессиональных философов и других ученых об их философских взглядах, проведенного в ноябре 2009 г. (его опросили 3226 респондентов, в том числе 1803 преподавателя философского факультета и / или доктора философии и 829 аспирантов по философии), 45% респондентов принимают корреспонденцию или склоняются к ней. теорий, 21% принимают или склоняются к дефляционным теориям и 14% эпистемическим теориям . ^[13]

Существенное [ править ]

Переписка [ править ]

Теории соответствия подчеркивают, что истинные убеждения и истинные утверждения соответствуют реальному положению вещей. ^[14] Этот тип теории подчеркивает связь между мыслями или утверждениями, с одной стороны, и вещами или объектами, с другой. Это традиционная модель, восходящая к древнегреческим философам, таким как Сократ , Платон и Аристотель . ^[15] Этот класс теорий утверждает, что истинность или ложность представления в принципе полностью определяется тем, как оно относится к «вещам», тем, насколько точно оно описывает эти «вещи». Классическим примером теории соответствия является утверждение философа и теолога XIII века.Фома Аквинский : « Veritas est adaequatio rei et intellectus » («Истина - это адекватность вещей и интеллекта »), которую Аквинский приписал неоплатонику IX века Исааку Израилю . ^{[16] [17] [18]} Фома Аквинский также переформулировал теорию следующим образом: «Суждение считается истинным, если оно соответствует внешней реальности». ^[19]

Теория соответствия в значительной степени основана на предположении, что истина - это вопрос точного копирования того, что известно как « объективная реальность », а затем ее представления в мыслях, словах и других символах. ^[20] Многие современные теоретики заявили, что этот идеал не может быть достигнут без анализа дополнительных факторов. ^{[8] [21]} Например, язык играет роль в том, что во всех языках есть слова для представления концепций, которые фактически не определены в других языках. Немецкий слово Zeitgeistодин из таких примеров: тот, кто говорит или понимает язык, может «знать», что оно означает, но любой перевод слова явно не может точно передать его полное значение (это проблема многих абстрактных слов, особенно слов, полученных из агглютинативных языков. ). Таким образом, некоторые слова добавляют дополнительный параметр к построению точного предиката истинности . Среди философов, столкнувшихся с этой проблемой, есть Альфред Тарски , семантическая теория которого кратко излагается ниже в этой статье. ^[22]

Сторонники некоторых из приведенных ниже теорий пошли дальше, утверждая, что есть еще другие вопросы, необходимые для анализа, такие как межличностная борьба за власть, взаимодействие в сообществе, личные предубеждения и другие факторы, участвующие в принятии решения о том, что считается истиной.

Согласованность [ править ]

Для теорий согласованности в целом истина требует надлежащего соответствия элементов в рамках всей системы. Однако очень часто согласованность понимается как нечто большее, чем простая логическая последовательность; часто требуется, чтобы предложения в связной системе обеспечивали взаимную поддержку друг друга. Так, например, полнота и полнота базового набора концепций является критическим фактором при оценке достоверности и полезности согласованной системы. ^[23] Распространенным принципом теорий когерентности является идея о том, что истина в первую очередь является свойством целых систем предложений и может быть приписана отдельным предложениям только в соответствии с их согласованностью с целым. Среди множества точек зрения, обычно рассматриваемых как теория когерентности, теоретики расходятся по вопросу о том, влечет ли когерентность множество возможных истинных систем мышления или только одну абсолютную систему.

Утверждается, что некоторые варианты теории когерентности описывают существенные и внутренние свойства формальных систем в логике и математике. ^[24] Однако формальные логики довольствуются рассмотрением аксиоматически независимых, а иногда и взаимно противоречащих друг другу систем, например, различных альтернативных геометрий . В целом теории согласованности были отвергнуты из-за отсутствия обоснования в их применении к другим областям истины, особенно в отношении утверждений о мире природы , эмпирических данных в целом, утверждений о практических вопросах психологии и общества, особенно когда они используются без поддержки. от других основных теорий истины.^[25]

Теории когерентности отличают мысли философов- рационалистов , особенно Баруха Спинозы , Готфрида Вильгельма Лейбница и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля , а также британского философа Ф. Х. Брэдли . ^[26] Они нашли возрождение также среди нескольких сторонников логического позитивизма , особенно Отто Нейрата и Карла Хемпеля .

Прагматичный [ править ]

Три наиболее влиятельных формы прагматической теории истины были введены на рубеже 20-го века Чарльзом Сандерсом Пирсом , Уильямом Джеймсом и Джоном Дьюи . Хотя между этими и другими сторонниками прагматической теории существуют большие различия во взглядах, они едины в том, что истина проверяется и подтверждается результатами применения своих концепций на практике. ^[27]

Пирс определяет истину следующим образом: «Истина - это такое соответствие абстрактного утверждения идеальному пределу, к которому бесконечное исследование могло бы привести к научному убеждению, согласованность которого абстрактное утверждение может иметь в силу признания его неточности и односторонности. и это признание является важной составляющей истины ». ^[28] Это утверждение подчеркивает точку зрения Пирса о том, что идеи приближения, неполноты и пристрастности, которые он описывает в другом месте как фаллибилизм и «ссылка на будущее», необходимы для правильного понимания истины. Хотя Пирс использует такие слова, как соответствие и соответствие, для описания одного аспекта прагматического отношения знаков., он также довольно ясно говорит, что определения истины, основанные на простом соответствии, являются не более чем номинальными определениями, которым он придает более низкий статус, чем реальные определения.

Версия прагматической теории Уильяма Джеймса , хотя и сложна, часто резюмируется его утверждением, что «истинное» - это только средство в нашем образе мышления, так же как «правильное» - это только средство в нашем образе поведения. " ^[29] Под этим Джеймс имел в виду, что истина - это качество , ценность которого подтверждается его эффективностью при применении концепций на практике (таким образом, «прагматично»).

