Богословие адвентистов седьмого дня

Часть серии по
Церковь адвентистов седьмого дня
История христианство Протестантизм Анабаптист Реставрационизм Уэслианский / арминианский Пиетизм Миллериты Большое разочарование 1888 Генеральная конференция
Теология 28 фундаментальных убеждений Столбы Суббота Условное бессмертие Историзм Премилленаризм Следственное решение Остаток Послания трех ангелов Эсхатология
Организация Генеральная конференция Подразделения Восточно-Центральноафриканский дивизион Евро-Азиатский дивизион Межамериканский дивизион Межевропейский дивизион Североамериканский дивизион Северный Азиатско-Тихоокеанский дивизион Южноафриканско-Индийский океан Южноамериканский дивизион Южнотихоокеанский дивизион Отдел Южной Азии Южный Азиатско-Тихоокеанский дивизион Трансъевропейский дивизион Отдел Западной и Центральной Африки
Периодические издания Адвентистский обзор Эль-Сентинела Признаки Времени Список произведений Елены Уайт
Служба Адвентистское агентство развития и помощи Международная организация добровольцев Маранафы Следопыты Авантюристы Медицинский кадетский корпус Адвентисты седьмого дня образование Средние школы Колледжи и университеты Больницы
СМИ министерства Канал Надежды Радиовещательная сеть Лома Линда Это написано Голос пророчества Радиовещательная сеть "Три ангела" Esperanza TV Удивительные факты
Люди Эллен Г. Уайт Джеймс Уайт Джозеф Бейтс Дж. Н. Эндрюс Юрай Смит JH Kellogg ФД Николай М.Л. Андреасен Джордж Вандеман HMS Richards Эдвард Хеппенстолл Герберт Э. Дуглас Моррис Венден Самуэле Баккиокки EE Кливленд Уолтер Вейт Марк Финли Джеймс Калеб Джексон
Адвентизм
v т е

Богословие в адвентистской церкви напоминает протестантское христианство , сочетающее в себе элементы из лютеранина , Уэслианского-арминианине и Анабаптист ветвей протестантизма. Адвентисты верят в непогрешимость Писания и учат, что спасение приходит по благодати через веру в Иисуса Христа . В 28 фундаментальные убеждения являются официальной доктринальной позиции церкви.

Есть некоторые учения, которых придерживаются исключительно адвентисты седьмого дня. Отличительные доктрины, отличающиеся от других христианских церквей, включают: вечность седьмого дня субботы , бессознательное состояние человека в смерти , условное бессмертие , искупительное служение Иисуса Христа в небесном святилище и предпришествие суда, которое началось в 1844 году. Кроме того, традиционно историцистский подход к пророчествам привел адвентистов к разработке уникальной системы эсхатологических верований, которая включает в себя « остаток соблюдения заповедей».", всемирный кризис последнего времени, вращающийся вокруг закона Божьего, и видимое возвращение Иисуса Христа до тысячелетнего правления верующих на небесах.

Обзор [ править ]

Официальные убеждения [ править ]

Деноминация адвентистов седьмого дня выражает свои официальные учения в официальном заявлении, известном как 28 основных верований. Это изложение убеждений было первоначально принято Генеральной конференцией церкви в 1980 году, а в 2005 году было добавлено еще одно убеждение (номер 11). ^[1] Сессия Генеральной конференции в Сан-Антонио в 2015 году внесла некоторые изменения в формулировки нескольких основных убеждений. ^[2] Также важны обеты крещения , которых существует две версии; кандидаты в члены церкви обязаны принять его.

В дополнение к основным убеждениям, церковное руководство проголосовало за ряд « официальных заявлений », хотя лишь некоторые из них имеют доктринальный характер. Адвентистов седьмого дня Комментарий Библии является важным выражением адвентистской богословской мысли.

Источник авторитета [ править ]

Взгляд на Священное Писание

Первое фундаментальное убеждение церкви гласило, что «Священное Писание - безошибочное откровение [Божьей] воли». Адвентистские богословы обычно отвергают позицию «словесного вдохновения» в отношении Писания, которой придерживаются многие консервативные христиане-евангелисты . Вместо этого они верят, что Бог вдохновил мысли библейских авторов, и что авторы затем выразили эти мысли своими собственными словами. ^[3] Эта точка зрения широко известна как «вдохновляющая мысль», и большинство адвентистов придерживаются этой точки зрения. По словам Эда Кристиана, бывшего редактора JATS , «мало кто из членов ATS верит в вербальную безошибочность». ^[4]

Адвентисты обычно отвергают более высокие критические подходы к Писанию. Заявление 1986 года «Методы изучения Библии» «призывает [ов] изучающих Библию адвентистов не полагаться на использование допущений и вытекающих из них выводов, связанных с историко-критическим методом».

