Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Открытие страницы Страстей святых Перпетуи и Фелисити в Санкт-Галлене, Stiftsbibliothek, Cod. Пел. 577, стр. 165 (9-10 вв.).

«Страсти святых Перпетуа и Фелисити» ( лат . Passio sanctarum Perpetuae et Felicitatis ) - это дневник Вибии Перпетуа, в котором описывается ее христианское заточение в 203 году, завершенное редактором после ее смерти. [1] Это один из старейших и наиболее известных раннехристианских текстов.

Наряду с переживаниями Перпетуи и Фелисити , текст, по-видимому, также содержит, по его собственным словам, рассказы о видениях Сатуруса, другого христианина, замученного вместе с Перпетуей. Редактор, который утверждает, что он был очевидцем, добавил рассказы о страданиях и смерти мучеников. Он сохранился как в латинской, так и в греческой формах. [2]

Текст и содержание [ править ]

Краткое содержание текста страсти [ править ]

Традиционно считалось, что Перпетуя, Фелисити и другие были замучены по указу римского императора Септимия Севера (193–211). Это основано на ссылке на указ, который, как говорят, издал Северус, запрещающий обращение в иудаизм и христианство, но этот указ известен только из одного источника, Истории Августа , ненадежной смеси фактов и вымысла. [3] : 184 Историк ранней церкви Евсевий описывает Северуса как гонителя, но христианский апологет Тертуллианзаявляет, что Северус хорошо относился к христианам, нанял христианина в качестве своего личного врача и лично вмешался, чтобы спасти нескольких известных ему знатных христиан от толпы . [3] : 184 Описание Северуса как преследователя Евсевием, вероятно, происходит просто из того факта, что во время его правления происходили многочисленные преследования, в том числе известные в римском мартирологе как мученики Мадауры, а также Перпетуи и Фелисити в римской провинции Африка, но это, вероятно, было результатом местных преследований, а не действий или указов Северуса в масштабах всей империи. [3] : 185

Подробности мученичества сохранились как в латинских, так и в греческих текстах (см. Ниже). Рассказ Перпетуи о событиях, приведших к их гибели, по всей видимости, исторический, написан от первого лица. Краткое введение редактора (главы i – ii) сопровождается повествованием и видениями Перпетуи (iii – ix) и видением Сатуруса (xi – xiii). Отчет об их смерти, написанный редактором, который утверждает, что является очевидцем, включен в конце (xiv – xxi).

Повествование Перпетуи начинается с конфликта между ней и ее отцом, который желает, чтобы она отреклась от своей веры. [4] Перпетуя отказывается и вскоре крестится, прежде чем попасть в тюрьму (iii). После подкупа охранников ей разрешается перебраться в лучшую часть тюрьмы, где она кормит ребенка и передает его матери и брату (iii), а ребенок может оставаться в тюрьме вместе с ней на время время (iii).

По поощрению своего брата Перпетуа просит и получает видение, в котором она поднимается по опасной лестнице, к которой прикреплено различное оружие (iv). У подножия лестницы находится змей, с которым сталкивается сначала Сатурус, а затем Перпетуя (iv). Змей не причиняет ей вреда, и она поднимается в сад (iv). В конце своего сна Перпетуя понимает, что мученики будут страдать (iv).

Отец Перпетуи навещает ее в тюрьме и умоляет ее, но Перпетуа остается непоколебимой в своей вере (v). Она предстает перед правителем Иларианом, и мученики исповедуют свою христианскую веру (vi). Во втором видении Перпетуя видит своего брата Динократа, который умер некрещеным от рака в возрасте семи лет (vii). Она помолилась за него и позже увидела его счастливым и здоровым, его обезображивание лица превратилось в шрам (viii). Отец Перпетуи снова посещает тюрьму, и Пуденс (надзиратель) показывает честь мучеников (ix).

За день до своего мученичества Перпетуа представляет себе, как она побеждает дикого египтянина, и интерпретирует это как означающее, что ей придется сражаться не только с дикими зверями, но и с самим дьяволом (x).

