| Часть серии по |
| Церковь адвентистов седьмого дня |
|---|
 |
| Адвентизм |
Адвентистов седьмого дня Церковь имела свои корни в миллеритского движения 1830 - х годов до 1840 - х годов, в течение периода Второго Великого Пробуждения , и был официально основан в 1863. фигур Выдающихся в ранней церкви включены Хирам Эдсон , Эллен Г. Уайт , ее муж Джеймс Спрингер Уайт , Джозеф Бейтс и Дж . Н. Эндрюс . В последующие десятилетия церковь расширилась из своей первоначальной базы в Новой Англии, чтобы стать международной организацией. Значительные события, такие как обзоры, инициированные евангелистами Дональдом Барнхаусом и Уолтером Мартином., в 20 веке привело к ее признанию христианской конфессией .
Фонды 1798–1820-х гг. [ Править ]
Второе Великое пробуждение , движение возрождения в Соединенных Штатах, имело место в начале 19 - го века. Второе великое пробуждение было стимулировано основанием многих библейских обществ, которые стремились решить проблему нехватки доступных Библий. Распространение Библии позволило многим, у кого ее не было, приобрести и изучить ее самостоятельно, а не просто услышать ее проповедь, и привело к созданию многих движений за реформы, призванных исправить зло общества перед ожидаемым Вторым пришествием Иисуса. Христос. [1] Многие движения религиозных меньшинств сформировались из конгрегационалистов , пресвитериан , баптистов иМетодистские церкви. Некоторые из этих движений придерживались убеждений, которые позже были приняты адвентистами седьмого дня.
Интерес к пророчествам возник среди некоторых протестантских групп после ареста Папы Пия VI в 1798 году французским генералом Луи Александром Бертье . Предшественники адвентистского движения считали, что это событие положило конец 1260-дневному пророчеству из Книги Даниила . [2] [3] [4] Некоторые люди начали смотреть на пророчество о 2300-дневном дне из Даниила 8:14. [2] Интерес к пророчествам также проник в Римско-католическую церковь, когда сосланный священник- иезуит по имени Мануэль де Лакунза опубликовал рукопись, призывающую к возобновлению интереса кВторое пришествие Христа. Его публикация произвела фурор, но позже была осуждена Папой Львом XII в 1824 году [2].
В результате стремления к свободе вероисповедания многие сторонники возрождения перебрались в Соединенные Штаты, стремясь избежать преследований. [5]
Корни миллерита, 1831–1844 гг. [ Править ]
День адвентистов седьмой церковь формируется из движения , известного сегодня как миллериты. В 1831 году новообращенный баптист Уильям Миллер получил задание проповедовать в их церкви и начал проповедовать, что Второе пришествие Иисуса произойдет где-то между мартом 1843 года и мартом 1844 года, основываясь на его интерпретации Даниила 8:14 . Вокруг Миллера собрались последователи, в том числе многие из баптистских, методистских , пресвитерианских и христианских церквей. Летом 1844 года некоторые последователи Миллера назвали дату 22 октября. Они связали очищение святилища Даниила 8:14 сЕврейский день искупления, который , как считается, приходился на 22 октября того года. К 1844 году более 100 000 человек ждали того, что Миллер назвал «Благословенной надеждой». 22 октября многие верующие бодрствовали до поздней ночи, ожидая возвращения Христа, и были горько разочарованы, когда закат и полночь прошли, а их ожидания не оправдались. Позже это событие стало известно как Великое разочарование.
Доконфессиональные годы, 1844–1860 гг. [ Править ]
Эдсон и Небесное святилище [ править ]
После разочарования 22 октября многие последователи Миллера остались расстроенными и разочарованными. Большинство перестали верить в скорое возвращение Иисуса. Некоторые считали дату неправильной. Некоторые считали, что дата была правильной, но ожидаемое событие было неправильным. Эта последняя группа превратилась в Церковь адвентистов седьмого дня. Один из адвентистов, Хирам Эдсон (1806–1882) писал: «Наши самые заветные надежды и ожидания были разрушены, и на нас охватил такой дух плача, которого я никогда раньше не испытывал. Казалось, что потеря всех земных друзей не могла быть никакой. сравнение. Мы плакали и плакали до рассвета ». [6] Утром 23 октября Эдсон, который жил в Порт-Гибсоне, Нью-Йорк.проходил через его зерновое поле с другом. Позже он рассказал о своем опыте:
- «Мы начали, и, проходя через большое поле, меня остановили примерно на полпути. Небеса, казалось, открылись моему взору, и я отчетливо и ясно увидел, что вместо того, чтобы наш Первосвященник вышел из Святая святых небесного святилища, чтобы пришел на эту землю в десятый день седьмого месяца, в конце 2300 дней [по расчетам, это было 22 октября 1844 года], Он впервые вошел в этот день во вторую комнату этого святилища; и что Он имел работа, которую нужно выполнить в Святом святых перед тем, как прийти на землю ». [7]
Эдсон поделился своим опытом со многими местными адвентистами, которых очень воодушевил его рассказ. В результате он начал изучать Библию с двумя другими верующими в этом районе, О.Р.Л. Крозье и Франклином Б. Ханом, которые опубликовали свои выводы в газете под названием Day-Dawn . В этой статье исследуется библейская притча о Десяти девах и делается попытка объяснить, почему жених задержался. В статье также исследуется концепция дня искупления и то, что авторы назвали «нашей хронологией событий». [8] [9]
Результаты, опубликованные Крозье, Ханом и Эдсоном, привели к новому пониманию небесного святилища. В их статье объяснялось, что на небе было святилище, которое Христос, Первосвященник , должен был очистить. Верующие понимали, что это очищение было тем, о чем говорилось в 2300 днях Даниила. [10]
Джордж Найт писал: «Хотя изначально она была самой маленькой из постмиллеристских групп, она стала рассматривать себя как истинного преемника некогда могущественного миллеритского движения». [11] Эту точку зрения поддержала Елена Уайт. Однако «В поисках святилища» он воспринимается скорее как ответвление миллеритского движения.