Роль Эллен Уайт

Подходы адвентистов седьмого дня к богословию зависят от уровня авторитета, предоставленного трудам Елены Уайт . Mainstream Адвентисты считают , что белые имели духовный дар от пророчества , но ее произведения подлежат проверке в Библии, который имеет верховную власть.

Согласно одному церковному документу, «ее изложение любого отрывка из Библии предлагает вдохновенное руководство по значению текстов, не исчерпывая их значения и не упреждая задачи экзегезы». ^[5] Институт библейских исследований АСД заявляет, что правильное понимание писаний Уайт позволит избежать двух крайностей: рассматривать ее «писания как функционирующие на каноническом уровне, идентичном Писанию, или […] рассматривать их как обычную христианскую литературу». ^[6]

Отношение к другим группам [ править ]

Адвентистское богословие явно протестантское и имеет много общего, в частности, с евангелизмом. Однако, как и многие группы реставраторов , адвентисты традиционно учили, что большинству протестантских церквей не удалось «завершить» Реформацию, ниспровергнув ошибки римского католицизма (см. Также Великое отступничество ) и «восстановив» верования и практики примитивная церковь - включая соблюдение субботы, крещение взрослых и условное бессмертие. ^[7]

Адвентисты обычно не считают себя частью сообщества фундаменталистского христианства : «Теологически адвентисты седьмого дня имеют ряд общих убеждений с фундаменталистами, но по разным причинам никогда не отождествлялись с движением ... Со своей стороны, адвентисты отвергают как небиблейский ряд учений, которых придерживаются многие (хотя и не все) фундаменталисты ... » ^[8]

Историческая справка [ править ]

Богословие адвентистов седьмого дня развивалось с самого начала движения. Доктринальное развитие было связано со значительными событиями, включая Великое разочарование, Миннеаполисскую Генеральную конференцию 1888 года и дискуссии с евангелистами в середине 20 века, которые побудили адвентистов седьмого дня ответить на вопросы об учении . В результате этих событий возникли различные богословские течения, которые сегодня существуют наряду с основным течением Церкви.

Богословские корни [ править ]

Хотя адвентизм является порождением Реформации 16-го века, инициированной Мартином Лютером , Джоном Кальвином и Ульрихом Цвингли , его богословская ориентация действительно находит свое место среди радикальной Реформации или анабаптистов . Анабаптисты вернулись к первоначальным учениям ранней церкви и отвергли крещение младенцев и государственную поддержку церкви. Они призвали к созданию церкви верующих, в которой крещение следует за верой и отстаивает отделение церкви от государства. Анабаптисты считали основные церкви Реформации непоследовательными в вере в Sola Scriptura.. Они стремились вернуться к новозаветным церковным идеалам, а не придерживаться того же теологического принципа, что Лютер, Кальвин или Цвингли, отходя от церковных традиций и формул веры. Влияние анабаптизма пронизывало евангельские деноминации 19 века. ^[9]

Реставрационизм был жизненно важной силой во многих американских религиозных движениях XIX века. Реставрационисты считают, что Реформация, начавшаяся в 16 веке, не будет завершена до тех пор, пока не исчезнут последние остатки традиций. Римско-католические заблуждения должны были быть отвергнуты и учение Библии твердо стояло на месте. Они поддерживали Sola Scriptura , требуя библейских доказательств для каждой позиции. Библия должна была быть их единственным путеводителем в вере и практике. Наибольшее влияние она оказала на возвращение к библейскому подходу. Христианская связь оказала чрезвычайно большое влияние на миллеритский адвентизм и субботник.Адвентизм. Адвентистское богословие явно протестантское и имеет много общего с евангелизмом, однако, как и многие группы реставраторов, адвентисты обычно учили, что большинству протестантских церквей не удалось «завершить» Реформацию, «восстановив» верования и обычаи примитивной церкви - включая соблюдение субботы, крещение взрослых и условное бессмертие. Капитан Джозеф Бейтс описал седьмой день субботний как одну из вещей, которые необходимо восстановить в церкви, прежде чем Христос вернется. ^{[10] [11]}

