Эллен Г. Уайт | |
|---|---|
 Эллен Уайт в 1864 году | |
| Личная информация | |
| Имя при рождении | Эллен Гулд Хармон |
| Родившийся | 26 ноября 1827 г. Горхэм, штат Мэн , [1] США. |
| Умер | 16 июля 1915 г. (87 лет) Эльмсхавен, остров Св. Елены, Калифорния , США |
| Супруг | Джеймс Уайт |
| Дети | Генри Николс Уайт Джеймс Эдсон Уайт Уильям К. Уайт Джон Герберт Уайт |
| Род занятий | Автор и соучредитель Церкви адвентистов седьмого дня |
| Подпись |  |
| Часть серии по |
| Церковь адвентистов седьмого дня |
|---|
 |
| Адвентизм |
Эллен Гулд Уайт (урожденная Эллен Гулд Хармон ; 26 ноября 1827 - 16 июля 1915) была автором и соучредителем Церкви адвентистов седьмого дня . Наряду с другими лидерами адвентистов, такими как Джозеф Бейтс и ее муж Джеймс Уайт , она сыграла важную роль в небольшой группе первых адвентистов, которые сформировали то, что стало известно как Церковь адвентистов седьмого дня . Уайт считается ведущей фигурой в истории вегетарианцев Америки. [2] Смитсоновский журнал назвал Эллен Г. Уайт среди «100 наиболее значимых американцев всех времен.» [3] Работы Уайта по-прежнему влияют на людей сегодня. [4]
Уайт утверждала, что получила более 2000 видений и снов от Бога [5] на публичных и частных встречах на протяжении всей своей жизни, свидетелями которых были адвентистские пионеры и широкая публика. Она устно описала и опубликовала для всеобщего ознакомления содержание каждого видения . Адвентисты-первопроходцы рассматривали эти переживания как библейский дар пророчества, как обрисовано в Откровении 12:17 и Откровении 19:10, которые описывают свидетельство Иисуса как «дух пророчества». В ее серии произведений « Конфликт веков » делается попытка продемонстрировать руку Бога в библейской истории и истории церкви.. Этот космический конфликт, названный теологами адвентистов седьмого дня « темой Великой борьбы », стал основой для развития теологии адвентистов седьмого дня . [6] Ее книга об успешной христианской жизни « Шаги ко Христу » была опубликована более чем на 140 языках. Книга « Руководство для детей» , сборник ее работ об уходе за детьми, их обучении и образовании, был использован в качестве основы для школьной системы адвентистов седьмого дня.
Критики считали Уайт противоречивой фигурой, и большая часть разногласий была сосредоточена на ее сообщениях о визионерских опытах и использовании других источников в ее произведениях. Историк Рэндалл Балмер описал Уайта как «одну из наиболее важных и ярких фигур в истории американской религии». [7] Уолтер Мартин описал ее как «одну из самых интересных и противоречивых личностей, когда-либо появлявшихся на горизонте религиозной истории». [8] Артур Л. Уайт , ее внук и биограф, пишет, что Эллен Уайт является наиболее переводимым автором научно-популярной литературы в истории литературы, а также самым переводимым американским автором научно-популярной литературы любого пола. [9]Ее труды охватывали широкий круг вопросов, включая религию, социальные отношения, пророчества, публикации, питание, креационизм , сельское хозяйство , теологию , евангелизм , христианский образ жизни, образование и здоровье. Она выступала за вегетарианство . Она способствовала и способствовала созданию школ и медицинских центров по всему миру, наиболее известными из которых являются Университет Эндрюса в Мичигане и Университет и медицинский центр Лома Линда в Калифорнии.
За свою жизнь она написала более 5000 периодических статей и 40 книг. По состоянию на 2019 год [update]на английском языке доступно более 200 белых книг, в том числе компиляции из ее 100000 страниц рукописи, опубликованной Ellen G. White Estate, которые доступны в Центре адвентистской книги. Ее самые известные книги - « Шаги ко Христу» , «Желание веков» и «Великая борьба» .
Личная жизнь [ править ]
Ранняя жизнь [ править ]
Эллен и ее сестра-близнец Элизабет родились 26 ноября 1827 года в семье Роберта и Юнис Хармон в доме на улице Рте. 114 в Горхэме, штат Мэн . [10] Она была седьмой из восьми детей. Роберт был фермером, который также делал шляпы из нитрата ртути . [11]
Чарльз Э. Дадли-старший в своей книге «Генеалогия Эллен Гулд Хармон Уайт: Пророчица Церкви адвентистов седьмого дня и история роста и развития деноминации адвентистов седьмого дня в отношении африканских стран». Американцы утверждают, что у Елены Уайт были афроамериканские корни. [12] В марте 2000 года поместье Елены Г. Уайт поручило Роджеру Д. Джослину, профессиональному специалисту по генеалогии , исследовать происхождение Елены Г. Уайт. Джослин пришла к выводу, что она англосаксонского происхождения. [13]
В девятилетнем возрасте Уайт получил удар камнем по лицу. [11] Это произошло, когда она жила в Портленде, штат Мэн , и, вероятно, посещала школу на Брэкет-стрит. [10] Это, по ее словам, начало ее обращения: «Это несчастье, которое какое-то время казалось таким горьким и таким тяжелым, оказалось замаскированным благословением. Жестокий удар, отравивший земные радости, был средство обратить свой взор к небу. Я мог бы никогда не познать Иисуса Христа, если бы печаль, омрачавшая мои ранние годы, не побудила меня искать утешения в Нем ". [14] Через несколько лет после травмы Эллен со своими родителями посетила собрание методистского лагеря в Бакстоне, штат Мэн.; и там, в возрасте 12 лет, произошел прорыв, в результате которого она пережила переживание обращения и почувствовала себя умиротворенно. [15]
Движение миллеритов [ править ]
В 1840 году, когда ей было 12 лет, ее семья присоединилась к миллеристскому движению. Как она посещала Уильям Миллер лекцию, она чувствовала себя виноватой за свои грехи и ужаснулась о том , вечно теряются. По ее словам, она проводит ночи в слезах и молитвах и находится в таком состоянии несколько месяцев. 26 июня 1842 года она была крещена Джоном Хобартом в заливе Каско в Портленде, штат Мэн, и с нетерпением ждала пришествия Иисуса. В свои более поздние годы она называла это время самым счастливым временем в своей жизни. Причастность ее семьи к миллеризму привела к тому , что местная методистская церковь исключила их из собрания . [16]
Брак и семья [ править ]
Где-то в 1845 году Эллен Хармон познакомилась со своим будущим мужем Джеймсом Спрингером Уайтом , миллеристом, который убедился в подлинности ее видений. Год спустя Джеймс сделал предложение, и 30 августа 1846 года мировой судья в Портленде, штат Мэн, поженил их. Позже Джеймс писал:
Мы поженились 30 августа 1846 года, и с того часа до настоящего времени она была моим венцом радости ... Благодаря благому провидению Божьему мы оба пережили глубокий опыт в адвентистском движении ... Теперь этот опыт был необходим, поскольку мы должны объединить наши силы и, объединившись, активно трудиться от Атлантического океана до Тихого ... [17]
У белых было четыре сына: Генри Николс, Джеймс Эдсон (известный как Эдсон), Уильям Кларенс (известный как Вилли или У. К.) и Джон Герберт. Только Эдсон и Уильям дожили до совершеннолетия. Джон Герберт умер от рожи в возрасте двух месяцев, а Генри умер от пневмонии в возрасте 16 лет [White Estate Biography] в 1863 году.