Адвентисты «Суббота и закрытая дверь» были разными, но постепенно появлялись. Только Джозеф Бейтс имел какое-то известное положение в миллеристском движении. [12]
Адвентисты считали себя наследниками ранее отвергнутых верующих, таких как вальденсы , протестантские реформаторы, включая анабаптистов , английские и шотландские пуритане , евангелисты 18 века, включая методистов , баптистов седьмого дня и других, отвергавших устоявшиеся церковные традиции. [13]
Соблюдение субботы развивает и объединяет [ править ]
Молодая баптистка седьмого дня из числа мирян по имени Рэйчел Оукс Престон, живущая в Нью-Гэмпшире, была ответственна за то, чтобы познакомить миллеристов-адвентистов с субботой . Благодаря ее влиянию, Фредерик Уиллер, местный проповедник методистов-адвентистов, начал соблюдать седьмой день как субботу, вероятно, ранней весной 1844 года. Несколько членов церкви Вашингтона , Нью-Гэмпшир, которой он иногда служил, также последовали его решению. Среди них были Уильям и Сайрус Фарнсворты. TM Preble вскоре приняла его либо от Уиллера, либо непосредственно от Оукса. За этими событиями вскоре последовало Великое разочарование.
Пребл продвигал субботу через 28 февраля 1845 года в « Надежде Израиля» . В марте он опубликовал свои взгляды на субботу в виде трактата. Хотя в следующие несколько лет он вернулся к соблюдению воскресенья, его сочинения убедили Джозефа Бейтса и Дж . Н. Эндрюса . Эти люди, в свою очередь, убедили Джеймса и Эллен Уайт , а также Хирама Эдсона и сотни других. [14]
Бейтс предложил организовать встречу между верующими в Нью-Гэмпшире и Порт-Гибсоне. На этой встрече, которая произошла где-то в 1846 году на ферме Эдсона, Эдсон и другие верующие Порт-Гибсона с готовностью приняли субботу и в то же время заключили союз с Бейтсом и двумя другими людьми из Нью-Гэмпшира, которые позже стали очень влиятельными в адвентистской церкви, Джеймсом и Эллен Г. Уайт . С апреля 1848 года по декабрь 1850 года в Нью-Йорке и Новой Англии было проведено двадцать две «субботние конференции» . Эти встречи часто рассматривались как возможность для таких лидеров, как Джеймс Уайт, Джозеф Бейтс, Стивен Пирс и Хайрам Эдсон, обсудить и сделать выводы по вопросам доктрины. [15]
Первоначально считалось, что суббота начинается в 18:00, но к 1855 году было принято считать, что суббота начинается на закате пятницы. [16]
Present Truth (смотри ниже) был в основном посвящен субботу в первой. Дж. Н. Эндрюс был первым адвентистом, написавшим целую книгу в защиту субботы, впервые опубликованную в 1861 году.
Тринитаризм [ править ]
При формировании церкви в 19 веке многие адвентистские лидеры придерживались антитринитарных взглядов благодаря многим анти-тринитарным служителям христианской связи, входившим в бывшее лоно миллеристов. Елена Г. Уайт никогда не вступала в дебаты по этому вопросу, но сделала несколько очень тринитарных заявлений в своей книге «Желание веков», а стенограммы ее проповедей в начале 1900-х годов показали, что она отождествляет Святого Духа как «Личность» и одно из « трое святейших существ ». Современные адвентисты седьмого дня, придерживающиеся антитринитарных взглядов, составляют меньшинство, но они утверждают, что эти стенограммы являются неточными стенографическими отчетами, которые не отражают ее истинное учение.Ученые-протринитаристы в церкви отмечают, что эти расшифровки стенограммы были в ее распоряжении, и она могла изменить их в любое время, если бы они отражали неточную версию того, что она сказала, учитывая предполагаемую доктринальную важность этой темы.