Джон Дьюи , менее широко, чем Джеймс, но более широко, чем Пирс, считал, что исследование , будь то научное, техническое, социологическое, философское или культурное, является самокорректирующимся с течением времени, если оно открыто представлено для проверки сообществом исследователей, чтобы прояснить, оправдать , уточнить и / или опровергнуть предложенные истины. ^[30]

Хотя это и не было широко известно, новый вариант прагматической теории был определен и успешно использовался начиная с 20-го века. Этот вариант, определенный и названный Уильямом Эрнестом Хокингом , известен как «отрицательный прагматизм». По сути, то, что работает, может быть правдой, а может и не быть, но то, что не работает, не может быть правдой, потому что правда всегда работает. ^[31] Ричард Фейнман также приписывал это: «Мы никогда не бываем определенно правы, мы можем быть уверены только в том, что ошибаемся». ^[32]Этот подход включает многие идеи Пирса, Джеймса и Дьюи. По мнению Пирса, идея «... бесконечное исследование приведет к научному убеждению ...» соответствует отрицательному прагматизму в том смысле, что отрицательный прагматик никогда не перестанет тестировать. Как заметил Фейнман, идея или теория «... никогда не могут быть доказаны правильными, потому что завтрашний эксперимент может успешно доказать неправильность того, что вы считали правильным». ^[32] Точно так же идеи Джеймса и Дьюи также приписывают истину повторным проверкам, которые со временем «корректируются сами собой».

Прагматизм и отрицательный прагматизм также тесно связаны с теорией истины согласованности в том, что любое тестирование не должно быть изолированным, а, скорее, включать в себя знания, полученные из всех человеческих усилий и опыта. Вселенная - это цельная и интегрированная система, и тестирование должно учитывать ее разнообразие. Как сказал Фейнман, «... если это не согласуется с экспериментом, это неправильно». ^[33]

Конструктивист [ править ]

Социальный конструктивизм считает, что истина конструируется социальными процессами, исторически и культурно специфична и частично формируется борьбой за власть внутри сообщества. Конструктивизм рассматривает все наше знание как «сконструированное», потому что оно не отражает никаких внешних «трансцендентных» реальностей (как могла бы иметь место теория чистого соответствия). Скорее, восприятие истины рассматривается как зависящее от условностей, человеческого восприятия и социального опыта. Конструктивисты считают, что представления о физической и биологической реальности, включая расу , сексуальность и гендер , конструируются социально.

Джамбаттиста Вико был одним из первых, кто заявил, что история и культура созданы человеком. Эпистемологическая ориентация Вико собирает самые разные лучи и раскрывается в одной аксиоме - verum ipsum factum - «сама истина конструируется». Гегель и Марксбыли среди других ранних сторонников предпосылки о том, что истина построена или может быть сконструирована обществом. Маркс, как и многие последовавшие за ним критические теоретики, не отрицал существования объективной истины, а скорее проводил различие между истинным знанием и знанием, искаженным властью или идеологией. Для Маркса научное и истинное знание «соответствует диалектическому пониманию истории», а идеологическое знание - «эпифеноменальное выражение отношения материальных сил в данном экономическом устройстве». ^{[34] [ необходима страница ]}

Консенсус [ править ]

Теория консенсуса утверждает, что истина - это то, что согласовано или, в некоторых версиях, может быть согласовано определенной группой. Такая группа может включать всех людей или их подмножество , состоящее более чем из одного человека.

Среди нынешних защитников теории консенсуса как полезного объяснения концепции «истины» - философ Юрген Хабермас . ^[35] Хабермас утверждает, что истина - это то, о чем можно было бы договориться в идеальной речевой ситуации . ^[36] Среди нынешних решительных критиков теории консенсуса - философ Николас Решер . ^[37]

В исламской традиции этот принцип иллюстрируется хадисом, в котором Мухаммед заявляет: «Моя община никогда не согласится с ошибкой» ^[38].

Минималистский [ править ]

Дефляционный [ править ]

Современные разработки в области философии привели к появлению нового тезиса: термин истина не означает реального свойства предложений или пропозиций. Этот тезис частично является ответом на обычное использование предикатов истинности.(например, что некоторая конкретная вещь «... правда»), которая была особенно распространена в философском дискурсе об истине в первой половине 20-го века. С этой точки зрения утверждение, что «2 + 2 = 4» истинно »логически эквивалентно утверждению, что« 2 + 2 = 4 », а фраза« истинно »совершенно необязательна в этом и любом другом контексте. . Говоря простым языком, предикаты истинности обычно не слышны, и это было бы интерпретировано как необычное явление, если бы кто-то использовал предикат истинности в повседневном разговоре, утверждая, что что-то истинно. Новые взгляды, которые учитывают это несоответствие и работают со структурами предложений, которые фактически используются в обычном дискурсе, могут быть описаны в общих чертах:

• как дефляционные теории истины, поскольку они пытаются принизить предполагаемую важность слов «истина» или « истина» ,
• как дисквотационные теории, чтобы привлечь внимание к исчезновению кавычек в случаях, подобных приведенному выше примеру, или
• как минималистские теории истины. ^{[8] [39]}

Какой бы термин ни использовался, можно сказать, что дефляционные теории разделяют, что «[t] предикат« истина »- это выразительное удобство, а не название свойства, требующего глубокого анализа». ^[8] Как утверждают дефляционисты, после того, как мы определили формальные особенности и полезность предиката истины, мы сказали все, что можно сказать об истине. Одной из теоретических задач этих взглядов является объяснение тех особых случаев, когда действительно кажется, что концепция истины имеет особые и интересные свойства. (См., Например, « Семантические парадоксы» и ниже.)

Помимо выделения таких формальных аспектов предиката «истинно», некоторые дефляционисты указывают, что это понятие позволяет нам выражать вещи, которые в противном случае могли бы потребовать бесконечно длинных предложений. Например, нельзя выразить уверенность в точности Майкла, произнеся бесконечное предложение:

Майкл говорит: «снег белый» и снег белый, или он говорит «розы красные» и розы красные, или он говорит ... и т. Д.