Последние годы и смерть [ править ]
Уайт провела последние годы своей жизни в Эльмсхавене , ее доме на острове Святой Елены, Калифорния, после смерти ее мужа Джеймса Уайта в 1881 году. В последние годы своей жизни она путешествовала реже, поскольку сосредоточилась на написании своих последних работ для церкви. Она умерла 16 июля 1915 года в своем доме в Эльмсхафене, который сейчас является историческим местом адвентистов. После трех похорон она была похоронена вместе со своим мужем Джеймсом Уайтом на кладбище Оук-Хилл, Батл-Крик, штат Мичиган. [18]
Министерство [ править ]
Видения [ править ]
С 1844 по 1863 год Уайт якобы пережил от 100 до 200 видений, обычно в общественных местах и залах для собраний. Свое первое видение она испытала вскоре после Миллеритского Великого Разочарования 1844 года. [19] [20] Она сказала, что у нее было одно видение, которое привело к написанию Великой борьбы на панихиде в Огайо, состоявшейся в воскресенье днем в марте 1858 года в В государственной школе Ловеттс-Гроув (ныне Боулинг-Грин) миссис Уайт было дано предполагаемое видение многовекового конфликта между Христом и Его ангелами, а также сатаной и его ангелами. [21]
Физические явления во время видений [ править ]
Дж. Н. Лафборо, которая с 1852 года видела Уайта в видениях 50 раз, и ее муж Джеймс Уайт перечислили несколько физических характеристик, которыми были отмечены эти видения:
- «Проходя в видение, она издает три восхитительных крика« Слава! », Которые отзываются эхом и эхом, второй и особенно третий, более слабый, но более волнующий, чем первый, голос, напоминающий голос человека, находящегося на большом расстоянии от вас. , и просто теряю слышимость ". [22]
- На несколько мгновений она потеряла сознание , не имея сил. Тогда она мгновенно наполнялась сверхчеловеческой силой , иногда поднимаясь на ноги и ходя по комнате. Она часто двигала руками, руками и головой в жестах, которые были свободными и грациозными. Но в какое бы положение она ни переместила руку или руку, даже самый сильный человек не мог удержать и контролировать это. В 1845 году она полчаса держала в вытянутой левой руке семейную Библию своих родителей весом 18,5 фунтов. В то время она весила 80 фунтов. [23]
- Она не дышала в течение всего периода видения, которое длилось от пятнадцати минут до трех часов . Тем не менее, ее пульс регулярно бился, а лицо оставалось приятным, как в естественном состоянии. [22]
- Ее глаза всегда были открыты, не мигая ; ее голова была поднята, она смотрела вверх с приятным выражением лица, словно пристально глядя на какой-то далекий объект. Несколько врачей в разное время проводили тесты, чтобы проверить ее отсутствие дыхания и другие физические явления. [22]
- Она совершенно не осознавала все, что происходило вокруг нее , и считала себя удаленной от этого мира в присутствии небесных существ. [22]
- Когда она вышла из поля зрения, все казалось полной темнотой, будь то днем или хорошо освещенной комнатой ночью. Она восклицала с протяжным вздохом, делая свой первый естественный вдох: «Темно». Тогда она была вялой и бессильной. [22]
Г-жа Марта Амадон добавила: «Среди присутствующих во время видения никогда не было волнения; ничто не вызывало страха. Это была торжественная тихая сцена». [22]
Первое видение [ править ]
В декабре 1844 года Уайт якобы испытала свое первое видение во время молитвенного собрания в доме миссис Хейнс на Оушен-стрит 60 в Южном Портленде, штат Мэн, который позже стал Клубом Грифона [24].
В это время я навестил одну из наших сестер Адвента, и утром мы поклонились семейному алтарю. Это был не особо волнующий случай, и нас было всего пятеро, все женщины. Во время молитвы на меня сошла сила Божья, чего я никогда раньше не чувствовал, и я был окутан видением Божьей славы, и, казалось, поднимался все выше и выше с земли, и мне было показано кое-что из странствий Адвент людей в Святой город ... [25]
В этом видении «адвентистские люди» шли высокой и опасной дорогой к городу Новому Иерусалиму [небесам]. Их путь был освещен сзади «ярким (светом) ... который, как мне сказал ангел, был полуночным криком». Некоторые путешественники устали и были ободрены Иисусом; другие отвергли свет, свет позади них погас, и они упали «с дороги в темный и злой мир внизу». [26] Видение продолжилось изображением Второго пришествия Христа, после которого адвентисты вошли в Новый Иерусалим ; и закончился тем, что она вернулась на землю, чувствуя себя одинокой, одинокой и тоской по этому «лучшему миру».
Как сказал Годфри Т. Андерсон: «По сути, видение заверило адвентистов в конечном триумфе, несмотря на немедленное отчаяние, в которое они погрузились». [27]
Второе и третье видения [ править ]
В феврале 1845 года Уайт якобы пережила свое второе видение в Эксетере, штат Мэн, известное как видение «Жених». Вместе с третьим видением о новой земле эти видения «придали непреходящий смысл опыту октября 1844 года и поддержали развивающееся обоснование святилища. Кроме того, они сыграли важную роль в противодействии одухотворяющим взглядам многих фанатичных адвентистов, изображая Отца и Иисуса как буквальные существа и небеса как физическое место ". [28]
Публичное свидетельство [ править ]
Боясь, что люди не примут ее свидетельство, Уайт изначально не делилась своими видениями с более широким сообществом миллеристов. На собрании в доме родителей, когда она получила то, что считала подтверждением своего служения:
Во время молитвы густая тьма, окутавшая меня, рассеялась, яркий свет, как огненный шар, приблизился ко мне, и когда он упал на меня, моя сила была отнята. Мне казалось, что я был в присутствии Иисуса и ангелов. И снова было повторено: «Сообщите другим то, что Я открыл вам». [29]
Вскоре Уайт давала свидетельство на публичных собраниях, некоторые из которых она устраивала сама, а также на регулярных собраниях методистских классов в частных домах.