В 1855 году Джеймс Уайт ясно изложил свое мнение по этому поводу: «Здесь мы могли бы упомянуть Троицу, уничтожающую личность Бога, и его Сына Иисуса Христа ...» [17] В 1856 году он снова делает свое позиция ясна, говоря: «Самая большая ошибка, которую мы можем найти в Реформации, - это то, что реформаторы прекратили реформирование. Если бы они продолжали и продолжали, пока они не оставили позади последние остатки папства, такие как естественное бессмертие, кропление, троица , и соблюдение воскресенья, теперь церковь будет свободна от своих библейских ошибок ». [18]
Лемюэль Сапиан пишет: «... на заре 20-го века для многих стало очевидно, что прежняя позиция [адвентисты], занятая [против] Троицы, была ошибочной. Это произошло не в результате какого-либо внутреннего заговора или вмешательства третьих лиц. о разбавлении [] отличительного [адвентистского] послания, но потому, что перо Вдохновения [Елены Г. Уайт] приняло меры - и люди ... прислушались ». [19]
Премилленаризм после бедствий [ править ]
Начиная с учений Уильяма Миллера, адвентисты сыграли ключевую роль в распространении библейской доктрины премилленаризма в Соединенных Штатах. Они верят, что святые будут приняты или собраны Христом в Царство Божье на небесах в конце Скорби при Втором пришествии перед тысячелетним царством . В приложении к своей книге «Царство культов», где Уолтер Мартин объясняет, почему адвентисты седьмого дня принимаются как ортодоксальные христиане (см. Стр. 423), Мартин также резюмирует ключевую роль, которую адвентисты сыграли в продвижении премилленаризма в 19 веке.
«С самого начала подавляющее большинство евангельских христиан относилось к адвентистам с серьезным подозрением, главным образом потому, что адвентисты седьмого дня были премилленаристами в своем учении. То есть они верили, что Христос придет до тысячелетия ... Некоторые авторы время считало премилленариев особенными ... и называли «адвентистами» всех, кто придерживался этой точки зрения на эсхатологию »
- «Королевство культов» с. 419-420.
Однако уникальный вклад адвентистов седьмого дня в эту доктрину на этом не заканчивается. Адвентисты седьмого дня - премилленаристы после Великой Скорби, которые принимают библейское учение буквально 1000 лет в Откровении 20, которое следует сразу же за буквальным вторым пришествием Христа, описанным в Откровении 19. В отличие от почти всех премилленаристских групп они не верят в 1000 лет. -год царства на земле в тысячелетии. В адвентистской эсхатологии обещание Христа привести святых в дом Своего Отца в Иоанна 14: 1–3 исполняется во 2-м пришествии, когда и живые, и мертвые святые поднимаются в воздух на встречу с Господом (см. 1Фес. 4:13 –18). Иоанн, автор Откровения, называет этот момент «первым воскресением» в Откровении 20: 5–6. Вместо Тысячелетнего Царства на земле,Адвентисты учат, что на протяжении 1000 лет существует только опустошенная земля, и все это время святые пребывают на небе со Христом (см. Иеремия 4: 23–29).[20]
Адвентистская издательская деятельность начинается с «Настоящей истины» [ править ]
18 ноября 1848 года у Елены Уайт было видение, в котором Бог сказал ей, что ее муж должен открыть газету. В 1849 году Джеймс, решивший опубликовать эту статью, отправился в поисках работы на ферму, чтобы собрать достаточно средств. После еще одного видения она сказала Джеймсу, что он не должен беспокоиться о средствах, а приступить к выпуску бумаги для печати. Джеймс с готовностью повиновался и писал с помощью «карманной Библии, сокращенного словаря Крудена и сокращенного словаря с одной из его обложек». Благодаря щедрому предложению типографии отсрочить платежи, группа адвентистов напечатала 1000 экземпляров первой публикации. Они разослали публикацию на тему субботы друзьям и коллегам, которые, по их мнению, заинтересуют ее. [21] [22] В 1849 и 1850 годах вышло 11 номеров.
Формальная организация и дальнейшее развитие, 1860–1880 гг. [ Править ]
Выбор имени и конституции [ править ]
В 1860 году зарождающееся движение наконец остановилось на названии « Адвентисты седьмого дня» , которое является представителем отличительных верований церкви. Три года спустя, 21 мая 1863 года, была сформирована Генеральная конференция адвентистов седьмого дня, и движение стало официальной организацией.
Ежегодные собрания региональных лагерей [ править ]
Первое ежегодное региональное лагерное собрание состоялось в сентябре 1868 года. [23] С тех пор ежегодное региональное лагерное собрание стало обычным явлением среди адвентистов седьмого дня и практикуется до сих пор.
Влияние Елены Г. Уайт [ править ]
Елена Г. Уайт (1827–1915), хотя и не занимала официальной должности, была доминирующей личностью. Она, вместе со своим мужем Джеймсом Уайтом и Джозефом Бейтсом, сосредоточила деноминацию на миссионерской и медицинской работе. Миссия и медицинская работа продолжают играть центральную роль в 21 веке.
Под руководством Уайта деноминация в 1870-х годах обратилась к миссионерской работе и возрождению, утроив свое членство до 16 000 к 1880 году; продолжался быстрый рост: 75 000 членов в 1901 году. К этому времени действовали два колледжа, медицинская школа, дюжина академий, 27 больниц и 13 издательств.