Это утверждение также можно кратко выразить, сказав: « То, что говорит Майкл, правда . ^[40]

Перформативный [ править ]

П.Ф. Стросону приписывают перформативную теорию истины, согласно которой утверждение «Снег белый» истинно »означает выполнение речевого акта, сигнализирующего о своем согласии с утверждением о том, что снег белый (во многом как в знак согласия кивнуть головой). . Идея о том, что некоторые утверждения представляют собой больше действий, чем коммуникативные утверждения, не так странна, как может показаться. Рассмотрим, например, что, когда свадебная пара говорит «Да» в подходящий момент на свадьбе, они выполняют акт принятия другого супруга в качестве законного супруга. Они не описывают себя как принимающие другого, но фактически делают это (возможно, наиболее тщательный анализ таких «иллокутивных актов» - это JL.Остин "Как делать вещи словами » ^[41] ).

Стросон считает, что аналогичный анализ применим ко всем речевым актам, а не только к иллокутивным: «Сказать, что утверждение истинно, - это не сделать утверждение о высказывании, а скорее выполнить акт согласия, принятия или одобрения высказывания. Когда кто-то говорит: «Это правда, что идет дождь», он утверждает не более, чем «Идет дождь». Функция [утверждения] «Это правда, что ...» состоит в том, чтобы согласиться, принять или поддержать утверждение, что «идет дождь». ^[42]

Избыточность и связанные с ней [ править ]

Согласно теории истины избыточности , утверждение, что утверждение истинно, полностью эквивалентно утверждению самого утверждения. Например, утверждение, что «Снег белый» является истинным », эквивалентно утверждению« Снег белый ». Теоретики избыточности делают вывод из этой предпосылки, что истина является избыточным понятием; то есть это просто слово, которое традиционно используется в разговоре или письме, как правило, для акцента, но не слово, которое на самом деле приравнивается к чему-либо в действительности. Эту теорию обычно приписывают Фрэнку П. Рэмси , который считал, что использование таких слов, как факт и правда, было не чем иным, как обходным путём.способ утверждения предложения, и что рассмотрение этих слов как отдельных проблем в отрыве от суждения было просто «лингвистической неразберихой». ^{[8] [43] [44]}

Вариант теории избыточности является disquotational теории , которая использует модифицированную форму Тарского «s схему : Для того, чтобы сказать , что„Р "истинно“, чтобы сказать , что П. версия этой теории была защищена CJF Уильямс в своей книге Что это правда? Еще одна версия дефляционизма - это предполагаемая теория истины, впервые разработанная Дороти Гровер, Джозефом Кэмпом и Нуэлем Белнапом как развитие утверждений Рэмси. Они утверждают, что такие предложения, как «Это правда», когда они произносятся в ответ на « Идет дождь», являются высказываниями , выражениями, которые просто повторяют содержание других выражений.Таким же образом , что это означает то же самое , как моя собакав предложении Моя собака была голодна, поэтому я кормила его , что это правда , как предполагается, означает то же самое , как идет дождь -если вы говорите , последний , и тогда я сказал бывший. Эти вариации не обязательно следуют за Рамсеем в утверждении, что истина не является свойством, а скорее могут быть поняты как утверждающие, например, что утверждение «P» вполне может включать в себя существенную истину, и теоретики в этом случае сводят к минимуму только избыточность или предубеждение, связанное с утверждением типа «это правда». ^[8]

Дефляционные принципы не применяются к представлениям, которые не аналогичны предложениям, а также не применяются ко многим другим вещам, которые обычно считаются истинными или иными. Рассмотрим аналогию между предложением «Снег белый» и персонажем по имени Белоснежка, оба из которых в некотором смысле могут быть правдой. Для минималиста сказать: «Снег белый - правда» - это то же самое, что сказать «Снег белый», но сказать «Белоснежка - правда» - не то же самое, что сказать «Белоснежка».

Философский скептицизм [ править ]

Философский скептицизм - это вообще любое вопрошающее отношение или сомнение по отношению к одному или нескольким элементам знания или убеждений, которые приписывают истинность их утверждениям и предложениям. ^{[45] [46]} Основной целью философского скептицизма является эпистемология , но его можно применить к любой области, такой как сверхъестественное , мораль ( моральный скептицизм ) и религия (скептицизм по поводу существования Бога). ^[47]

Философский скептицизм принимает разные формы. Радикальные формы скептицизма отрицают, что знание или рациональная вера возможны, и побуждают нас отказаться от суждений относительно приписывания истины по многим или всем спорным вопросам. Более умеренные формы скептицизма утверждают только, что ничего нельзя знать с уверенностью или что мы мало или ничего не можем знать о «больших вопросах» в жизни, например о том, существует ли Бог или существует ли загробная жизнь. Религиозный скептицизм - это «сомнение в отношении основных религиозных принципов (таких как бессмертие, провидение и откровение)». ^[48] Научный скептицизм касается проверки верований на надежность, подвергая их систематическому исследованию с использованиемнаучный метод , чтобы найти для них эмпирические доказательства .

Плюралист [ править ]

Некоторые из основных теорий истины утверждают, что существует определенное свойство, наличие которого делает убеждение или утверждение истинным. Плюралистические теории истины утверждают, что может быть более одного свойства, которое делает предложения истинными: этические предложения могут быть истинными в силу согласованности. Утверждения о физическом мире могут быть истинными, если соответствуют объектам и свойствам, о которых они говорят.

Некоторые из прагматических теорий, такие как теории Чарльза Пирса и Уильяма Джеймса , включали аспекты соответствия, согласованности и конструктивистских теорий. ^{[28] [29]} Криспин Райт в своей книге « Истина и объективность» 1992 года утверждал, что любой предикат, удовлетворяющий определенным банальностям об истине, квалифицируется как предикат истины. Райт утверждал, что в некоторых дискурсах роль предиката истины может играть понятие сверхутверждаемости. ^[49] Майкл Линч в книге 2009 года « Истина как один и многие» утверждал, что мы должны рассматривать истину как функциональное свойство, способное многократно проявляться в различных свойствах, таких как соответствие или согласованность.^[50]

Формальные теории [ править ]

Логика [ править ]

Логика связана с моделями разума, которые могут помочь нам определить, истинно ли предложение . Логики используют формальные языки для выражения истин, которые их интересуют, и поэтому существует только истина при некоторой интерпретации или истина в некоторой логической системе .