Сатурус, который, как говорят, записал собственное видение, видит себя и Перпету, перенесенных на восток четырьмя ангелами в прекрасный сад, где они встречаются с Иокундом, Сатурнином, Артаксием и Квинтом, четырьмя другими христианами, сожженными заживо во время того же преследования. (xi – xii). Он также видит епископа Карфагенского Оптата и священника Аспасия, которые умоляют мучеников уладить конфликты между ними (xiii).

Когда редактор продолжает рассказ, Секундул умер в тюрьме (xiv). Рабыня Фелиситас рожает дочь, несмотря на ее первоначальные опасения, что ей не позволят принять мученическую смерть вместе с другими, поскольку закон запрещает казнь беременных женщин (xv). В день игр мучеников вводят в амфитеатр (xviii). По требованию толпы они сначала были избиты перед шеренгой гладиаторов; тогда кабан, медведь и леопард были натравлены на мужчин и дикая корова на женщин (XIX). Раненные дикими животными, они поцеловали друг друга мираа затем были преданы мечу (XIX). Текст описывает смерть Перпетуи следующим образом; "Но Перпетуя, чтобы почувствовать вкус боли, была пронзена между костями и вскрикнула; и когда рука фехтовальщика все еще блуждала (поскольку он был новичком), она сама положила ее себе на шею. Возможно, такая великая женщина иначе не могла быть убита (боясь нечистого духа ), если бы она сама не пожелала этого »(XIX). Текст заканчивается, когда редактор превозносит деяния мучеников.

Споры по поводу редактора [ править ]

Ученые обычно считают, что повествование Passio SS Perpetuae et Felicitatis на самом деле было написано Перпетуей. [5] Если это правда, то текст важен, потому что Перпетуя - одна из первых христианских писательниц до четвертого века, чьи произведения сохранились. [6] Личный рассказ женщины-мученицы также редок, поскольку истории других женщин-мучениц были записаны коллективно. [5] Стиль Перпетуи описывается как «эмоциональный», «личный», «фрагментарный» и «разговорный», что соответствует обстоятельствам, в которых она писала. Тем не менее следует признать, что стиль мог быть создан, чтобы создать впечатление дневника женщины-мученицы. [7]

Хотя некоторые предполагают, что редактором текста является Тертуллиан , личность редактора остается неясной. [8] Стиль написания и содержание отредактированного материала, похоже, наводят на мысль, что редактор - мужчина. [9]

Многие ученые исследовали мужскую модификацию и передачу истории о женском мученичестве, которая бросила вызов динамике власти и гендерной иерархии в организованной церкви. [10] Этот гендерный вопрос мог повлиять на редакционные тенденции редактора. Брент Шоу утверждает, что редактор рассказа переписывает опыт Перпетуи таким образом, чтобы подтвердить техническую ценность ее мученичества, одновременно представляя ее действия как неестественные. [11] Кроме того, видение Сатуруса во сне считается результатом редакционной деятельности, и вряд ли оно было написано самим Сатурусом из-за его отличительной конструкции и безличностного уклона. [12] Если редактор - мужчина, он, возможно, стремился показать, что мужчины и женщины, а не только женщины, несут ответственность за сны и видения, полученные в повествовании. Другие утверждают, что Фелисити могла быть первоначальным источником сна, приписывание которого было изменено редактором, чтобы обойти проблемные последствия, связанные с женщиной-рабыней, которая может получать видения.

Проблемы со свиданиями [ править ]

Датой их мученичества традиционно считается 203 год нашей эры. Однако связь мученичества с праздником дня рождения императора Геты может показаться помещением его после 209 г., когда Гета был провозглашен «Августом» (он носил младший титул Цезарь с 198 г., когда его старший брат был сделан «Августом». ), хотя до 211 года, когда он был убит. В Acta отмечается, что мученичество произошло в год, когда Минуций Тиминиан был проконсулом в римской провинции Африка , но о Тиминианусе иначе не упоминается в истории. Вернер Эк отмечает, что в греческой версии Акта проконсула Μινούκιος Ὀππιανός, или Миникия Опимиана., который записан проконсулом на 202/203 гг. [13]

Христиане бросают вызов семейным традициям в тексте [ править ]