Методист или Веслианское движение пронизано в начале 19-го века в Америке. Его свободная воля ориентация (в отличие от перспективы предопределения пуританского наследия), казалось, соответствовала опыту нации, воспитанной в пограничном менталитете, где все можно было достичь, если бы кто-то захотел и работал над этим. Методизм популяризировал такие идеи, как смерть Христа за всех людей, а не только за предопределенных избранных; что у людей была свободная воля, а не предопределенная воля; что Дух Божий работал с каждым человеком через предвосхищающую благодать, чтобы пробудить их к чувству потребности обратиться ко Христу; что люди могли принять спасениечерез ответ веры Святому Духу Бога; что можно противиться благодати и ожесточить сердце; и что христианин может отпасть от благодати через отступничество. Эти теологические концепции резко контрастировали с унаследованным пуританско- кальвинистским менталитетом, который доминировал в колониальном христианстве. Также адвентисты приняли вместе с Уэсли концепцию Реформации об оправдании верой . Чтобы противодействовать антиномианству , Уэсли делал упор на освящение как на процесс уподобления Иисусу. Оправдание было делом момента, тогда как освящение было делом всей жизни. Идея совершенства была динамичной библейской концепцией, согласно которой человек жил в растущем состоянии совершенной любви к Богу и другим людям.^[12]

Деизм также повлиял на богословие АСД. Уильям Миллер был деистом до своего обращения. Его поколение жило в мире, высоко ценившем рациональный подход ко всему, включая религию. Миллер использовал этот логический подход в своем исследовании Библии, назвав свой опыт «праздником разума». Его метод евангелизации был направлен на головы слушателей, а не на их эмоции. Такой интеллектуалистский подход к религии нашел центральную роль в субботнике и, в конечном итоге, в адвентизме седьмого дня. ^[13]

Как и большинство американцев, адвентисты были уверены в способности «простого человека» делать почти все, включая богословие. Когда-то богословие было прерогативой подготовленных ученых, но влияние более радикальной демократии в начале XIX века открыло для мирян возможности проявить лидерские инициативы. ^{[14] [15]}

Подобно баконианству , где научные факты были обнаружены путем изучения мира, накопления информации и последующего вывода выводов, таким же образом изучалась и Библия. Соберите все соответствующие библейские факты (или тексты) по теме, и вы будете правы в своей интерпретации. ^[15]

Общая протестантская доктрина [ править ]

Адвентисты седьмого дня поддерживают основные доктрины протестантского христианства. В первые дни движения предполагалось, что большинство людей, свидетелем которых стала церковь, уже были христианами и что они уже поняли Евангелие . Поэтому они сосредоточились на доктринах, которые отличали их от других христиан. ^[16]

В книге «Адвентисты седьмого дня. Ответы на вопросы об учении » (1957) авторы изложили основные доктрины, которые они разделяют с протестантским христианством.

« Вместе с консервативными христианами и историческими протестантскими верованиями мы верим:

1. Что Бог - Верховный Создатель, поддерживающий и правитель вселенной, и что Он вечен, всемогущ, всеведущ и вездесущ.

2. Что Божество, Троица, включает в себя Бога-Отца, Христа-Сына и Святого Духа.

3. Что Священное Писание - это вдохновенное откровение Бога людям; и что Библия - единственное правило веры и практики.

4. Что Иисус Христос - истинный Бог и что Он существовал с Отцом от вечности.

5. Что Святой Дух является личным существом, разделяющим атрибуты божества с Отцом и Сыном.

6. Что Христос, Слово Божье, воплотился через чудесное зачатие и непорочное зачатие; и что Он жил абсолютно безгрешной жизнью здесь, на земле.

7. Что заместительная искупительная смерть Иисуса Христа, раз и навсегда, вполне достаточна для искупления заблудшей расы.

8. Что Иисус Христос буквально и телесно воскрес из могилы.

9. Что Он буквально телесно вознесся на небеса.

10. Что Он теперь служит нашим защитником в священническом служении и посредничестве перед Отцом.

11. Что Он вернется в премилленарном, личном, неизбежном втором пришествии.

12. Этот человек был создан безгрешным, но своим последующим падением вошел в состояние отчуждения и разврата.

13. Спасение через Христа дается только по благодати, через веру в Его кровь.

14. Этот вход в новую жизнь во Христе происходит через возрождение или новое рождение.

15. Этот человек оправдан верой.

16. Этот человек освящен пребывающим в нем Христом через Святого Духа.

17. Этот человек будет прославлен воскресением или переводом святых, когда Господь вернется.

18. Что будет суд над всеми людьми.

19. Что Евангелие должно быть проповедано как свидетель всему миру » ^[17].

Все эти доктрины, за исключением пункта 11 (относительно премилленаристского возвращения Христа), широко распространены среди консервативных и евангельских протестантов. (Различные протестантские группы придерживаются разных взглядов на тысячелетие.)