К 1945 году в церкви насчитывалось 226 000 членов в США и Канаде и 380 000 в других местах; бюджет составлял 29 миллионов долларов, а набор в церковные школы составлял 40 000 человек. [24] В 1960 году во всем мире насчитывалось 1 245 125 членов с годовым бюджетом более 99 900 000 долларов. Набор в церковные школы от начальной до колледжа составил 290 000 студентов. [25] По состоянию на 2000 год во всем мире насчитывалось 11 687 229 членов. Общий бюджет составлял 28 610 881 313 долларов. А в школы записалось 1 065 092 ученика. [26] В 2008 году глобальное членство составляло 15 921 408 человек при бюджете 45 789 067 340 долларов. Количество студентов в университетах, средних и начальных школах, управляемых SDA, составило 1 538 607 человек. [27]
Политические взгляды [ править ]
Адвентисты седьмого дня участвовали в Движении воздержания в конце 1800-х - начале 1900-х годов. В это же время они стали активно участвовать в продвижении религиозной свободы. Они внимательно следили за американской политикой, сопоставляя текущие события с предсказаниями Библии.
«Седьмой день» означает, что соблюдение изначальной субботы, субботы, по-прежнему является священным обязательством. Адвентисты утверждали, что так же, как остальные Десять заповедей не были пересмотрены, так и предписание «помнить день субботний, чтобы святить его» остается в полной силе. Этот богословский пункт превратил молодую группу в могущественную силу для религиозной свободы. Достигнув своего полного роста в конце 19-го и начале 20-го веков, эти адвентисты выступали против воскресных законов со всех сторон. Многие были арестованы за работу в воскресенье. В борьбе с реальной угрозой законодательно установленного Национального дня поклонения этим субботникам приходилось ежедневно бороться за свою свободу. Вскоре они стали бороться за религиозную свободу на более широкой, менее узкой основе.
Всемирная миссия [ править ]
Усилия адвентистов по провозглашению своего послания во всем мире начались с рассылки публикаций. В 1874 году Дж. Н. Эндрюс стал первым официальным адвентистским миссионером, побывавшим за границей. Работая в Швейцарии , он стремился объединить компании, соблюдающие субботу, под одной крышей. [28] [29] В течение 1890-х годов адвентисты начали с энтузиазмом продвигать всемирную миссионерскую деятельность. [30]
Видение мира и болезни роста, 1880–1915 гг. [ Править ]
Генеральная конференция 1888 г. [ править ]
В 1888 году в Миннеаполисе прошла сессия Генеральной конференции . На этой сессии состоялась дискуссия между тогдашним президентом Генеральной конференции Дж. И. Батлером ; редактор обзора Юрай Смит ; и группа под руководством Э. Дж. Ваггонера и А. Т. Джонса о значении «праведности верой» и значении закона в Послании к Римлянам и Галатам . Елена Уайт также обратилась к участникам конференции.
Организационные разработки [ править ]
С начала 1860-х годов в церкви было три уровня управления: местная церковь, конференция и Генеральная конференция. По мере развития идей появлялись организации, которые продвигали идеи; т.е. субботние школы, реформа здравоохранения и медицинская работа, печать, распространение литературы, религиозная свобода, миссии и т. д. Все это продвигалось вперед в обществах, сформированных для этого. [31] По мере продвижения работы управление всеми этими обществами становилось довольно громоздким.
По мере того как конференции развивались в дальних странах, стало очевидно, что Генеральная конференция не может контролировать повседневные потребности конференций. Это привело к развитию профсоюзных конференций в Австралии и Европе в конце 1890-х годов и к развитию округов в Соединенных Штатах.
Сессии Генеральной конференции 1901 и 1903 годов реорганизовали структуру церкви, включив в нее профсоюзные конференции, которые управляли группой местных конференций в своей области. К концу 1904 года различные общественные интересы стали включаться в структуру каждой конференции в качестве отделов. [31]
Наглядные уроки Христа и адвентистские школы [ править ]
Елена Уайт рассказывает, как ее книга «Наглядные уроки Христа» оказалась связана с финансовой поддержкой адвентистских школ:
«Я так благодарен за работу, которую« Наглядные уроки Христа »выполнили и продолжают выполнять. Когда эта книга была в стадии подготовки, я ожидал использовать средства, полученные от продажи этой книги, для подготовки и публикации нескольких других книг. Но Господь у меня возникла мысль передать эту книгу нашим школам, чтобы использовать их для освобождения их от долгов. Я попросил наши издательства объединиться со мной в этом подарке, пожертвовав расходы на издание. Они охотно согласились это сделать. был собран фонд для оплаты материалов, использованных при печати книги, а агенты и люди продали книгу без комиссии.
Таким образом, книга была распространена во всех частях мира. Она была принята повсюду с большим одобрением. Служители всех деноминаций написали рекомендательные письма. Господь подготовил почву для ее приема, так что уже не менее 200 000 человек уже получили ее. Вырученные таким образом средства пошли далеко на освобождение наших школ от долгов, которые накапливались в течение многих лет.
«Наши издательства напечатали 300 000 экземпляров бесплатно, и они были розданы различным обществам для продажи нашими людьми.