В Страстях христианская вера побуждает мучеников отвергать семейную преданность и признавать высший авторитет. [14] В тексте отношения Перпетуи с ее отцом являются наиболее заметными из всех ее семейных связей, и она напрямую взаимодействует с ним четыре раза (iii, v, vi и ix). [15] Сама Перпетуа, возможно, считала эти отношения своими самыми важными, учитывая то, что известно о их важности в римском обществе. [16] Отцы ожидали, что их дочери будут заботиться о них, уважать их и улучшать их семейную репутацию через брак. Став мучеником, Перпетуя не оправдала ожиданий общества. [17]Перпетуя и Фелисити также откладывают свою роль матерей, чтобы оставаться верными Христу, оставляя маленьких детей на момент их смерти. [11]

Хотя рассказчик описывает Перпетуа как «честный брак», в тексте мужа нет. [18] Возможные объяснения включают то, что ее муж пытался дистанцироваться от разбирательства как нехристианин, что он уехал по делам или что ее упоминание о нем было удалено; поскольку Перпетуя была названа невестой Христа, упущение ее мужа могло иметь целью уменьшить любые сексуальные последствия (xviii). [19] Тем не менее, отсутствие мужа в тексте приводит Перпетую к принятию новых семейных привязанностей и новой идентичности по отношению ко Христу. [16]

Перпетуа принадлежала к аристократической семье с римским гражданством, на что указывает ее имя Вибия Перпетуа. [20] Казнь Перпетуи вместе с рабами продемонстрировала способность христианства преодолевать социальные различия, в отличие от неравенства, которое пронизывало римскую религию и общество. [21] Поскольку Перпетуя и Фелисити были равны в мученичестве, несмотря на классовые различия, они сделали драматическое заявление о том, что христианство выходит за рамки социальной структуры. [22]

Свидетельства монтанизма в тексте [ править ]

Дополнительная информация: монтанизм

Некоторые ученые считают, что «Страсти святых Перпетуи и Фелисити» представляют монтанистское богословие. [23] [24] Монтанизм был доктриной раннего христианства [25] , возникшей во Фригии , современной Турции. Движение было основано Монтаном ; недавно принявший христианство, по словам отца ранней церкви святого Иеронима, ранее был священником Кибелы [25], который поделился своими идеями с последователями. Группа подчеркнула веру в постоянное присутствие Святого Духа, видимого в пророческих словах христиан. [26]

Перпетуя и Сатурус получили новые сны и пророчества в тексте в соответствии с верованиями и принципами монтанизма. [27] Еще одним свидетельством монтанизма является то, что Перпетуа и Фелисити, возможно, отделились от своих партнеров в соответствии с учением монтанистов, которое позволяло, а иногда даже поощряло женщин оставлять нехристианских мужей в пользу безбрачия, посвященного проповеди Евангелия. [28] Однако в тексте нет ничего явно монтанистского. Противники нового пророчества обвинили его членов в том, что они избежали мученичества, что делает идентификацию текста Страстей как монтанистского менее вероятным. [29]

Добавления редактора могут быть попыткой подтвердить монтанистские убеждения, восхваляя пророчества и дарования духовного видения. [30] Например, во введении редактор включает библейскую ссылку на сыновей и дочерей, которые будут пророчествовать в последние дни (i). Редактор также подчеркивает важность признания и уважения как «новых пророчеств», так и «новых видений» (i).

Тимоти Дэвид Барнс в своей книге «Тертуллиан: историческое и буквальное исследование» (1973, Oxford University Press) первоначально защищал монтанистский тон «Страстей», а также самих мучеников. Во втором издании (1982) он отказался от этого мнения, заключив, что «[t] его попытка показать, что мученики, как и« Страсти », являются монтанистами, должна быть объявлена ​​неубедительной». [31] Каждая из предполагаемых «монтанистских» черт «Страстей» была (и остается сегодня) полностью совместимой с ортодоксальным католицизмом.