Я устраивал встречи с моими молодыми друзьями, некоторые из которых были значительно старше меня, а некоторые были женатыми людьми. Некоторые из них были тщеславными и легкомысленными; мой опыт казался им праздным, и они не вняли моим мольбам. Но я решил, что мои усилия никогда не должны прекращаться, пока эти дорогие души, к которым я так сильно интересовался, не уступят Богу. Несколько целых ночей я провел в искренней молитве за тех, кого я разыскал и собрал вместе, чтобы трудиться и молиться с ними. [30]
Новости о ее видениях распространились, и Уайт вскоре путешествовала и разговаривала с группами последователей миллеритов в штате Мэн и его окрестностях. О ее видениях не сообщалось до 24 января 1846 года, когда ее отчет о первом видении: «Письмо от сестры Хармон» был опубликован в « Дневной звезде» , миллеритской газете, опубликованной в Цинциннати, штат Огайо, Энохом Джейкобсом. Уайт написала Джейкобсу, чтобы ободрить его, и хотя она заявила, что письмо не было написано для публикации, [31] Джейкобс все равно его напечатал. В течение следующих нескольких лет он был переиздан в различных формах и включен в ее первую книгу « Христианский опыт и взгляды» , опубликованную в 1851 году.
Два миллерита утверждали, что видели видения до Уайта - Уильям Эллис Фой (1818–1893) и Хейзен Фосс (1818? –1893), зять Уайта. Адвентисты считают, что пророческий дар, предложенный этим двум мужчинам, был передан Уайту, когда они отвергли его. [32]
Средняя жизнь [ править ]
Уайт описала переживание видения как связанное с ярким светом, который будет окружать ее, и она почувствовала себя в присутствии Иисуса или ангелов, которые покажут ее события (исторические и будущие) и места (на земле, на небе или на других планетах). Транскрипции видений Уайта обычно содержат теологию , пророчества или личные советы отдельным лицам или адвентистским лидерам. Один из лучших примеров ее личных советов можно найти в 9-томной серии книг под названием « Свидетельства для церкви»., который содержит отредактированные свидетельства, опубликованные для общего назидания церкви. Устные и письменные версии ее видений сыграли значительную роль в создании и формировании организационной структуры зарождающейся адвентистской церкви. Ее видения и сочинения продолжают использоваться церковными руководителями при разработке политики церкви и для религиозного чтения. [ необходима цитата ]
14 марта 1858 года в Ловеттс-Гроув, недалеко от Боулинг-Грин, штат Огайо , Уайт получил видение во время панихиды. В тот день Джеймс Уайт написал, что «Бог явил Свою силу чудесным образом», добавив, что «некоторые решили соблюдать субботу Господню и идти с народом Божьим». В описании видения она заявила, что получила практические наставления для членов церкви и, что более важно, космический размах конфликта «между Христом и Его ангелами, и сатаной и его ангелами». Елена Уайт расширит эту тему великого противоречия, кульминацией которого станет сериал « Конфликт веков ». [33]
Личность и общественная личность [ править ]
Уайт считался могущественным и востребованным проповедником. [34] [35] Несмотря на то, что она воспринималась как строгая и серьезная личность, возможно, из-за стандартов ее образа жизни, многочисленные источники описывают ее как дружелюбного человека. [36] [37]
Основные учения [ править ]
Богословие [ править ]
- Спасение по благодати, сосредоточенное на Христе [38]
- Противоречие тема Great
- Послушание открытой истине - признак подлинной веры [39]
Джерри Мун утверждает, что Уайт учил уверенности в спасении . [40] Артур Патрик считает, что Уайт был евангелистом , так как она высоко ценила Библию, считала крест центральным элементом, поддерживала праведность верой, верила в христианскую активность и стремилась восстановить новозаветное христианство. [41]
Елена Уайт избегала употребления слова «Троица», «а ее муж категорически заявил, что ее видения не подтверждают тринитарную веру». [42] Ее богословие не включало учение о Троице. [43]
Однако Джерри Мун в «Дебатах об адвентистской троице» [44] продемонстрировал, что, хотя ее более ранние видения и писания не раскрывают ясно Трех Личностей Божества, ее более поздние работы убедительно отражают учение «Третьего Лица Божество ". [45]
Образование [ править ]
Самые ранние эссе Уайта об образовании появились в осенних выпусках « Реформатора здравоохранения» 1872 года . [46] В своем первом эссе она заявила, что работа с молодыми умами была самой деликатной задачей. Манера обучения должна быть разнообразной. Это дало бы возможность «высоким и благородным силам разума» [46] развиваться. Чтобы иметь право обучать молодежь (писала она), родители и учителя должны обладать самообладанием, мягкостью и любовью.
Идея Уайт о создании христианской образовательной системы и ее важность в обществе подробно описаны в ее трудах « Христианское образование» (1893, 1894) и « Образование» (1903).
Реформа здравоохранения [ править ]
Уайт подробно остановился на вопросах здоровья, здорового питания и сбалансированного питания. В своей книге « Советы по диете и питанию» она дает советы о правильных продуктах питания и умеренности. Она также предостерегает от употребления табака , который в ее время был признан с медицинской точки зрения. Ее взгляды выражены в трудах « Здоровый образ жизни» (1897, 1898), «Министерство здорового питания» (1970) и «Министерство исцеления» (1905).
Основные сочинения [ править ]
Книги Уайта включают:
- Патриархи и пророки (книга, 1890 г.) , описывающая библейскую историю от создания до израильского царя Давида.
- Пророки и цари (книга, 1917) , описывающая библейскую историю от царя Соломона до возвращения Израиля из изгнания.
- Желание веков (книга, 1898 г.) , обширный том о жизни Иисуса Христа.
- Деяния апостолов (книга, 1911 г.), в которых подробно рассказывается о возникновении раннехристианской церкви в первом веке.
- Великая борьба , описывающая историю греха от начала до конца.
- «Шаги ко Христу» (1892 г.), классический, краткий (евангельский) подход к личным религиозным темам.
- Наглядные уроки Христа (1900 г.) о притчах Иисуса .
- Образование (1903 г.), принципы христианского воспитания
- Министерство исцеления (1905 г.), инструкции о здоровом образе жизни и заботе о других.
- Мысли с горы Благословения (1896 г.), о Нагорной проповеди Христа .