«Господь сделал продажу этой книги средством обучения наших людей тому, как общаться с теми, кто не исповедует их веру, и как передать им знание истины для этого времени. Многие обратились, прочитав эту книга." [32]
В 1902 году те, кто присоединился к Хилдсбургскому колледжу, ныне Тихоокеанскому колледжу Юнион, посвятили неделю продаже наглядных уроков Христа. Сначала они вместе читают книгу. Затем каждому студенту дали по шесть книг на продажу. Были выделены территории, и в школе на неделю приостановили занятия, чтобы продать книги. Церковь колледжа заняла территорию, непосредственно окружающую церковь, а ученикам была предоставлена территория подальше от школы. [33]
Послание миру [ править ]
После того, как Джон Эндрюс отправился в Европу, ушли и другие. Некоторые [ кто? ] в Африку, другие в Азию и другие в Австралазию. [ необходима цитата ]
Начало 20 века, 1915–1930 гг. [ Править ]
Фундаментализм и прогресс [ править ]
Елена Г. Уайт умерла в 1915 году, и лидеры адвентистов участвовали в ряде пророческих конференций во время и вскоре после Первой мировой войны . На Библейской конференции 1919 года было рассмотрено, как адвентисты истолковывают библейские пророчества и наследие писаний Елены Уайт. Это также оказало поляризующее влияние на адвентистское богословие, когда такие лидеры, как А. Г. Даниэллс и У. В. Прескотт, подвергли сомнению некоторые традиционные взгляды, которых придерживались другие, такие как Бенджамин Г. Уилкинсон , Дж. С. Уошберн и Клод Холмс.
В начале ХХ века в церкви господствовал фундаментализм . [34] Джордж Найт датирует это периодом с 1919 по 1950 год. Отредактированные стенограммы Библейской конференции 1952 года были опубликованы как « Фонд нашей фирмы». [35]
Середина 20 века [ править ]
Вторая Мировая Война
В Южной Европе, как только началась война, большинство служителей церкви призывного возраста были призваны в армию. Церковь потеряла президентов профсоюзов и поместных конференций, пасторов, евангелистов и институциональных работников. [36]
Когда нацисты оккупировали Францию, они распустили конференцию и все церкви, конфисковали церковные здания и запретили церковную работу. В Хорватии все адвентистские церкви были закрыты, а конференция распущена. Всякая церковная и евангелизационная работа была строго запрещена. В Румынии, где было более 25 000 адвентистов, были распущены унионная конференция, шесть поместных конференций и все церкви. Более трехсот адвентистских часовен, издательство в Бухаресте и школа в Брашове были изъяты из церкви. Были изъяты все церковные средства. Три тысячи адвентистов были заключены в тюрьму. Их пытали и оскорбляли. [36]
Работа церкви шла под творческим покровом. Сообщалось, что о крещенных поступали студенты, окончившие школу и получавшие дипломы. Один министр сообщил о проданных полисах страхования жизни. Другой сообщил о сборе 253 корзин фруктов. [36]
Конец 20 века [ править ]
В середине 1970-х годов в адвентизме седьмого дня проявились две отдельные фракции. Защита многих адвентистских позиций до 1950 года была консервативным крылом , в то время как более либеральный адвентизм делал упор на верованиях евангельского христианства.
В 1970-е годы в « Ревью энд геральд» публиковались статьи редактора Кеннета Вуда и помощника редактора Герберта Дугласа, связанные с вопросом « Вопросы доктрины» , а также статьи, отстаивающие идеальное последнее поколение. [37] Редакторы начали подчеркивать взгляды, которые были традиционными взглядами в церкви до Вопросов о доктрине, такие как безгрешное совершенство последнего поколения , против чего выступали многие прогрессивные адвентисты [38]
Генеральная конференция рассмотрела этот спор по поводу «праведности по вере», проведя конференцию в Палмдейле, Калифорния, в 1976 году. [37] Форд был «центром внимания», и в результате появился документ, известный как « Заявление Палмдейла ». [39]
Сессия Генеральной конференции 1980 года, состоявшаяся в Далласе, произвела первое официальное заявление церкви о верованиях, одобренное всемирной организацией, под названием « 27 фундаментальных убеждений» . (Этот список верований с тех пор расширен до нынешних 28 основ ).
Увольнение Десмонда Форда [ править ]
В 1980 году также произошел небольшой кризис в учении о следственных решениях , известный как полемика о Глейшер Вью . Это вызвало разногласия в церкви, но основная часть веры в доктрину, и церковь подтвердила свою основную позицию в отношении доктрины [40], хотя некоторые представители более либерального крыла церкви продолжили полемику в 21 веке. [41] Форд задал вопросы по поводу Постановления и позже потребовал, чтобы его членство в Церкви адвентистов седьмого дня было прекращено по причинам, отличным от доктринальных различий.