Споры о Динократе [ править ]

Рассказ о том, как святая Перпетуя утешает своего умершего брата, вызывает споры. Текст может подразумевать, что языческий ребенок не был крещен. Августин адресовал свой трактат « О душе и ее происхождении» некоему монаху Ренату, который использовал этот рассказ, чтобы подтвердить свое заявление о том, что некрещеные младенцы могут достичь рая, если не Царства Небесного. Августин, в свою очередь, предложил объяснение того, как Динократ мог быть крещен, но позже отдалился от Христа своим отцом-язычником. [32]

В популярной культуре [ править ]

Некогда цветущая блуждающая роза "Félicité et Perpétue" ( R. sempervirens x 'Old Blush' [33] ) с бледно-розовыми бутонами, открывающимися почти белыми, была представлена ​​Робертом Жаком [34] в 1828 году [35].

Новый перевод Уолтера Х. Шуринга в 1929 году «Страсти по Перпетуе и Фелисити» был напечатан Эриком Гиллом новым шрифтом, получившим название Perpetua .

С точки зрения Перпетуи написаны три исторических романа . Первой была «Мученики Карфагена»: сказка о былых временах , опубликованная в 1868 году Энни Уэбб-Пепло (писала как миссис Дж. Б. Уэбб). Другой - это книга Эми Петерсон « Perpetua: невеста, мученик, страсть» ( ISBN  978-0972927642 ), опубликованная в 2004 году. Третья - « Бронзовая лестница» Малкольма Лайона ( ISBN 978-1905237517 ), опубликованная в 2006 году. 

Документальный фильм National Geographic под названием « Восхождение Иисуса к власти» рассказывал историю Перпетуи во втором эпизоде ​​(«Мученики»), который был показан в 2013 году. [36] [37] [38]

Документальный сериал и книга BBC [39] «История мира» Эндрю Марра воссоздают смерть Перпетуи в эпизоде ​​3 [40]

Католические герои веры: История Святой Перпетуи - короткометражный анимационный фильм, выпущенный в 2009 году.

История Perpetua - это короткометражный анимационный фильм (37 минут) из серии Torchlighters: Heroes of the Faith в паре с 61-минутным документальным фильмом, ведущим которого является пара ученых-библеистов, изучающих историю мученичества Перпетуи и ее собратьев-христиан. Он публикуется Vision Video и выпускается Институтом христианской истории.

См. Также [ править ]

  • Деяния Карпа, Папила и Агафоники
  • Мученичество Поликарпа
  • Список христианок святоотеческого возраста

Ссылки [ править ]