Опрос, проведенный в 2016 году, показал, что Уайт был 11-м наиболее читаемым автором в Бразилии . [47]
Историческое наследие [ править ]
По словам одного евангелистского автора, «ни один христианский лидер или богослов не оказал такого сильного влияния на конкретную деноминацию, как Елена Уайт на адвентизм». [48] Другие авторы заявили: «Елена Г. Уайт, несомненно, была самой влиятельной адвентисткой седьмого дня в истории церкви». [49] [50]
Эллен Г. Уайт Эстейт [ править ]
Ellen G. White Estate, Inc. была образована по воле Уайта. [51] Он состоит из бессменного правления и штата, в который входят секретарь (теперь известный как директор), несколько сотрудников и вспомогательный персонал. Главный штаб находится в штаб-квартире Генеральной конференции адвентистов седьмого дня в Силвер-Спринг, штат Мэриленд . Офисы компании расположены в Университете Эндрюса , Loma Linda University и Университет Оуквуд. Есть 15 дополнительных исследовательских центров, расположенных в 13 оставшихся подразделениях всемирной церкви. Миссия White Estate - распространять сочинения Елены Уайт, переводить их и предоставлять ресурсы, помогающие лучше понять ее жизнь и служение. На сессии Генеральной конференции в Торонто (2000 г.) всемирная церковь расширила миссию White Estate, включив в нее ответственность за продвижение адвентистской истории для всей деноминации.
Адвентистские исторические места [ править ]
Некоторые из домов Уайта являются историческими местами. Первый дом, которым владели они с мужем, теперь является частью исторической адвентистской деревни в Батл-Крике , штат Мичиган . [52] Другие ее дома находятся в частной собственности, за исключением ее дома в Куранбонге , Австралия, который она назвала «Саннисайд», и ее последнего дома на острове Святой Елены , Калифорния , который она назвала « Эльмсхавен ». [53] Эти последние два дома принадлежат церкви адвентистов седьмого дня, а дом «Эльмсхавен» также является национальным историческим памятником .
Avondale College [ править ]
Уайт вдохновила и руководила основанием колледжа Эйвондейл , [54] Куранбонг , оставив образовательное наследие со времен ее пребывания в Австралии. Avondale College - главное высшее учебное заведение адвентистов седьмого дня в Южно-Тихоокеанском дивизионе .
Биографические записи [ править ]
Елена Уайт написала свою собственную биографию, впервые опубликованную в 1851 году как «Очерк христианского опыта и взглядов Елены Уайт» . Это она расширила в 1880 году как « Очерки жизни Джеймса Уайт и Елены Уайт», которые позже были снова расширены Уайт и несколькими авторами, освещавшими оставшуюся часть ее жизни, опубликованные в 1915 году, они остаются в печати как « Очерки жизни Эллен Уайт» ( сокращенно LS). [55] [56]
Самая полная биография Уайт - это обширный шеститомный труд под названием «Эллен Г. Уайт: биография», написанный ее внуком Артуром Л. Уайт . О различных аспектах жизни и служения Елены Уайт написаны тысячи статей и книг. Многие из них можно найти в библиотеках университетов Лома Линда и Эндрюса , двух основных учреждений адвентистов седьмого дня с крупными исследовательскими коллекциями об адвентизме. «Энциклопедию Елены Уайт» готовят два факультета Университета Эндрюса: Джерри Мун, [57] заведующий кафедрой истории церкви, и Денис Фортин [58], декан Духовной семинарии адвентистов седьмого дня.
Театр [ править ]
Красные книги: Наши поиски Елены Уайт - это пьеса о Уайт, соучредителе Церкви адвентистов седьмого дня , и о различных восприятии ее на протяжении всей истории церкви . Он был произведен Обществом драматического искусства Тихоокеанского унион-колледжа в Калифорнии . Он был основан на интервью, собранных у более чем 200 человек. Название происходит от книг Уайта , которые традиционно были в красном переплете. [59] [60]
Фильм [ править ]
Фильм « Расскажи миру» , снятый церковью адвентистов седьмого дня в 2016 году [61], рассказывает о жизни Елены Г. Уайт: «Ее руководство и советы, полученные в результате изучения Библии, а также снов и видений, явленных Богом, направляемых шаги Церкви по превращению во всемирное движение сострадания в области здравоохранения, образования, развития сообществ и оказания помощи при стихийных бедствиях ». [62] Сегодня церковь адвентистов седьмого дня выросла почти до 20 миллионов членов в сотнях стран.
Исследование пророческой ценности ее писаний [ править ]
Большинство адвентистов считают, что труды Уайта вдохновлены и по-прежнему актуальны для церкви сегодня. Из-за критики со стороны евангелического сообщества в 1940-х и 1950-х годах церковные лидеры, такие как Лерой Эдвин Фрум и Рой Аллан Андерсон, пытались помочь евангелистам лучше понять адвентистов седьмого дня, участвуя в расширенном диалоге, результатом которого стала публикация « Вопросы по доктрине» (1956). ), который объяснил адвентистские убеждения евангельским языком.
Евангелист Уолтер Мартин из контркультового христианского исследовательского института «отверг пророческие утверждения Уайт», но видел в ней «истинную верующую христианку», в отличие от ее современников Джозефа Смита , Мэри Бейкер Эдди и Чарльза Тейза Рассела . Кеннет Сэмплз, преемник Мартина в его взаимодействии с адвентизмом, также отрицает пророческие утверждения Уайта, но «полагает, что у нее, как минимум, были некоторые хорошие библейские и богословские инстинкты». [63]
Заявление адвентистов о Духе пророчества [ править ]
Адвентисты иногда называют труды Уайта Духом пророчества . Этот термин применяется к Святому Духу, вдохновившему ее писания.