Логическая истина (также называемая аналитической истиной или необходимой истиной) - это утверждение, которое истинно во всех возможных мирах ^[51] или при всех возможных интерпретациях, в отличие от факта (также называемого синтетическим утверждением или случайностью ), который является Верно только в этом мире, как он исторически разворачивался. Утверждение, такое как «Если p и q, то p», считается логической истиной из-за значения символов и слов в нем, а не из-за какого-либо факта какого-либо конкретного мира. Они таковы, что не могут быть неправдой.

Степени от истины в логике , могут быть представлены с использованием два или более дискретных значений, как и с двухвалентной логикой (или двоичной логикой ), трехзначной логикой , и другими формами конечной-значной логики . ^{[52] [53]} Истина в логике может быть представлена ​​с использованием чисел, составляющих непрерывный диапазон, обычно от 0 до 1, как в случае с нечеткой логикой и другими формами бесконечнозначной логики . ^{[54] [55]} В общем, концепция представления истины с использованием более чем двух значений известна как многозначная логика . ^[56]

Математика [ править ]

В математике есть два основных подхода к истине. Это модельная теория истины и теория доказательства истины . ^[57]

Исторически сложилось так, что с развитием булевой алгебры в девятнадцатом веке математические модели логики начали рассматривать «истину», также представленную как «T» или «1», как произвольную константу. «Ложь» - это также произвольная константа, которая может быть представлена ​​как «F» или «0». В логике высказываний этими символами можно манипулировать в соответствии с набором аксиом и правил вывода , часто задаваемых в форме таблиц истинности .

Кроме того, по меньшей мере , во время программы Гильберта на рубеже двадцатого века к доказательству теоремы Гёделя о неполноте и развитие тезиса Черча-Тьюринга в начале этого века, истинные утверждения в математике были в целом предполагается к быть теми утверждениями, которые доказуемы в формальной аксиоматической системе. ^[58]

Работы Курта Гёделя , Алана Тьюринга и других поколебали это предположение, разработав утверждения, которые верны, но не могут быть доказаны в рамках системы. ^[59] Два примера последнего можно найти в задачах Гильберта . Работа над 10-й проблемой Гильберта привела в конце двадцатого века к построению конкретных диофантовых уравнений, для которых непонятно, есть ли у них решение ^[60] или даже если они есть, имеют ли они конечное или бесконечное число решений. Более принципиально, первая проблема Гильберта была на континуум - гипотезы . ^[61] Гёдель иПол Коэн показал , что эта гипотеза не может быть доказана или опровергнута , используя стандартные аксиомы из теории множеств . ^[62] Таким образом, по мнению некоторых, в равной степени разумно принять либо гипотезу континуума, либо ее отрицание в качестве новой аксиомы.

Гёдель считал, что способность воспринимать истинность математического или логического предложения - это вопрос интуиции , способность, которую он признал, может в конечном итоге выходить за рамки формальной теории логики или математики ^{[63] [64]} и, возможно, лучше всего рассматривается в область человеческого понимания и общения, но прокомментировал:

Чем больше я думаю о языке, тем больше меня поражает, что люди вообще понимают друг друга. ^[65]

Семантика Тарского [ править ]

Семантическая теория истины имеет в общем случае для данного языка:

'P' истинно тогда и только тогда, когда P

где «P» относится к предложению (названию предложения), а «P» - это просто само предложение.

Теория истины Тарского (названная в честь Альфреда Тарского ) была разработана для формальных языков, таких как формальная логика . Здесь он ограничил это следующим образом: ни один язык не может содержать свой собственный предикат истинности, то есть выражение истинно может применяться только к предложениям на каком-то другом языке. Последний он назвал объектным языком , языком , о котором идет речь. (Он, в свою очередь, может иметь предикат истинности, который может применяться к предложениям на еще одном языке.) Причина его ограничения заключалась в том, что языки, содержащие свой собственный предикат истинности, будут содержать парадоксальныепредложения типа «Это предложение не соответствует действительности». В результате Тарский утверждал, что семантическая теория не может быть применена к любому естественному языку, например английскому, потому что они содержат свои собственные предикаты истинности. Дональд Дэвидсон использовал его как основу своей условной истинности семантики и связал ее с радикальной интерпретацией в форме когерентизма .

Считается, что Бертран Рассел заметил существование таких парадоксов даже в лучших символических формациях математики своего времени, в частности, парадокс, названный в его честь, парадокс Рассела . Рассел и Уайтхед попытались решить эти проблемы в Principia Mathematica , поместив утверждения в иерархию типов , в которой утверждение не может относиться к самому себе, а только к утверждениям более низкого уровня иерархии. Это, в свою очередь, привело к возникновению новых сложностей в отношении точной природы типов и структур концептуально возможных систем типов, которые до сих пор не решены.

Семантика Крипке [ править ]

Теория истины Крипке (названная в честь Саула Крипке ) утверждает, что естественный язык на самом деле может содержать свой собственный предикат истины, не вызывая противоречий. Он показал, как его построить, следующим образом:

• Начните с подмножества предложений естественного языка, которое не содержит вхождений выражения «истинно» (или «ложно»). Итак, сарай большой включен в подмножество, но не « сарай большой - правда», ни проблемные предложения, такие как « это предложение ложно».
• Определите истину только для предложений в этом подмножестве.
• Затем расширите определение истины, включив в него предложения, которые определяют истинность или ложность одного из исходных подмножеств предложений. Таким образом, теперь включено «Хлев большой , верно», но не « Это предложение неверно», ни « Хлев большой верно» верно ».
• Затем определите истинность для всех предложений, которые предикатируют истинность или ложность члена второго набора. Представьте себе, что этот процесс повторяется бесконечно, так что истина определена для «Хлев большой» ; затем для " Хлев большой верно"; затем для « сарай большой - правда» - верно »и так далее.