Уильям Миллер [ править ]

Учения Уильяма Миллера легли в богословскую основу адвентизма седьмого дня. Четыре темы были особенно важны для понимания этой подструктуры: использование Миллером Библии, его эсхатология ; его взгляд на послания 1-го и 2-го ангелов в Откровении 14 и движение седьмого месяца, закончившееся « Великим Разочарованием ». ^[18]

Использование Библии

Подход Миллера был тщательным и методичным, интенсивным и обширным. Его центральным принципом толкования Библии была идея, что «все Священные Писания необходимы». Он сказал: «Объедините все отрывки из Священных Писаний по предмету, который вы хотите знать; затем позвольте каждому слову иметь надлежащее влияние, и если вы можете сформулировать свою теорию без противоречий, вы не сможете ошибиться». Он считал, что Библия должна быть самостоятельным толкователем. Сравнивая Священные Писания с Священными Писаниями, человек мог раскрыть значение Библии. Таким образом, Библия стала авторитетом для человека, тогда как если кредо других людей или их сочинения служили основой авторитета, то этот внешний авторитет стал центральным, а не учение самой Библии. МиллераРекомендации относительно толкования библейских пророчеств были построены на тех же принципах, что и его общие правила.^[19] Рекомендации Миллера относительно толкования библейских пророчеств были построены на тех же принципах, что и в его общих правилах. Для мельников и его последователей Библия была высшим авторитетом во всех вопросах веры и учения. ^[20]

Второе пришествие

Миллеризм был, по сути, движением одной доктрины - визуальным, буквальным, премилленаристским возвращением Иисуса на облаках небесных. Не только Миллер интересовался пророчествами. Беспрецедентный переворот во время Французской революции в 1790-х годах был одним из нескольких факторов, которые привлекли внимание исследователей Библии по всему миру к пророчествам Даниила и Откровения. Придя к Библии с исторической схемой интерпретации и представлением о том, что пророческий день равен году в реальном времени , библеисты начали изучать временные пророчества. Особый интерес для многих вызвало пророчество Даниила о 1260-м дневном пророчестве. Многие пришли к выводу, что конец 1260-дневного пророчества положил начало «времени конца». Они датировали это 1790-ми годами. ^[21]

Сообщения 1-го и 2-го ангелов

Первый ангел провозгласил «вечное Евангелие» и «пришел час [Божьего] суда». Миллер считал, что весть первого ангела представляет собой «рассылку миссионеров и Библии во все части мира, которая началась примерно в 1798 году». Его последователи пришли, чтобы увидеть «час его суда», как когда Иисус вернется. В течение 1830-х годов все большее число протестантских церквей открывали свои двери для его проповеди не столько из-за его «особой» проповеди, сколько из-за его способности приводить обращенных, чтобы заполнить их церкви. Но весть, которая сначала казалась достаточно безобидной, грозила разрушить церкви к 1843 году. Миллеризм не был отдельным движением в то время, и большинство верующих оставались членами различных церквей. Когда приблизился 1843 год,и миллериты стали более настойчиво относиться к библейской истине, а не к вероучениям, им все чаще запрещалось говорить о своих убеждениях в своих собраниях. Когда они упорствовали, их исключили из собрания. Кроме того, большое количество общин изгнали пасторов, которые поддерживали учение Миллера, и отказались слушать проповедь о Втором пришествии. Миллеристский проповедникЧарльз Фитч связал это со вторым посланием ангелов: «Вавилон пал ... выйди из нее, мой народ». Fitch включил те протестантские церкви, которые отвергли миллеровские учения о неизбежном втором пришествии, с Римско-католической церковью как «Вавилон». Он призывал своих слушателей «выйти из Вавилона или погибнуть». Он дал своим собратьям-адвентистам теологическое обоснование отделения от их церквей. Трудно переоценить влияние призыва Fitch на адвентистское движение. По некоторым оценкам, к 1844 году более 50 000 верующих миллеристов покинули свои церкви. ^[22]

7-месячное движение

Первоначально Миллер воздерживался от уточнения точного времени возвращения Христа. В конце концов, однако, его послание «о 1943 году» превратилось в период между 21 марта 1843 года и 21 марта 1844 года. Хотя это время прошло, весеннее разочарование не сильно повлияло на движение. Затем СС Сноу утверждал, что День искупления, который выпал 22 октября 1844 года, будет днем, когда придет Христос. Сначала Миллер и Хаймс не хотели соглашаться с этой датой, однако к 6 октября они оба высказались в поддержку 22 октября. 22 октября 1844 г., когда ожидание Второго пришествия достигло пика, стало кульминацией миллеризма. День настал и прошел, тем самым обнадеживая насмешников и напуганных, а отъезд миллеритов - это полный беспорядок. Если раньше движение точно знало, куда оно движется, то теперь оно находилось в состоянии неуверенности и кризиса. ^[23]