Ранние субботние адвентисты, многие из которых вышли из христианской связи , были противниками веры. Однако уже в 1872 году адвентисты выступили с заявлением об адвентистских верованиях. Этот список был уточнен в 1890-х годах и официально включен в Ежегодник АСД в 1931 году с 22 пунктами. В 1980 году было принято заявление о 27 фундаментальных убеждениях, к которому в 2005 году было добавлено одно, чтобы войти в текущий список фундаментальных убеждений . [64] Уайт упоминается в фундаментальной вере о духовных дарах. В этом доктринальном утверждении говорится:
Один из даров Святого Духа - пророчество. Этот дар является отличительной чертой церкви остатка и проявился в служении Елены Г. Уайт. Как посланница Господа, ее писания являются постоянным и авторитетным источником истины, которые обеспечивают церковное утешение, руководство, наставления и исправление. Они также ясно дают понять, что Библия - это стандарт, по которому должны проверяться все учения и опыт. ( Иоиль 2: 28,29 ; Деяния 2: 14–21 ; Евреям 1: 1–3 ; Откровение 12:17 ; 19:10 .) [65]
Критика [ править ]
Критики выразили сомнения в надежности Елены Г. Уайт как пророка и в достоверности ее видений. Рональд Л. Намберс , американский историк науки и выпускник медицинского факультета Университета Лома Линда , критиковал г-жу Уайт за ее взгляды на здоровье и мастурбацию, суть его критики заключалась в том, что она следовала медицинскому консенсусу своей эпохи. [66] [67] Numbers утверждает, что она использовала писателей- виталистов (таких как Гораций Манн и Ларкин Б. Коулз) в качестве плагиата для своих аргументов против мастурбации. [66] [68] Книга Уайта « Обращение к матерям»заявляет, что она не копировала текст от сторонников реформы здравоохранения и что она самостоятельно пришла к таким выводам. [69] Критика Числа признана значительной сотрудниками White Estate, которые стремились опровергнуть ее в «Критике книги Пророчица здоровья» . [70] Ричард В. Шварц с исторического факультета Университета Эндрюса утверждал, что сходство происходит из-за сверхъестественного вдохновения, оказывающего влияние на всех тех авторов, которые говорили со всеми более или менее одинаковыми словами. [71]
Роджер Кун написал лекцию, в которой утверждал, что некоторые последователи религии подвергаются «равным, но противоположным опасностям» с их точки зрения Уайта. Он описал одну группу, которая чрезмерно обожествляла ее, и одну группу, которая «выбирает и выбирает» из ее учений. [72]
Критики обвинили Елену Уайт в плагиате. Одним из них был Уолтер Т. Ри , который в своей книге «Белая ложь» выступил против «оригинальной» природы ее предполагаемых разоблачений . В ответ The White Estate выпустила документ, опровергающий утверждения, представленные в The White Lie. [73]
Поверенный, специализирующийся на делах о патентах, товарных знаках и авторском праве [74] Винсент Л. Рамик, провел исследование произведений Елены Г. Уайт в начале 1980-х годов и пришел к выводу, что они «однозначно не являются плагиатом». [75] Когда обвинение в плагиате вызвало значительную дискуссию в конце 1970-х - начале 1980-х годов, Генеральная адвентистская конференция поручила доктору Фреду Велтману провести крупное исследование. Последовавший за этим проект стал известен как «Исследовательский проект« Жизнь Христа »». [76] доктор Роджер В. Кун, [77] Дэвид Дж. Конклин, [78] доктор Денис Фортин, [79] [80] Кинг и Морган, [81]в том числе предпринял опровержение обвинений в плагиате. В заключение своего отчета Рамик заявляет:
Невозможно представить себе , что намерение Елены Уайт, как это отражено в ее трудах , и , безусловно , умопомрачительные усилия участвуют в нем, было ничем иное, как искренне мотивированы и бескорыстным усилие , чтобы поместить понимание библейских истин в последовательной форме для всех видеть и понимать. Несомненно, природа и содержание ее писаний имели только одну надежду и намерение, а именно способствовать пониманию человечеством слова Божьего. Принимая во внимание все факторы, необходимые для того, чтобы прийти к справедливому выводу по этому вопросу, можно утверждать, что работы Елены Г. Уайт были окончательно неплагиатскими. [75]
Рамик очистил ее от нарушения закона страны и времени (нарушение авторских прав / пиратство). [75] [82] В 1911 году, более чем за 70 лет до обвинения в плагиате, Уайт в предисловии к книге «Великая борьба» написала, почему она цитирует, в некоторых случаях без должного признания, некоторых историков, чьи «заявления дают готовые и убедительные доказательства». презентация по теме ". [83] Это означает, что она признала обвинения в «некредитованном перефразировании», обычной литературной практике ее времени. [73] [84] Спектр (журнал), либеральное адвентистское издание, известное своим инакомыслием и инакомыслием, утверждает, что из-за скандала с плагиатом «по крайней мере образованная основная церковь» («церковь» означает церковь АСД) больше не верит в «словесное вдохновение» Уайта. [85]
То, что Елена Уайт заимствовала у других авторов, открыто признавала она сама (ср. GC xi-xii) и близкие ей люди (ср. 2SM 451-465). [86]
- Денис Фортин и Джерри Мун, Энциклопедия Эллен Уайт
Роберт Олсон, секретарь поместья Елены Г. Уайт, сказал: «Церковь не отрицает накопление доказательств копирования Уайт…». [87]
- Т. Джо Уилли, Великая борьба за плагиат: последнее интервью с Уолтером Ри, Spectrum Magazine
Аргументы, приписываемые прокурору Винсенту Рамику, о том, что Елена Г. Уайт не нарушала никаких законов, связанных с нарушением авторских прав, не была виновна в плагиате и мотивировались только «продвижением человеческого понимания слова Божьего», были полностью дискредитированы. .
Самым ярким доказательством того, что Эллен Г. Уайт и ее издатель The Review & Herald были виновны в незаконном нарушении авторских прав, был иск, поданный против них Конибиром и Хоусоном, крупным издателем XIX века, который задокументировал обширный плагиат Эллен Г. Белый в своей книге, зарисовки из жизни Павла , [88] взят из их книги, жизни и посланий апостола Павла , опубликованный в 1855. Столкнувшись с этим доказательствами, что адвентисты седьмого дня немедленно прекратили публикацию книги Эллен Г. Уайта, и не публиковал его повторно до истечения срока действия авторских прав Conybeare и Howson. [89]
Доказательством того, что это не был единичный инцидент, является тот факт, что светская общественная пресса обвинила Елену Уайт в широкомасштабном плагиате, документально подтвердив, что это было ее общей практикой, и заключив, что «миссис Уайт - плагиат, литературный вор. " [90]
Самая последняя и исчерпывающая критика Елены Г. Уайт - это хорошо подготовленная и хорошо задокументированная книга Стива Дейли, историка церкви и лицензированного психолога, « Психобиография Эллен Уайт» . [91] Эта работа тщательно документирует мошенничество, нечестность, плагиат и грубое искажение информации о Боге, которым занималась Елена Уайт, и демонстрирует, что ее в значительной степени двигали страх, самореклама, жадность и стремление к власти и контролю. Ее пожизненная патология раскрывается в связи с ее невероятной способностью с огромным успехом обманывать своих последователей.
См. Также [ править ]
- Адвентизм
- Адвентистский обет крещения
- Адвентистские исследования в области здравоохранения
- Условное бессмертие
- Критика церкви адвентистов седьмого дня
- Вдохновение Елены Г. Уайт
- Пионеры Церкви адвентистов седьмого дня
- Учения Елены Г. Уайт
- Послания трех ангелов
- Пророчество в Церкви адвентистов седьмого дня
Ссылки [ править ]
- ↑ Daily, Стив (12.10.2020). Доктор . Page Publishing, Inc. стр. 364. ISBN 978-1647018771. Проверить значения даты в:
|date=( помощь ) - ^ "История вегетарианства - Эллен Г. Уайт (1827-1915)" . ivu.org . Проверено 6 февраля 2020 года .