Обратите внимание, что истина никогда не определяется для предложений типа Это предложение является ложным , поскольку оно не было в исходном подмножестве и не предикатирует истинность какого-либо предложения в исходном или любом последующем наборе. По словам Крипке, это «необоснованно». Поскольку этим предложениям никогда не приписывается ни истина, ни ложь, даже если процесс выполняется бесконечно, теория Крипке подразумевает, что некоторые предложения не являются ни истинными, ни ложными. Это противоречит принципу двухвалентности : каждое предложение должно быть либо истинным, либо ложным. Поскольку этот принцип является ключевой предпосылкой при выводе парадокса лжеца , парадокс исчезает. ^[66]

Однако Гёдель показал, что нельзя наивно избежать самореференции, поскольку утверждения о кажущихся несвязанными объектах могут иметь неформальное самореферентное значение; в работе Гёделя эти объекты представляют собой целые числа, и они имеют неформальное значение относительно предложений. Фактически, эта идея - выраженная диагональной леммой - лежит в основе теоремы Тарского о том, что истина не может быть определена последовательно.

Таким образом, утверждалось ^[67], что система Крипке действительно ведет к противоречию: хотя ее предикат истинности является лишь частичным, он действительно придает значение истинности (истинное / ложное) предложениям, таким как построенное в доказательстве Тарского, и, следовательно, непоследовательно. Хотя до сих пор ведутся споры о том, можно ли применить доказательство Тарского к любой подобной системе частичной истинности, ни одно из них не было доказано, чтобы быть последовательным с помощью приемлемых методов, используемых в математической логике .

Народные верования [ править ]

Предикат истины « P истинно» имеет большое практическое значение в человеческом языке, что позволяет нам эффективно ENDORSE или импичмент заявления , сделанные другими, чтобы подчеркнуть истинность или ложность заявления, или включить различные косвенные ( Gricean ) разговорные последствия. ^[68] Отдельные люди или общества когда-нибудь будут наказывать «ложные» утверждения, чтобы предотвратить ложь; ^[69] Самый старый из сохранившихся текстов закона, Кодекс Ур-Намму , перечисляет наказания за ложные обвинения в колдовстве или прелюбодеянии, а также за лжесвидетельство в суде. Даже четырехлетние дети могут отказаться от простого « ложного убеждения».«проверяет и успешно оценивает, что убеждения другого человека определенным образом расходятся с реальностью; ^[70] к зрелому возрасту у нас появляются сильные имплицитные интуиции относительно« истины », которые формируют« народную теорию »истины. Эти интуиции включают: ^[71]

• Захват ( T -in): если P , то P истинно
• Release ( T -out): если P истинно, то P
• Непротиворечие : утверждение не может быть одновременно истинным и ложным.
• Нормативность: обычно хорошо верить в то, что правда.
• Ложные убеждения: представление о том, что вера в утверждение не обязательно делает его правдой.

Как и многие народные теории, наша народная теория истины полезна в повседневной жизни, но после глубокого анализа оказывается технически противоречивой; в частности, любая формальная система, которая полностью подчиняется семантике захвата и освобождения для истины (также известная как Т-схема ) и которая также уважает классическую логику, доказуемо непоследовательна и уступает парадоксу лжеца или аналогичному противоречию. ^[72]

Известные взгляды [ править ]

Древнегреческая философия [ править ]

Некоторые считают, что идеи Сократа , Платона и Аристотеля об истине согласуются с теорией соответствия . В своей « Метафизике» Аристотель утверждал: «Говорить о том, что не является, или о том, что не является тем, что оно есть, - ложно, в то время как говорить о том, что это такое, а о том, что не является тем, что не является правда". ^[73] Стэнфордский Энциклопедия философии продолжает говорить Аристотель:

[...] Аристотель больше похож на настоящего теоретика соответствия в Категории (12b11, 14b14), где он говорит о «лежащих в основе вещах», которые делают утверждения истинными, и подразумевает, что эти «вещи» (прагматы) являются логически структурированными ситуациями или факты (а именно, его сидение, его не сидение). Наиболее влиятельным является его утверждение в De Interpretatione (16a3) о том, что мысли являются «подобиями» (гомойозом) вещей. Хотя он нигде не определяет истину в терминах сходства мысли с вещью или фактом, ясно, что такое определение хорошо вписалось бы в его общую философию разума. [...] ^[73]

Подобные заявления можно найти в диалогах Платона ( Кратило 385b2, Sophist 263b). ^[73]

Некоторые греческие философы утверждали, что истина либо недоступна смертным, либо очень ограничена, что формирует ранний философский скептицизм . Среди них были Ксенофан , Демокрит и Пиррон , основатель пирронизма , которые утверждали, что не существует критерия истины.

В эпикурейцах считали , что все чувственное восприятие было правдой, ^{[74] [75]} и что ошибки возникают в том , как мы оцениваем эти представления.

В стоиках задуманы истина доступный из впечатлений через познавательное хватание .

Средневековая философия [ править ]

Авиценна (980–1037) [ править ]

В начале исламской философии , Авиценна (Ибн Сина) , определенную истину в своей работе Китаб аль-Шифа Книга исцеления , Книга I, глава 8, как:

Что соответствует в уме тому, что находится за его пределами. ^[76]

Авиценна подробно остановился на своем определении истины позже в главе 6 книги VIII:

Истинность вещи - это свойство бытия каждой вещи, которая в ней утвердилась. ^[77]

Однако это определение - всего лишь перевод средневекового латинского перевода работы Симоны ван Рит. ^[78] В современном переводе оригинального арабского текста говорится:

Также говорится об истинной вере в существование [чего-то]. ^[79]

Фома Аквинский (1225–1274) [ править ]

Переоценивая Авиценну, а также Августина и Аристотеля, Фома Аквинский заявил в своих Спорных вопросах об истине :

Естественная вещь, помещенная между двумя интеллектами, называется истинной, поскольку она соответствует одному из них. Говорят, что это истинно в отношении его соответствия божественному интеллекту постольку, поскольку оно выполняет цель, к которой оно было предназначено божественным интеллектом ... Что касается его соответствия с человеческим интеллектом, вещь считается истинной постольку, поскольку это так, чтобы вызвать истинную оценку о себе. ^[80]

Таким образом, для Аквинского истина человеческого интеллекта (логическая истина) основана на истине в вещах (онтологическая истина). ^[81] После этого он написал элегантное переформулирование взглядов Аристотеля в его Summa I.16.1 :

Veritas est adæquatio intellectus et rei.
(Истина - это соответствие интеллекта и вещей.)