Рукоположение женщин [ править ]
В 1990 году вопрос о рукоположении женщин был рассмотрен на сессии Генеральной конференции в Индианаполисе, а в 1995 году - на сессии Генеральной конференции в Утрехте, но был отклонен. В 2012 году 16 женщин-пасторов были утверждены для рукоположения на конференции Колумбийского союза. В том же году Генеральная конференция создала комитет по изучению богословия рукоположения для изучения вопроса о рукоположении женщин. В 2015 году на деловой сессии Генеральной конференции в Сан-Антонио, штат Техас, большинство делегатов проголосовали против предложения о разрешении подразделениям рукоположить женщин. [42]
Начало 21 века [ править ]
В новом веке членство адвентистов продолжало расти, и во всем мире члены начали использовать YouTube и другие интернет-СМИ для общения. Эти сообщения включали видеообращения тогдашнего президента Соединенных Штатов Джорджа Буша и Хиллари Клинтон к адвентистам. [43]
Обзор членства показал, что в среднем около 2900 человек присоединялись к Церкви адвентистов седьмого дня каждый день, что показывает, что в настоящее время в деноминации насчитывается 16,6 миллиона взрослых крещеных членов, согласно церковной статистике. Деноминационное членство показало сильный рост, и аудит членства показал, что в 2009 году седьмой год подряд чистая прибыль церкви превысила один миллион членов. [44] Тем не менее, Дэвид Трим, директор отдела архивов, статистики и исследований, который считал, что цифры «не совсем точны», сказал, что система ведения документации не идеальна, и аудиты, скорее всего, приведут к снижению общего числа членов. чем 16,5 млн. [45]
Духовное формирование [ править ]
Во втором десятилетии 21 века пастор на пенсии Рик Ховард обратил внимание адвентистской церкви на то, что он считал опасностями духовного формирования . Другие адвентисты, такие как пастор Хэл Майер и Дерек Моррис, также выразили обеспокоенность. Официальная церковная газета «Адвентист Ревью» опубликовала статьи [46], в которых описывались эффекты спиритизма, проникающего в христианскую церковь через учение о духовном становлении . [47] Ховард написал «Восстание Омеги», в котором предупредил об опасностях, связанных с движением « зарождающейся церкви ». Он определил учение духовного формирования, созерцательной молитвы ,постмодернистская духовность , медитация, пропитанная восточным мистицизмом, считается опасной. [48] В своей основной проповеди в июле 2010 года Тед Уилсон, недавно избранный президент церкви адвентистов седьмого дня, советовал: «Держитесь подальше от небиблейских духовных дисциплин или методов духовного образования, которые уходят корнями в мистицизм, таких как созерцательная молитва, сосредоточенная молитва и возникающее церковное движение, в котором они продвигаются ». Вместо этого, по его словам, верующие должны «искать в Церкви адвентистов седьмого дня скромных пасторов, евангелистов, библейских ученых, руководителей и руководителей отделов, которые могут предоставить методы и программы евангелизации, основанные на твердых библейских принципах и теме Великой борьбы. . "
Члены церкви также были предупреждены о том, чтобы они использовали проницательность в стилях поклонения: «Используйте христианское поклонение, основанное на Библии, и музыкальные практики в церковных службах», - сказал Уилсон. «Хотя мы понимаем, что богослужения и культуры различаются по всему миру, не возвращайтесь назад в запутанную языческую среду, где музыка и поклонение настолько сосредоточены на эмоциях и переживаниях, что вы теряете центральный фокус на Слове Божьем. Однако все поклонение простой или сложный должны делать одно и только одно: возносить Христа и подавлять себя ". [49]
В творчестве [ править ]
2014 Документальный фильм Война в Небесах, войны на Земле: Рождение адвентистов седьмого дня Церкви Во время американской гражданской войны Криса малый и Loren Маленького смотрит на истории адвентизма от движения миллеритского через 1865. [50] Скажите World, созданный в 2016 году и направленный Кайлом Портбери, также рассматривает историю адвентистской веры. [51]
См. Также [ править ]
- 28 фундаментальных убеждений
- Столпы адвентизма
- Следственное решение
- Уильям Миллер (проповедник)
- Миллеризм
- Премилленаризм
- Пророчество в Церкви адвентистов седьмого дня
- Суббота в христианстве
- Суббота в адвентизме седьмого дня
- Второй приход
- Церковь адвентистов седьмого дня
- Эсхатология адвентистов седьмого дня
- Межконфессиональные отношения адвентистов седьмого дня
- Богословие адвентистов седьмого дня
- Поклонение адвентистов седьмого дня
- Эллен Г. Уайт
- Эллен Г. Уайт Эстейт
- Учения Елены Уайт
- Вдохновение Эллен Г. Уайт
- Список произведений Елены Уайт
Ссылки [ править ]
- ^ Тимоти Л. Смит, Возрождение и социальная реформа: американский протестантизм накануне гражданской войны (1957)
- ^ a b c Шварц, Ричард В .; Гринлиф, Флойд (2000) [1979]. «Великое пробуждение пришествия».Светоносцы(Пересмотренная ред.). Силвер-Спринг, Мэриленд: Генеральная конференция адвентистов седьмого дня, Департамент образования. ISBN 0-8163-1795-X.
- ↑ Христианский хранитель , 1830, англиканская церковь.
- ^ "Таблица пророчеств" . Проверено 8 июня 2006 .
- ^ Эта информация поступает из " Носителей света" Шварца и Гринлифа.
- ^ Эдсон, Хирам. Фрагмент рукописи его «Жизнь и опыт», н . Исследовательский центр Эллен Уайт, Библиотека Джеймса Уайта, Университет Эндрюса, Берриен-Спрингс, Мичиган, стр. 4–5.
- ^ FD Николай. Полуночный крик . п. 458.
- ^ ORL Крозье (7 февраля 1846). «Закон Моисея». Day-Star Extra .
- ^ Ховард Круг (2002). «Октябрьское утро - день прозрения адвентистов». Адвентистское обозрение .