  1. ^ Хеффернан, Томас Дж. (2012). Страсть Перпетуи и Фелисити . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acprof: osobl / 9780199777570.001.0001 . ISBN 9780199777570.
  2. ^ BHL 6633–6636; БХГ 1482.
  3. ^ a b c Табберни, Уильям (2007). Ложные пророчества и грязные таинства: церковные и имперские реакции на монтанизм (дополнения к Vigiliae Christianae) . Брилл. ISBN 978-9004158191.
  4. ^ Фоли OFM, Леонард. Святой дня , (отредактированный Пэтом Макклоски OFM), ISBN францисканских СМИ 978-0-86716-887-7 
  5. ^ a b Шоу, стр. 14 .
  6. ^ Росс, стр. 1048 .
  7. ^ Росс, стр. 1055 .
  8. ^ Шоу, стр. 30 .
  9. Перейти ↑ Shaw, pp. 30–31 .
  10. Перейти ↑ Shaw, pp. 33, 36 .
  11. ^ a b Шоу, стр. 36 .
  12. ^ Шоу, стр. 32 .
  13. ^ Экк, "Ergänzungen zu den Fasti Consulares des 1. und 2. Jh.n.Chr." , Historia , 24 (1975), стр. 326
  14. Перейти ↑ Farina, pp. 48–49 .
  15. ^ Фарина, стр. 51 .
  16. ^ a b Солсбери, стр. 8 .
  17. ^ Шоу, стр. 25 .
  18. ^ Фарина, стр. 52 .
  19. ^ Шоу, стр. 31 .
  20. Перейти ↑ Shaw, pp. 10–11 .
  21. ^ Фарина, стр. 49 .
  22. ^ Солсбери, стр. 13 .
  23. ^ Litfin, Брайан (2007), "Perpetua", Знакомство Отцов Церкви , Grand Rapids: Brazos Press, стр. 128, ISBN 978-1-58743-196-8, дата обращения 5 января 2013 CS1 maint: discouraged parameter (link)
  24. ^ Батлер, Рекс Д. (2014). Новое пророчество и «Новые видения»: свидетельства монтанизма в «Страстях Перпетуи и счастья» (1-е изд.). BorderStone Press, LLC. ISBN 978-1936670963.
  25. ^ а б «Католическая энциклопедия: монтанисты» . newadvent.org . Проверено 16 ноября 2015 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  26. ^ Солсбери, стр. 156 .
  27. ^ Фарина, стр. 76 .
  28. Перейти ↑ Farina, pp. 52–53 .
  29. ^ Росс, стр. 1061 .
  30. ^ Солсбери, стр. 158 .
  31. ^ стр. 329, цитируя Л. Роберта, «Une vision de Perpétue martyre à Carthage en 203.» CRAI 1982. 228–76 .; Дж. Р. Мэтьюз, JTS, NS XXIV (1973), 248/9: «Для аргумента Барнса [в первом издании« Тертуллиана »] имеет значение то, что сами мученики должны быть представлены как монтанисты. Согласно Барнсу, они таковыми. не кажутся адекватными. В качестве "подозреваемых" выделяются две особенности: рвение Перпетуи и ее соратников к мученичеству и духовное превосходство, выраженное в двух отрывках "Passio" исповедников над установленным духовенством. Мученичество объясняется как центральная черта африканского христианства с его известных истоков. По словам Барнса, сам по себе монтанизм помог Тертуллиану разрешить двусмысленность в его собственном отношении к мученичеству - но можно ли утверждать, что он приобрел монополию? Что касается господства? мучеников над духовенством,это был вопрос духовного авторитета, который никоим образом не ограничивался монтанистами. По словам Барнса, Тертуллиан высмеивал католиков (в более поздних работах) за то, что они приписывали власть своим мученикам и исповедникам ".
  32. ^ "Отцы церкви Том 14 Августина" . catholicfirst.com . Проверено 16 ноября 2015 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  33. ^ Его французское эквивалентное имя - R. 'Noisette'.
  34. ^ Роберт Жак был директором садоводства короля Луи-Филиппа .
  35. ^ Мари-Терез Haudebourg, розы и др Jardins Ашетт, ISBN 2-01-236947-2 , стр. 177 
  36. ↑ «Об Иисусе: шоу« Восхождение к власти »- канал National Geographic - Африка к югу от Сахары» » . Канал National Geographic - Видео, телешоу и фотографии - Африка к югу от Сахары . Проверено 16 ноября 2015 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  37. ^ "Perpetua: Последний христианский мученик" . Канал National Geographic . Проверено 16 ноября 2015 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  38. ^ Ghazwan Mattoka. «Восхождение Иисуса к власти: Сезон 1 Эпизод 2 - Мученики - National Geographic - Видео Dailymotion» . Dailymotion . Проверено 16 ноября 2015 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  39. ^ История мира , Эндрю Марр, Пан Макмиллан, 2014. ISBN 978-1447236825 . 
  40. ^ Слово и меч , История мира Эндрю Марра , BBC One .

Источники [ править ]

  • Calendarium Romanum , (Libreria Editrice Vaticana, 1969).
  • Фарина, Уильям. Perpetua Карфагенский: портрет мученика третьего века , Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Company, Inc, Publishers, 2009.
  • Росс и Шира Ландер, "Perpetua and Felicitas" в томе. 2 Раннехристианского мира , изд. Филип Эслер, Нью-Йорк: Рутледж, 2000.
  • Солсбери, Джойс . Страсть Перпетуи: смерть и память молодой римской женщины , Нью-Йорк: Рутледж, 1997
  • Скьяво, Энтони П. Я христианин: подлинные отчеты о христианском мученичестве и преследованиях из древних источников , Мерчантвилл, Нью-Джерси: Arx Publishing, 2018. [Включает полный английский перевод древних Страстей Перпетуи и Фелиситас]: ISBN 978- 1-935228-18-9 
  • Томас Дж. Хеффернан, Страсть Перпетуи и Фелисити. Oxford University Press, 2012. 557 стр. Новое критическое издание латинского текста с напечатанным греческим текстом и обширным историческим и филологическим комментарием. Единственное издание, в котором подробно описаны все сохранившиеся рукописи.
  • Шоу, Брент. «Страсти вечные», прошлое и настоящее, 139, (май 1993 г.), JSTOR 30.