Фома Аквинский также сказал, что реальные вещи участвуют в акте бытия Бога-Создателя, Который есть Непрерывное Существо, Разум и Истина. Таким образом, эти существа обладают светом разборчивости и познаваемы. Эти вещи (существа; реальность ) являются основой истины, которая обнаруживается в человеческом разуме, когда он приобретает знания о вещах сначала через чувства , затем через понимание и суждение, производимое разумом . Для Фомы Аквинского человеческий разум («intus», «внутри» и «legere», читать) имеет способность постигать сущность и существование вещей, потому что он имеет нематериальное,духовный элемент, хотя некоторые моральные, образовательные и другие элементы могут помешать его способности.

Изменение представлений об истине в средние века [ править ]

Ричард Ферт Грин исследовал концепцию истины в позднем средневековье в своей книге «Кризис истины» и пришел к выводу, что примерно во время правления Ричарда II Англии само значение этой концепции меняется. Идея присяги, которая была настолько неотъемлемая часть, например , романской литературы , ^[82] изменяется от субъективной концепции к более объективной (в одном Дерек Pearsall резюме «ы). ^[83] В то время как истина («форель» сэра Гавейна и Зеленого рыцаря ) была сначала «этической истиной, в которой истина понимается как пребывающая в людях», в рикардианской Англии она «трансформируется ... в политическую истину.в которых истина содержится в документах » ^[84].

Современная философия [ править ]

Кант (1724–1804) [ править ]

Иммануил Кант поддерживает определение истины в соответствии с теорией соответствия истины. ^[73] Кант пишет в « Критике чистого разума» : «Номинальное определение истины, а именно то, что это согласие познания с ее объектом, здесь дано и предполагается». ^[85] Однако Кант отрицает, что это определение истины в соответствии с соответствием дает нам тест или критерий для установления того, какие суждения истинны. Кант утверждает в своих лекциях по логике:

[...] Истина, как говорится, состоит в согласии познания с его объектом. Вследствие этого простого номинального определения мое познание, чтобы считаться истинным, должно соответствовать своему объекту. Но теперь я могу сравнивать объект со своим познанием, только познавая его . Следовательно, предполагается, что мое познание подтверждает само себя, чего недостаточно для истины. Поскольку объект находится вне меня, познание во мне, все, что я могу когда-либо выносить суждение, - это то, согласуется ли мое познание объекта с моим познанием объекта. Древние называли такой круг по объяснению диаллелоном.. И на самом деле в этой ошибке логиков всегда упрекали скептики, которые заметили, что с таким определением истины все обстоит так же, как когда кто-то делает заявление в суде и при этом апеллирует к свидетелю, с которым никто не знаком, но который хочет укрепить свою репутацию, утверждая, что тот, кто вызвал его в качестве свидетеля, - честный человек. Обвинение также было обоснованным. Только решение указанной проблемы невозможно без квалификации и для каждого человека. [...] ^[86]

В этом отрывке используется его различие между номинальными и действительными определениями. Номинальное определение объясняет значение языкового выражения. Настоящее определение описывает сущность определенных объектов и позволяет нам определить, подпадает ли какой-либо данный элемент под определение. ^[87] Кант считает, что определение истины чисто номинальное, и поэтому мы не можем использовать его, чтобы установить, какие суждения истинны. Согласно Канту, древние скептики критиковали логиков за то, что они считали, что посредством простого номинального определения истины они могут установить, какие суждения истинны. Они пытались сделать то, что «невозможно без квалификации и для каждого человека». ^[86]

Гегель (1770–1831) [ править ]

Георг Гегель дистанцировал свою философию от психологии, представив истину как внешний самодвижущийся объект, а не как связанный с внутренними, субъективными мыслями. Истина Гегеля аналогична механике материального тела, движущегося под действием собственной внутренней силы. «Истина - это собственное самодвижение внутри себя». ^[88] Телеологическая истина движется в трехступенчатой ​​форме диалектической тройственности к конечной цели совершенной, окончательной, абсолютной истины. Согласно Гегелю, развитие философской истины - это разрешение прошлых противоположностей во все более точные приближения к абсолютной истине. Халибей использовал термины « тезис », « антитезис»."и" синтез "для описания диалектической тройственности Гегеля." Тезис "состоит из неполного исторического движения. Чтобы разрешить эту незавершенность, возникает" антитезис ", который противостоит" тезису ". В свою очередь," синтез "появляется, когда «тезис» и «антитезис» примиряются, и достигается более высокий уровень истины. Таким образом, этот «синтез» становится «тезисом», который снова требует «антитезиса», требующего нового «синтеза» до тех пор, пока не будет достигнуто конечное состояние. в результате исторического движения разума. История - это Абсолютный Дух.движется к цели. Этот исторический прогресс окончательно завершится, когда Абсолютный Дух поймет свое собственное бесконечное «я» в самом конце истории. Тогда Абсолютный Дух будет полным выражением бесконечного Бога .

Шопенгауэр (1788–1860) [ править ]

Для Артура Шопенгауэра , ^[89] суждение представляет собой сочетание или разделение двух или более понятий . Если суждение должно быть выражением знания , оно должно иметь достаточную причину или основание, по которым суждение можно было бы назвать истинным. Истина - это ссылка суждения на нечто отличное от него самого, что является его достаточной причиной (основанием) . Суждения могут иметь материальную, формальную, трансцендентную или металогическую истину. Суждение имеет материальную истину, если его концепции основаны на интуитивном восприятии, порожденном ощущениями. Если суждение основано на другом суждении, его истинность называется логической или логической.формальный . Если суждение, например, чистой математики или чистой науки, основано на формах (пространстве, времени, причинности) интуитивного, эмпирического знания, то суждение имеет трансцендентную истину.