- ^ П. Джерард Дамстегт (осень 1992). «Как наши пионеры открыли доктрину святилища». Адвентисты подтверждают .
- ↑ Adventistreview.org. Архивировано 3 декабря 2008 г. в Wayback Machine.
- ↑ Носители света , стр. 55–56.
- ↑ Артур Патрик, Адвентистские исследования: аннотированное введение для студентов высших учебных заведений
- ^ материалы выше обобщены от Несущих Свет к Остатку
- ^ Neufield, D (1976). Субботние конференции . С. 1255–1256.
- ^ Уайт, Джеймс (25 февраля 1868 г.). «Пора начинать субботу» (PDF) . Ревью и Вестник . Батл-Крик, Мичиган: Издательская ассоциация адвентистов седьмого дня. 31 (11): 8 . Проверено 19 декабря 2011 .
- ^ Уайт, Джеймс (11 декабря 1855 г.). «Проповедуй Слово» (PDF) . Ревью и Вестник . Батл-Крик, Мичиган: Ассоциация издателей адвентистов седьмого дня. 7 (11): 5 . Проверено 2 июля 2019 года .
- ↑ Уайт, Джеймс (7 февраля 1856 г.). «Слово» (PDF) . Ревью и Вестник . Батл-Крик, Мичиган: Ассоциация издателей адвентистов седьмого дня. 7 (19): 5 . Проверено 2 июля 2019 года .
- ^ «Троица: исторический анализ Троицы в адвентизме седьмого дня» . Оправдать . Проверено 22 декабря 2019 .
- ↑ Adventist.org Архивировано 10 марта 2006 г. в Wayback Machine , Adventist Belief 27
- ^ "Белая усадьба о настоящей истине" . Проверено 22 июля 2006 .
- ^ «Наши корни и миссия из AR» . Архивировано из оригинала на 2006-06-27 . Проверено 22 июля 2006 .
- ^ Сполдинг, Артур Уайтфилд (1949). Капитаны хозяев: первый том истории адвентистов седьмого дня, охватывающий 1845–1900 годы (PDF) . Вашингтон, округ Колумбия: Издательская ассоциация Review and Herald. С. 351–362.
- ^ «Статистический отчет о конференциях, миссиях и учреждениях адвентистов седьмого дня: восемьдесят третий годовой отчет: год, закончившийся 31 декабря 1945 года» (PDF) . Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. 1945. с. 24. Архивировано из оригинального (PDF) 29 декабря 2011 года . Проверено 13 ноября 2010 года .
- ^ «Девяносто восьмой ежегодный статистический отчет адвентистов седьмого дня» (PDF) . Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. 1960. с. 36 . Проверено 13 ноября 2010 года .
- ^ «138-й годовой статистический отчет - 2000» (PDF) . Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. 2000. с. 66 . Проверено 13 ноября 2010 года .
- ^ «146-й годовой статистический отчет - 2008» (PDF) . Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. 2008. с. 72 . Проверено 13 ноября 2010 года .
- ^ См. Стефан Хошеле, От Конца света до Конца Земли: Развитие миссиологии адвентистов седьмого дня (Нюрнберг: Verlag fur Theologie und Religionswissenschaft, 2004)
- ^ "Галерея APL" . Архивировано из оригинала на 2010-09-21 . Проверено 27 марта 2006 .
- ^ Найт, Джордж Р. (1999). Краткая история адвентистов седьмого дня . Серия «Адвентистское наследие» (2-е изд.). Издательская ассоциация «Ревью энд геральд». п. 131. ISBN. 978-0-8280-1430-4.
- ^ a b Земля, Гэри (2005). Исторический словарь адвентистов седьмого дня . Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. п. 6. ISBN 0-8108-5345-0.
- ^ MR No. 1188, стр. 24 наглядных урока Христа, которые помогут финансировать школы. часть письма 143, 1902 г., сестре Мэри
- ^ ME Кэди. Наглядный урок Христа в Хилдсбурге. Регистратор Pacific Union, 10 апреля 1902 г., стр. 14.
- ^ Историки, такие как Джордж Найт, Арнольд Рей, Лестер Девайн, Гилберт Валентайн и Марк Пирс, документально подтверждают его влияние
- ↑ Наш фирменный фонд, Адвентистские архивы
- ^ a b c Олсон, А. В. (17 января 1946 г.). «Первый подробный послевоенный отчет из Южной Европы» (PDF) . Ревью и Вестник . Парк Такома, Вашингтон, округ Колумбия: Издательская ассоциация Review and Herald. 123 (3): 1, 17 . Проверено 18 июня 2011 года .
- ^ Б «Праведность по вере» вход в Историческом словаре адвентистов седьмого дня по Gary Land
- ^ Bull, Malcolm & Keith Lochhart, 2006, Ищет Sanctuary: адвентисты седьмого дня и американскую мечту, pp.86-87
- ^ «Христос наша праведность» . Адвентистское обозрение . Вашингтон, округ Колумбия: Ревью энд Геральд . 153 (22): 4–7. ISSN 0161-1119 . Архивировано из оригинального ( DjVu ) 22 мая 2011 года . Проверено 23 октября 2007 .