Библиография [ править ]

Книги и статьи [ править ]

  • Батлер, Рекс: Новое пророчество и «Новые видения»: свидетельства монтанизма в страстях святых Перпетуа и Фелиситас : Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press: 2006: ISBN 0-8132-1455-6 
  • Дронке, Питер . Писательницы средневековья . Кембридж, 1984.
  • Петер Хабермель: Perpetua und der Ägypter oder Bilder des Bösen im frühen afrikanischen Christentum. Ein Versuch zur Passio Sanctarum Perpetuae et Felicitatis. 2. überarbeitete Auflage. Де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк 2004.
  • Китцлер, Петр. От «Passio Perpetuae» до «Acta Perpetuae» Реконтекстуализация истории о мучениках в литературе ранней церкви : Берлин: de Gruyter: 2015: ISBN 978-3-11-041867-5 
  • Логан, Барбара Эллен (2002). Аскезис отвращения: этика повседневных страданий в раннехристианских мучениках (докторская диссертация, Калифорнийский университет, Санта-Крус).
  • Мейтленд, Сара (введение): Мученичество Перпетуи : Ившем: Артур Джеймс: 1996: ISBN 0-85305-352-9 
  • Мосс, Кандида, Миф о преследовании , Нью-Йорк: HarperCollins, 2013.
  • Нолан, Эдвард: Взывайте и пишите: женская поэтика откровения : Нью-Йорк: Continuum: 1994: ISBN 0-8264-0684-X 
  • Робек, Сесил: Пророчество в Карфагене: Перпетуя, Тертуллиан и Киприан : Кливленд: Pilgrim Press: 1992: ISBN 0-8298-0924-4 
  • Ронс, Эрин Энн: Риторика мучеников: История передачи и восприятия «Страстей святых Перпетуи и Фелиситас» . Кандидат наук. дисс., Университет Виктории (Канада), 2008 г., 438 стр .; AAT NR40485
  • Солсбери, Джойс: Страсть Перпетуи : Нью-Йорк: Рутледж: 1997: ISBN 0-415-91837-5 
  • фон Франц, Мария-Луиза : Страсть к Вечной: Психологическая интерпретация ее видений: Торонто: Книги Внутреннего города: 2004: ISBN 1-894574-11-7 

Видеосъемка [ править ]

  • Perpetua: Ранний церковный мученик (2009) - документальный фильм.
  • Torchlighters: The Perpetua Story (2009) - анимационный DVD для детей 8–12 лет.
  • Утраченное наследие возвращено, Сезон 1: Эпизод 3. Perpetua (2019) - документальный фильм.

Внешние ссылки [ править ]

  • Страсти Святой Перпетуи в оригинальном латинском и греческом текстах (со ссылками для поиска в словаре). Полный текст на www.earlychurchtexts.com.
  • PD-icon.svg Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Святые Фелиситас и Перпетуа» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Раннехристианские сочинения: Деяния Перпетуи
  • Средневековый справочник: Страсти святых Перпетуи и Фелисити. Из WH Shewring, пер. Страсти Перпетуи и Фелисити, (Лондон: 1931), модернизированы.
  • Генри Уэйс, Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века нашей эры, 1911 г.
  • Лекционарий епископальной церкви: уроки для праздника Перпетуи и Блаженства с. 223 Святой Перпетуи
  • Мученичество Perpetua and Felicitas 2012 Перевод и аудиоверсия
  • Святые Перпетуя и Фелисити на веб-сайте христианской иконографии
  • Раздел о Перпетуе и Фелисити в переводе Кэкстона Золотой легенды № 173, Святой Сатурнин.
  • Батлер жития святых: Ss. Перпетуа, Фелисити и их товарищи, мученики , стр. 493
  • «Мученики» эпизод What'sHerName подкасты на Перпетуй и Фелиситасе, с гостевым доктором Элизой Розенберг.