Кьеркегор (1813–1855) [ править ]

Когда Сорен Кьеркегор в роли его персонажа Йоханнеса Лествичника заканчивает свои сочинения: « Мой тезис был, субъективность, искренняя правда , он не защищает субъективизм.в своей крайней форме (теория о том, что что-то истинно просто потому, что кто-то в это верит), а скорее о том, что объективный подход к вопросам личной истины не может пролить свет на то, что наиболее важно для жизни человека. Объективные истины связаны с фактами существования человека, в то время как субъективные истины связаны с образом жизни человека. Кьеркегор соглашается, что объективные истины для изучения таких предметов, как математика, естественные науки и история, актуальны и необходимы, но утверждает, что объективные истины не проливают никакого света на внутреннее отношение человека к существованию. В лучшем случае эти истины могут дать только сильно суженную перспективу, которая имеет мало общего с реальным жизненным опытом. ^[90]

В то время как объективные истины окончательны и статичны, субъективные истины продолжаются и динамичны. Истина чьего-либо существования - это живой, внутренний и субъективный опыт, который всегда находится в процессе становления. Ценности, мораль и духовные подходы, которых придерживается человек, не отрицая существования объективных истин этих убеждений, могут стать по-настоящему известными только тогда, когда они были внутренне присвоены через субъективный опыт. Таким образом, Кьеркегор критикует все систематические философии, которые пытаются познать жизнь или истину существования через теории и объективное знание о реальности. Как утверждает Кьеркегор, человеческая истина - это то, что происходит постоянно, и человек не может найти истину отдельно от субъективного опыта своего собственного существования.определяется ценностями и фундаментальной сущностью, составляющими образ жизни.^[91]

Ницше (1844–1900) [ править ]

Фридрих Ницше считал, что поиск истины или «воля к истине» был следствием стремления философов к власти . Он считал, что истина должна использоваться до тех пор, пока она способствует жизни и воле к власти , и считал, что неправда лучше, чем истина, если она, как следствие, улучшает жизнь. Как он писал в своей книге « По ту сторону добра и зла» , «ложность суждения не обязательно является возражением против суждения ... Вопрос в том, в какой степени оно способствует развитию жизни, сохранению жизни, сохранению вида и, возможно, даже видоводство ... »(афоризм 4). Он предлагал волю к власти как истину только потому, что, по его словам, это была самая жизнеутверждающая и искренняя перспектива, которую только можно было иметь.

Роберт Уикс следующим образом обсуждает основной взгляд Ницше на истину:

[...] Некоторые ученые считают неопубликованное эссе Ницше 1873 года «Об истине и лжи в неморальном смысле» («Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn») краеугольным камнем его мысли. В этом эссе Ницше отвергает идею универсальных констант и утверждает, что то, что мы называем «истиной», - это всего лишь «мобильная армия метафор, метонимов и антропоморфизмов». В настоящее время он считает, что в человеческом опыте полностью преобладает произвольность: концепции возникают благодаря очень художественному переносу нервных раздражителей в образы; «Истина» - это не что иное, как изобретение фиксированных условностей для чисто практических целей, особенно таких, как покой, безопасность и постоянство. [...] ^[92]

Отдельно Ницше предположил, что древняя метафизическая вера в божественность Истины лежит в основе и послужила основой всей последующей западной интеллектуальной традиции : «Но вы уловили то, что я имею в виду, а именно, что это все еще метафизическая вера, на которой зиждется наша вера в науку - что даже мы, знающие сегодня, мы, безбожные антиметафизики, тоже все еще берем свой огонь из пламени, зажженного тысячелетней верой, христианской верой, которая также была верой Платона , что Бог есть Истина, что Истина «Божественна» ... » ^{[93] [94]}

Хайдеггер (1889–1976) [ править ]

Другие философы считают это общее значение вторичным и производным. Согласно Мартину Хайдеггеру , изначальное значение и сущность истины в Древней Греции было незамысловатым, или раскрытием или принесением того, что ранее было скрыто, в открытую, на что указывает оригинальный греческий термин для истины, алетейя . ^{[95] [96]} С этой точки зрения концепция истины как правильности является более поздним производным от исходной сущности концепции, развитие, которое Хайдеггер прослеживает до латинского термина veritas .

Уайтхед (1861–1947) [ править ]

Альфред Норт Уайтхед , британский математик, ставший американским философом, сказал: «Нет целых истин; все истины - полуправды. Он пытается относиться к ним как к целым истинам, который играет дьявола». ^[97]

Логическое развитие или связь этой мысли состоит в том, чтобы сделать вывод о том, что истина может лгать, поскольку полуправда обманчива и может привести к ложному заключению.

Пирс (1839–1914) [ править ]

Прагматики, подобные К.С. Пирсу, считают, что истина имеет какое-то существенное отношение к человеческим практикам исследования и открытия истины, при этом сам Пирс считает, что истина - это то, что человеческое исследование могло бы выяснить по вопросу, если бы наша исследовательская практика зашла так далеко. с выгодой можно было бы сказать: «Мнение, с которым в конечном итоге должны согласиться все, кто исследует, - вот что мы подразумеваем под истиной ...» ^[98]

Нисида (1870–1945) [ править ]

Согласно Китаро Нисиде , «познание вещей в мире начинается с дифференциации единого сознания на познающее и познаваемое и заканчивается тем, что« я »и вещи снова становятся единым целым. Такое объединение принимает форму не только в знании, но и в оценке (истины) того, что направляет знание, желание, которое направляет действие, и чувство или эмоциональный охват, которое направляет восприятие ». ^[99]

Фромм (1900–1980) [ править ]

Эрих Фромм считает, что попытки обсуждать истину как «абсолютную истину» бесплодны и что следует делать акцент на «оптимальной истине». Он считает, что истина проистекает из императива выживания физического и интеллектуального познания своего окружения, посредством чего маленькие дети инстинктивно ищут истину, чтобы ориентироваться в «странном и могущественном мире». Таким образом, точность их воспринимаемого приближения к истине будет иметь прямые последствия для их способности справляться с окружающей средой. Можно понять, что Фромм определяет истину как функциональное приближение реальности. Его видение оптимальной истины частично описано в «Человеке от самого себя: исследование психологии этики» (1947), отрывки из которого включены ниже.

дихотомия между «абсолютным = совершенным» и «относительным = несовершенным» исчезла во всех областях научной мысли, где «общепризнано, что абсолютной истины нет, но, тем не менее, существуют объективно действительные законы и принципы».