- ^ Хрупкие, TA (17 ноября 2014). «Встречайте 100 самых выдающихся американцев всех времен» . Smithsonian.com . Проверено 2 февраля 2018 года .
- ^ Лаббе-DeBose, Theola (6 июля 2012). «Черные женщины - одна из самых религиозных групп страны» . Вашингтон Пост . Проверено 8 апреля 2020 года .
- ^ "Эллен Г. Уайт Биография" . Эллен Г. Уайт Эстейт . Проверено 21 ноября 2018 года .
- Перейти ↑ Douglass 2010 , p. 416.
- Перейти ↑ Balmer 2002 , pp. 614–615.
- ^ Мартин 1965 , стр. 379.
- ^ Белый 2000 .
- ^ a b Камила, Эйвери Йель (13 мая 2015 г.). «Женщина из штата Мэн основала церковь, обратила последователей в вегетарианство - Portland Press Herald» . Пресса Вестника . Проверено 3 августа 2017 года .
- ^ а б Уайт, Артур Л. (1984). Эллен Г. Уайт: Ранние годы, 1827–1862 (Том 1) . Ревью энд Геральд Паблишинг. п. 28. ISBN 9780828001199.
- ^ Дадли старший, Чарльз Э. (1999). Генеалогия Эллен Гулд Хармон Уайт: пророчица Церкви адвентистов седьмого дня, а также история роста и развития деноминации адвентистов седьмого дня в отношении афроамериканцев . Паб Дадли. Услуги, 1999 г. - 172 с. ISBN 978-0-9670271-0-4. Проверено 12 марта 2011 года .
- ^ Джослин, Роджер Д. "Гулд Родословная Эллен Гулд (Хармон) Уайт" . Отчет Австралазийского союза, 21 мая 1973 г., стр. 5 . Эллен Г. Уайт Эстейт . Проверено 12 марта 2011 года .
- ^ «Ревью энд Геральд». Издательство "Обзор и Вестник". 25 ноября 1884 г .: параграф 2. Cite journal requires
|journal=(help) - ^ «Адвентистское обозрение в Интернете | изо всех сил» . Архивировано из оригинала на 3 января 2016 года . Проверено 2 января 2016 года .
- ↑ Мерлин Д. Берт (1998). Трехступенчатое преобразование Эллен Г. Хармон между 1836 и 1843 годами и опыт методистской семьи Хармон . Курсовая работа, Эндрюсский университет.
- Перейти ↑ Life Sketches, 1880 edition, 126, 127.
- ^ "Джеймс и Эллен Уайт семейное захоронение на кладбище Оук-Хилл, Батл-Крик, Мичиган" . Цифровые архивы . Университет Лома Линда . Проверено 14 июля 2018 года .
- ^ Graybill 1994 .
- ^ Адвентистов История библиотеки Первое видение Елены Уайт включает различные печатные издания своего первого видения.
- ^ "Видение" Великой борьбы " . Белая усадьба . Проверено 2 февраля 2018 года .
- ^ Б с д е е White 1985 , стр. 122-123.
- Перейти ↑ White 1985 , p. 92.
- ^ Laaka, Жюльет (17 апреля 2018). « „ Духи“остаются исчезает бывший Griffin клуб Южного Портленда» . Пресса Вестника . Проверено 2 июля 2020 года .
- ^ Уайт, Артур Л. 1985, "Глава 7 - (1846–1847) Вступление в супружескую жизнь", Эллен Г. Уайт: Ранние годы, Vol. 1 1827–1862, стр. 56
- ^ Уайт, Артур Л. 1985, "Глава 7 - (1846–1847) Вступление в супружескую жизнь", Эллен Г. Уайт: Ранние годы, Vol. 1 1827–1862, стр. 57
- ↑ Годфри Т. Андерсон, «Сектантство и организация, 1846–1864», в книге « Адвентизм в Америке : история», под ред. Гэри Лэнд (Berrien Springs: Andrews University Press, 1998), 31.
- ^ Мерлин Д. Берт, «Исторический фон, взаимосвязанное развитие и интеграция доктрин Небесного святилища, субботы и роли Эллен Уайт в субботнем адвентизме с 1844–1849 гг.», Доктор философии, Университет Эндрюса, 2002, 170 .
- ^ Уайт, Артур Л. 1985, "Глава 7 - (1846–1847) Вступление в супружескую жизнь", Эллен Г. Уайт: Ранние годы, Vol. 1 1827–1862, стр. 63
- ↑ Эллен Г. Уайт, Свидетельства для церкви, Том 1 , (1855–1868)
- ^ Дневная звезда. Письмо сестры Хармон, Фалмут, Массачусетс, 15 февраля 1846 г.
- ↑ Никс, Джеймс Р. (4 декабря 1986 г.). «Третий пророк заговорил» . Адвентистское обозрение . Вашингтон, округ Колумбия : Ревью энд Геральд . 163 : 22. ISSN 0161-1119 . Архивировано из оригинала ( DjVu ) 22 мая 2011 года . Проверено 15 апреля 2008 года .
- ^ Эллен Г. Уайт (1860). Мой христианский опыт, взгляды и труды в связи с возвышением и распространением вести третьего ангела . Джеймс Уайт.
- ↑ См. Докторскую диссертацию Горация Шоу «Риторический анализ выступления г-жи Эллен Г. Уайт, лидера-пионера и представителя Церкви адвентистов седьмого дня» ( Университет штата Мичиган , 1959), стр.282.
- ↑ Глава 12: « Искомый оратор » в « Посланнике Господа » Герберта Дугласа
- ^ См Walking с Эллен Уайт: История человеческого интереса со стороны Джорджа Р. Найт . http://h0bbes.wordpress.com/2008/11/05/ellen-white-the-real-human-being/
- ^ Жизнь с моей свекровью: интервью с Этель Мэй Лейси Уайт Кэрроу [ постоянная мертвая ссылка ] " DjVu Эда Кристиана. Ее внук Артур Л. Уайт рассказывает о счастливых детских воспоминаниях о ней
- ^ «Моя душа ежедневно пила обильные глотки спасения. Я думала, что те, кто любили Иисуса, полюбят Его пришествие, поэтому пошла на классное собрание и рассказала им, что Иисус сделал для меня, и какой полнотой я наслаждалась, веря, что Господь Руководитель класса прервал меня, сказав: «Через методизм», но я не мог воздать славу методизму, когда именно Христос и надежда на Его скорое пришествие сделали меня свободным ». Ранние произведения Стр. 13
- ↑ Слово маленькому стаду
- ^ http://www.andrews.edu/~jmoon/Documents/GSEM_534/Class_outline/08.pdf
- ↑ Артур Патрик, «Адвентист и евангелист в Австралии? Дело Елены Уайт в 1890-х». в Лукас: Обзор евангельской истории № 12, декабрь 1991 г.