- ^ Adventist.org , стр. 14, 20 - первая статистика и исходный вопрос; стр. 20, 29 для второй статистики и исходного вопроса
- ^ Доктор Милтон Хук (2006). «Адвентистский форум в Сиднее, Австралия, вспоминает о Глейшер Вью двадцать пять лет спустя» . Архивировано из оригинала на 2007-09-30 . Проверено 18 января 2007 .
- ^ http://www.columbiaunion.org/article/1165/news/2012-news-archives/november-8-2012-16-female-pastors-approved-for-ordination#.VGVETfnF8nF
- ↑ Геринг, Алексис А. (1 сентября 2007 г.). «Адвентисты используют интернет-видео YouTube для обмена сообщениями» . Адвентистский мир, ChurchWorks, World Report . Издательская ассоциация «Ревью энд геральд». Архивировано из оригинального 27 -го апреля 2011 года . Проверено 31 декабря 2011 .
- ^ News.Adventist.org
- ↑ Келлнер, Марк А. (9 октября 2011 г.). «Планируется аудит членства в адвентистской церкви, предполагаются пересмотренные цифры» . Адвентистская сеть новостей . Отдел коммуникаций Генеральной конференции . Проверено 14 октября 2011 года .
- ^ http://archives.adventistreview.org/article/4614/archives/issue-2011-1522/formed-in-christ
- ^ http://amazingdiscoveries.org/AD-Magazine-Archive-Summer-2011-Spiritual-Formation
- ^ http://www.barnesandnoble.com/w/the-omega-rebellion-rick-howard/1029286721?ean=2940014349840
- ^ http://news.adventist.org/en/archive/articles/2010/07/03/wilson-calls-adventists-to-go-forward
- ^ Война в Небесах, Война на Земле , извлекаться 2020-05-21
- ^ «О фильме - расскажи миру» . Веб-сайт Tell the World Movie . Проверено 20 ноября 2020 года .
|first=отсутствует|last=( помощь )
Первоисточники [ править ]
- Энциклопедия адвентистов седьмого дня
- Самые ранние периодические издания адвентистов седьмого дня , перепечатанные издательством Andrews University Press. Введение Джорджа Найта ( страница издателя )
- Серия « Адвентистская классическая библиотека », переиздание до 40 основных наименований к 2015 году ( страница издателя )
Дальнейшее чтение [ править ]
- Damsteegt, Джерард. Основы послания и миссии адвентистов седьмого дня Andrews University Press ( страница издателя )
- Эдвардс, Кэлвин В. и Гэри Лэнд. Искатель после света: А. Ф. Балленджер, адвентизм и американское христианство. (2000). 240pp онлайн обзор
- Гэри Лэнд, изд. Исторический словарь адвентистов седьмого дня
- Гэри Лэнд, изд. Адвентизм в Америке: история , 2-е издание. Andrews University Press ( страница издателя )
- Земля, Гэри (2001). «На грани святости: адвентизм седьмого дня принимает Святого Духа, 1892–1900». Fides et Historia . 33 (2): 13–30.
- Лондон, Сэмюэл Г., младший адвентисты седьмого дня и движение за гражданские права (Джексон: University Press of Mississippi, 2009. x, 194 стр.) ISBN 978-1-60473-272-6
- Морган, Дуглас. Адвентизм и Американская республика: общественное участие крупного апокалиптического движения. (2001). 269 стр. Страница издателя , посвященная адвентистам и свободе вероисповедания
- Морган, Дуглас. «Адвентизм, апокалипсис и дело свободы», История Церкви , Том. 63, No. 2 (июнь 1994 г.), стр. 235–249 в JSTOR
- Neufield, Don F. ed. Энциклопедия адвентистов седьмого дня (10 том 1976 г.), официальное издание
- Пирсон, Майкл. Тысячелетние мечты и моральные дилеммы: адвентизм седьмого дня и современная этика. (1990, 1998) отрывок и текстовый поиск , рассматриваются вопросы брака, абортов, гомосексуализма.
- Гринлиф, Флойд (2000). Носители Света: История Церкви адвентистов седьмого дня (3-е изд.).Первоначально Шварц, Ричард В. (1979). Несущие Свет Остатку . Официальная история, впервые написанная квалифицированным историком.
- Вэнс, Лаура Л. Кризис адвентизма седьмого дня: гендерные и сектантские изменения в зарождающейся религии. (1999). 261 стр.
Внешние ссылки [ править ]
- Движение судьбы DjVu от Le Roy Эдвин Фрум , классический адвентистов работы
- Октябрьское утро Говарда Круга - взгляд на Хирама Эдсона 23 октября 1844 года
- «Наши корни и миссия» Уильяма Дж. Джонссона - История Adventist Review
- Адвентисты седьмого дня: наследие продолжается
- Адвентистские архивы ищут исторические документы
- Что такое адвентист в адвентизме? Джорджа Р. Найта.
- Пророческие основы адвентизма Ханса К. Ла Ронделя.
- Пути пионеров на веб-сайте поместья Елены Уайт
- Артур Сполдинг, капитаны воинства (1949), пользуется авторитетом у ученых
- Статьи с тематической "историей", внесенные в Периодический указатель адвентистов седьмого дня (SDAPI)
- «История адвентистов » Майкла В. Кэмпбелла - это блог о текущих исследованиях в области адвентистских исследований.