В этом отношении «научно или рационально обоснованное утверждение означает, что сила разума применяется ко всем доступным данным наблюдения без подавления или фальсификации каких-либо из них ради желаемого результата». История науки - это «история неадекватных и неполных утверждений, и каждое новое понимание делает возможным признание неадекватности предыдущих утверждений и предлагает трамплин для создания более адекватных формулировок».

В результате «история мысли - это история все возрастающего приближения к истине. Научное знание не абсолютное, а оптимальное; оно содержит оптимум истины, достижимый в данный исторический период». Кроме того, Фромм отмечает, что «разные культуры подчеркнули различные аспекты истины» и что растущее взаимодействие между культурами позволяет этим аспектам примириться и интегрироваться, еще больше увеличивая приближение к истине.

Фуко (1926–1984) [ править ]

Истина, говорит Мишель Фуко , проблематична, когда делается любая попытка увидеть истину как «объективное» качество. Он предпочитает использовать не сам термин «истина», а «режимы истины». В своих исторических исследованиях он обнаружил, что истина - это что-то, что само является частью или встроено в данную структуру власти. Таким образом, точка зрения Фуко имеет много общего с концепциями Ницше . Истина для Фуко - это также то, что меняется в различных эпистемах на протяжении всей истории. ^[100]

Бодрийяр (1929–2007) [ править ]

Жан Бодрийяр считал, что истина в значительной степени симулирована, то есть притворяется, что у нее что-то есть, в отличие от притворства, притворяющегося отсутствием чего-то. Он взял пример с иконоборцев, которые, как он утверждает, знали, что образы Бога демонстрируют, что Бога не существует. ^[101] Бодрийяр писал в «Прецессии симулякры»:

Симулякр никогда не то , что скрывает правду-это истина , которая скрывает , что его нет. Симулякр верен.

- Экклезиаст ^{[102] [103]}

Вот несколько примеров симулякров, которые приводил Бодрийяр: тюрьмы симулируют «истину» о том, что общество свободно; скандалы (например, Уотергейт ) имитируют исправление коррупции; Дисней симулирует США как взрослое место. Следует помнить, что хотя такие примеры кажутся крайними, такая крайность является важной частью теории Бодрийяра. В качестве менее яркого примера рассмотрим, как фильмы обычно заканчиваются наказанием, унижением или иным провалом плохого, тем самым подтверждая для зрителей концепцию о том, что хорошее заканчивается благополучно, а плохое - несчастным; повествование подразумевает, что статус-кво и установленная власть структуры в значительной степени легитимны. ^[101]

Другие современные позиции [ править ]

Теория правдивого - это «раздел метафизики , исследующий отношения между истинным и существующим ». ^[104] Она отличается от основных теорий истины в том смысле, что не ставит своей целью дать определение того, что такое истина. Вместо этого у него есть цель определить, как правда зависит от бытия. ^[105]

Богословские взгляды [ править ]

Индуизм [ править ]

В индуизме истина определяется как «неизменное», «то, что не имеет искажений», «то, что находится за пределами различий времени, пространства и личности», «то, что пронизывает вселенную во всем ее постоянстве». Таким образом, человеческое тело не совсем верно, так как, например, оно меняется со временем. Есть много ссылок, свойств и объяснений истины индуистскими мудрецами, которые объясняют различные аспекты истины, например, национальный девиз Индии : « Сатьямева Джаяте.«(Побеждает только Истина), а также« Satyam muktaye »(Истина освобождает),« Satya 'это' Parahit'artham 'va'unmanaso yatha'rthatvam' satyam »(Satya - это доброжелательное использование слов и ума для благополучие других или, другими словами, ответственность - тоже истина), «Когда кто-то твердо утверждает, что говорит правду, плоды действий становятся ему подчиненными (патанджали йогасутры, сутра номер 2.36)», «Лицо истины покрыто золотым Чаша. Открой ее, о Пусан (Солнце), чтобы я, имеющий истину в качестве своего долга (сатьядхарма), мог увидеть ее! »(Брихадараньяка, т. 15, 1–4 и краткий Иша Упанишад, 15–18), Истина выше молчания ( Манусмрити ) и т. Д. В сочетании с другими словами сатья действует как модификатор, как « ультра ».или " наивысший " или более буквально "истинное , «означающее чистоту и превосходство» . Например, сатья-лока - это «высшее небо», а Сатья-юга - «золотой век» или лучший из четырех циклических космических веков в индуизме и так далее.

Буддизм [ править ]

В буддизме , особенно в традиции махаяны , понятие истины часто делится на Доктрину двух истин , которая состоит из относительной или условной истины и абсолютной истины. Первое относится к истине, которая основана на общем понимании среди обычных людей и принимается в качестве практической основы для сообщения высших истин. Абсолютная истина обязательно превосходит логику в сфере обычного опыта и признает такие явления иллюзорными. Мадхьямакафилософия утверждает, что любое учение может быть проанализировано с использованием обоих разделов истины. Утверждение и отрицание относятся к относительной и абсолютной истине соответственно. Политический закон считается относительным, а религиозный - абсолютным.

Христианство [ править ]

Христианство имеет сотериологический взгляд на истину. Согласно Библии в Иоанна 14: 6 , цитируется Иисус , сказавший: «Я есмь путь, истина и жизнь: никто не приходит к Отцу, кроме Меня».

См. Также [ править ]

Другие теоретики [ править ]

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Справочные работы

Внешние ссылки [ править ]

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Истина

Найдите истину в Викисловаре, бесплатном словаре.

Викискладе есть медиафайлы по теме истины .

• Введение в истину Пола Ньюолла для начинающих.
• Интернет-энциклопедия философии :
  • "Правда"
  • "Плюралистические теории истины"
  • "Теория Правдивого"
  • "Прозенциальная теория истины"
• Стэнфордская энциклопедия философии :
  • Правда
  • Теория когерентности истины
  • Заочная теория истины
  • Дефляционная теория истины
  • Теория идентичности истины
  • Пересмотр теории истины
  • Определение истины Тарским
  • Аксиоматические теории истины
• Хайдеггер об истине (Алетейя) как раскрытии
• История истины: греческое «Алетейя»
• История истины: латинское "Veritas"