- ^ Бык, Малькольм; Локхарт, Кейт (2007). В поисках святилища: адвентизм седьмого дня и американская мечта . Издательство Индианского университета. п. 75. ISBN 978-0-253-34764-0.
- ↑ Гай, Фриц (11 апреля 2014 г.). «Богословие» . У Доппа Амодта, Терри; Земля, Гэри; Числа, Рональд Л. (ред.). Эллен Хармон Уайт: американский пророк . Издательство Оксфордского университета. п. 144. ISBN 978-0-19-937387-1.
- ^ "Исследования семинарии Университета Эндрюса: Троица Дебаты Часть 1" . www.sdanet.org . Проверено 26 марта 2020 года .
- ^ Белый, Эллен. Желание веков . С. 669–671.
- ^ a b Уайт, Эллен Г. (сентябрь 1872 г.). «Правильное образование» (PDF) . Реформатор здравоохранения . Батл-Крик, Мичиган: Институт реформы здравоохранения. 7 (9): 284–286 (электронный 28–30) . Проверено 31 мая 2011 года .
- ^ Лемос, Фелипе; Макчесни, Эндрю (20 мая 2016 г.). «Эллен Уайт среди самых читаемых авторов в Бразилии» . Адвентистское обозрение . Проверено 6 февраля 2018 года .
- ^ Журнал CRI - CRJ0005B
- ↑ Встреча с Еленой Уайт: свежий взгляд на ее жизнь, писания и основные темы Джорджа Р. Найта
- ^ События последнего дня в книжном магазине Adventist ABC, заархивированные 5 сентября 2010 г., в Wayback Machine
- ↑ Последняя воля и Завещание Елены Г. Уайт
- ^ Адвентистское наследие
- ^ Сайт Elmshaven
- ^ "Эллен Г. Уайт®: Краткая биография" . Whiteestate.org . Проверено 16 марта 2013 года .
- ^ "Жизненные зарисовки Елены Г. Уайт" .
- ^ "Жизненные зарисовки Елены Г. Уайт" .
- ^ Биография факультета Джерри Мун в Университете Эндрюса
- ^ Денис Фортин Биография факультета в Университете Эндрюса
- ^ "Театр PUC обращает внимание на основательницу школы, Эллен Уайт" . Реестр долины Напа . 1 марта 2007 . Проверено 21 декабря 2010 года .
- ↑ Красные книги: наши поиски Елены Уайт. Отзыв Адриана Зиткоски. Архивировано 7 июля 2010 г. в Wayback Machine.
- ^ «Расскажи миру» . Официальный сайт Церкви адвентистов седьмого дня . Генеральная конференция адвентистов седьмого дня . Проверено 6 июля 2017 года .
- ^ «О фильме, расскажи миру» . Официальный сайт всемирной церкви адвентистов седьмого дня . Генеральная конференция адвентистов седьмого дня . Проверено 6 июля 2017 года .
- ^ Образцы, Кеннет (2007). « Евангельские размышления об адвентизме седьмого дня: вчера и сегодня. Архивировано 19 июля 2011 года, в Wayback Machine ». Вопросы по конференции, посвященной 50-летию Доктрины
- ^ "Адвентисты седьмого дня 28 основных верований" (PDF) . Официальный сайт всемирной церкви адвентистов седьмого дня . Генеральная конференция адвентистов седьмого дня . Проверено 6 июля 2017 года .
- ^ Фундаментальные верования
- ^ a b Числа, Рональд Л. (2008) [1976]. «Короткие юбки и секс» . Пророчица здоровья: исследование Елены Г. Уайт (3-е изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., стр. 207–218. ISBN 978-0-8028-0395-5. Проверено 30 июня 2011 года .
Эллен Уайт пошла по другому четко обозначенному следу, когда решилась на потенциально опасную сферу секса. От появления лекции Сильвестра Грэма молодым мужчинам о целомудриив 1834 г. эта тема играла неотъемлемую и весьма заметную роль в литературе, посвященной реформе здравоохранения. Олкотт, Коулз, Трейл и Джексон, среди прочих, все говорили об опасностях того, что они считали чрезмерной или ненормальной сексуальной активностью, особенно мастурбацией, которая, как считалось, вызывала пугающий ряд патологических состояний, начиная от диспепсии и чахотки и заканчивая чахоткой. безумие и потеря духовности. Тщательно сформулировав свою привлекательность в гуманитарных терминах, они в значительной степени избежали оскорбления чувств ханжеской публики. Это был подлинно моральный крестовый поход против того, что Джексон называл «величайшим вопиющим грехом нашего времени».
- ↑ Ларсон, Дэвид (6 августа 2008 г.). «Возвращаясь к Эллен Уайт о мастурбации» . Спектр . ISSN 0890-0264 . Архивировано из оригинала на 7 января 2018 года . Проверено 1 июля 2019 года .
- ^ Числа (2008: 213–214)
- ^ Числа (2008: 211)
- ↑ Сотрудники поместья Елены Г. Уайт Критика книги «Пророчица здоровья» , 2008 г. О критике взглядов миссис Уайт на мастурбацию см. Стр. 72 публикации.
- ^ The Staff of Ellen G. White Estate Критика книги Пророчица здоровья , третье издание (2008 г.), стр. 9
- ↑ Кун, Роджер. "Эллен Г. Уайт: Человек. История человеческих интересов" . Эндрюсский университет . Проверено 6 февраля 2018 года .
- ^ a b «Поместье Эллен Г. Уайт®: правда о« белой лжи » » . whiteestate.org . Проверено 17 января 2020 года .
- ^ "Была ли Эллен Г. Уайт плагиатором?" .
- ^ a b c Доклад Рамика Меморандум о правах литературной собственности 1790-1915 гг. Архивировано 14 декабря 2007 г. в Wayback Machine.
- ↑ Архивы Генеральной конференции, заархивированные 15 июля 2010 г., в Wayback Machine Церкви адвентистов седьмого дня.
- ↑ Эллен Г. Уайт как писатель: Часть III - Проблема литературного заимствования
- ^ Анализ литературной зависимости Елены Уайт
- ^ Эллен Г. Уайт как писатель: тематические исследования в вопросе литературного заимствования
- ^ Эллен Г. Уайт Энциклопедия
- ^ Э. Марселла Андерсон Кинг; Кевин Л. Морган (2009). Больше, чем слова: исследование вдохновения и использования источников Еленой Уайт в «Желании веков» . Почитайте Его, издатели.
- ^ "Была ли Эллен Уайт плагиатором?" . Письма Елены Г. Уайт . Проверено 28 октября 2018 года .
Эллен Уайт не была плагиатором, и ее работы не являлись нарушением авторских прав / пиратством.
- ^ Эллен Г. Уайт. История конфликта веков, Vol. 5. Великая борьба в иллюстрациях . Цифровое вдохновение. п. 16.
Великие события, которые отметили прогресс реформ в прошлые века, являются историческими, хорошо известными и общепризнанными протестантским миром; это факты, которые никто не может отрицать. Эту историю я изложил кратко, в соответствии с объемом книги и краткостью, которую необходимо обязательно соблюдать, поскольку факты были сжаты в столь малом пространстве, которое казалось совместимым с правильным пониманием их применения. В некоторых случаях, когда историк так сгруппировал события, чтобы дать, вкратце, исчерпывающее представление о предмете, или обобщил детали удобным способом, его слова были процитированы; но в некоторых случаях не было дано никакого конкретного упоминания, поскольку цитаты приводятся не с целью цитирования этого автора как авторитетного источника,но потому, что его заявление дает готовое и убедительное представление предмета. При описании опыта и взглядов тех, кто продвигает реформаторскую работу в наше время, аналогичным образом использовались их опубликованные работы.
Ср. Великая борьба , стр. xi.4 издание 1911 г. - Перейти ↑ McArthur (2008: 48). Цитата: «Напротив, он всегда старался подчеркнуть, что сама миссис Уайт признавала свою задолженность во введении к книге»:
- ^ МакАртур, Бенджамин (весна 2008 г.). «Острие копья: адвентистский либерализм и исследование Елены Уайт в 1970-х» (PDF) . Спектр . 36 (2): 45, 53. ISSN 0890-0264 . Проверено 1 июля 2019 года .
Если признание ее литературных заимствований стало сейчас обычным явлением, то только благодаря отличным исследованиям, проведенным адвентистскими учеными в 1970-х и 1980-х годах.
- ^ «Документ без названия» . Эндрюсский университет . 18 февраля 2009 . Проверено 4 апреля 2020 года .
- ^ Уилли, Т. Джо (5 января 2017). «Великая борьба за плагиат: последнее интервью Уолтера Ри» . Spectremagazine.org . Проверено 3 апреля 2020 года .
- ^ Уайт, Эллен Г. (1855). Очерки из жития Павла . Хагерстаун, Мэриленд: Review & Herald.
- ↑ Стюарт, Чарльз Э. (8 мая 1907 г.). " Ответ на срочное свидетельство г-жи Эллен Г. Уайт ". Cite journal requires
|journal=(help) - ^ «Является ли миссис Э. Г. Уайт плагиатором?». Хилдсбург Энтерпрайз : 1, 4-6. 20 марта 1889 г.
- ↑ Daily, Стив (12 октября 2020 г.). Эллен Уайт Психобиография . п. 364. ISBN 978-1647018757.
Пророчица здоровья: исследование Елены Г. Уайт (в мягкой обложке), опубликованное 2 июля 2008 г. в мягкой обложке Eerdmans, 446 страниц
Пророчица здоровья: Эллен Уайт и истоки реформы здравоохранения адвентистов седьмого дня (мягкая обложка), опубликованная 1 декабря 1992 года в издательстве Университета Теннесси в мягкой обложке, 335 страниц
Пророчица здоровья: исследование Елены Г. Уайт (в твердом переплете), опубликованное 1 мая 1976 г. издательством HarperCollins Publishers в твердом переплете, 271 страница
Уолтер Ри, Белая ложь - Терлок, Калифорния: M&R Publications, 1982, 409 страниц
Дальнейшее чтение [ править ]
- Амодт, Терри Допп, Гэри Лэнд и Рональд Л. Числа, ред. Эллен Хармон Уайт: Американский пророк (Oxford University Press, 2014), 365 стр. Эссе независимых ученых
- Балмер, Рэндалл (2002). «Уайт, Эллен Гулд (урожденная Хармон)». Энциклопедия евангелизма . Вестминстер: John Knox Press. С. 614–15.
- Батлер, Джонатан М. (Зима 1991 г.). «Пророчество, пол и культура: Эллен Гулд Хармон [Уайт] и корни адвентизма седьмого дня». Религия и американская культура . 1 (1): 3–29. DOI : 10.1525 / rac.1991.1.1.03a00020 .
- Дуглас, Герберт Э. (2010). Сердцебиение адвентизма, тема великой борьбы в трудах Елены Уайт (PDF) . Нампа, Айдахо: издательская ассоциация Pacific Press. п. 416. ISBN 978-0-8163-2458-3. Архивировано из оригинального (PDF) 6 декабря 2011 года . Проверено 13 декабря 2011 года .
- Грэм, RE (1985). Эллен Уайт, соучредитель Церкви адвентистов седьмого дня . Нью-Йорк: Питер Лэнг.
- Graybill, Рональд (1983). Сила пророчества: Эллен Г. Уайт и основательницы религии девятнадцатого века (доктор философии). Университет Джона Хопкинса.
- Грейбилл, Рон (февраль 1994). «Видения и исправления, часть 1» . Журнал "Министерство". Архивировано из оригинала 24 июля 2011 года . Проверено 13 марта 2011 года . Cite journal requires
|journal=(help) - Земля, Гэри (ред.). Мир Елены Г. Уайт .
исторический фон работ Уайта без их критического сравнения.
- Мартин, Уолтер (1965). Королевство культов . Миннеаполис, Миннесота: Товарищество Бетани. п. 379.
- Луна, Джерри; Фортин, Денис, ред. (2013). Энциклопедия Елены Г. Уайт . Хагерстаун, Мэриленд: Ревью энд Геральд.
- Уайт, Артур Л. (1985). " " Глава 7 - (1846-1847) , вступающих в брак Жизнь " ". Эллен Г. Уайт: Ранние годы, 1827–1862 гг . 1 . Эллен Г. Уайт Эстейт.
- Уайт, Артур Л. (август 2000 г.). «Эллен Г. Уайт: краткая биография» . Эллен Г. Уайт Эстейт.
- Кэмпбелл, Майкл В. (2013). Елена Уайт и дар пророчества: введение в ее пророческую жизнь и служение . Линкольн, Небраска: AdventSource.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Эллен Уайт . |
 | В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Эллен Г. Уайт |
 | В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Эллен Уайт. |
- Эллен Г. Уайт Эстейт, Инк.
- Работы Эллен Гулд Хармон Уайт в Project Gutenberg
- Работы Эллен Уайт или о ней в Internet Archive
- Работы Елены Г. Уайт в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
- широко исследованная генеалогия
Писания в Интернете [ править ]
- Первое видение Елены Уайт
- Основные книги (со страницы White Estate)
- Старые и новые поисковые системы для «Полного собрания опубликованных сочинений Елены Г. Уайт»
- Адвентистские архивы Содержит множество статей, написанных Еленой Уайт.