Теологические верования после Великого Разочарования [ править ]

Адвентисты седьмого дня часто сосредотачиваются на тех доктринах, которые характерны для адвентизма. Это было особенно верно в первые дни движения. ^[24] В полной неразберихе, последовавшей за разочарованием 22 октября, большинство миллеритов вообще оставили веру и даже христианство, в то время как меньшинство, которое напоминало, раскололось на несколько лагерей. ^[25] Самая основная богословская разделительная линия среди остальных была сосредоточена на том, произошло ли что-нибудь 22 октября. Джошуа В. Хаймс быстро пришел к выводу, что они были правы в отношении ожидаемого пришествия Иисуса, но ошиблись в расчетах времени. Он считал, что они «должны ждать и ждать пришествия Христа как события, которое может произойти в любой час». ^[26] «Спиритуализаторы» предложили одухотворенное толкование, заключив, что миллериты были правы как в отношении времени, так и в отношении события, но пришествие Иисуса было духовным, пришедшим в сердца верующих, а не видимым на небесах. Безусловно, самая маленькая группа миллеритов состояла из нескольких десятков исследователей Библии, разбросанных по Новой Англии, которые не были знакомы примерно до 1847 года. Они приняли исполнение пророчества о 2300 днях из Даниила 8:14, но не согласились с другими миллеритами по этому поводу. что произошло. Они пришли к выводу, что «очищение святилища» не было Вторым пришествием. Будущие лидеры адвентизма седьмого дня вышли из этой группы. ^[27]

«Настоящая правда» и столпы [ править ]

Ранние адвентисты подчеркивали концепцию «настоящей истины» - см. 2 Петра 1:12 ( NKJV ). Джеймс Уайт объяснил: «У церкви всегда была настоящая истина. Настоящая истина сейчас - это то, что показывает настоящий долг и правильное положение для нас… »« Настоящая истина - это настоящая правда, а не будущая истина, и Слово, как светильник, ярко светит там, где мы стоим , а не так явно на земле. путь вдалеке. " Елена Уайт указала, что «настоящая правда, которая является испытанием для людей этого поколения, не была испытанием для людей прошлых поколений». ^{[28] [29] [30] [31]} У основателей церкви АСД была динамичная концепция того, что они называли настоящей истиной., в отличие от жесткости вероучения и открытости для нового богословского понимания, основанного на знаменательных доктринах или столпах адвентизма, которые сделали их народом. ^[32]

Тем не менее возможности динамических изменений в верованиях адвентистов седьмого дня не безграничны. ^[33] Эти знаменательные доктрины не подлежат обсуждению в адвентистском богословии. Вместе они дали адвентистам седьмого дня идентичность. ^[32] В колоннахих веры - библейские доктрины, определяющие их как людей, - были тщательно изучены в Писании и подтверждены убедительной силой Святого Духа. Как выразилась Елена Уайт: «Когда сила Божья свидетельствует о том, что есть истина, эта истина должна стоять вечно как истина…» Возникнут люди с толкованиями Писания, которые для них являются истиной, но не являются истиной. ... Истину для этого времени Бог дал нам как основание для нашей веры. ^[34] Роберт Джонстон отметил: «Не отрицая прошлого руководства Господа, она [церковь адвентистов седьмого дня] даже стремится лучше понять, что это за руководство. Он всегда открыт для познания лучшего - искать истину, как спрятанное сокровище. … Адвентисты по-прежнему остаются паломниками в доктринальном путешествии, которые не отвергают дорожные знаки , но и не останавливаются ни на одном из них ». ^[35] Эллен далее сказала, что еще предстоит открыть истину и что истинное учение требует тщательного изучения. ^[36] Но есть прочное основание, на котором можно строить новую истину. ^[37]

Столпы [ править ]

Этими основаниями, столпами и ориентирами являются:

• Второе пришествие Иисуса,
• святилище,
• суд до пришествия,
• суббота,
• состояние мертвых,
• закон Божий,
• послания трех ангелов из Откровения,
• вера Иисуса, и
• особый дар пророчества. ^[38]

К началу 1848 года адвентистами были приняты первые основные и тесно связанные доктринальные принципы: Второе пришествие, Небесное святилище, седьмой день субботний и состояние мертвых. ^[39]

Второе пришествие Иисуса

Хотя Второе пришествие разделяется всеми христианскими церквями, оно было и остается особым акцентом церкви АСД, учитывая ее корни в миллеризме и включение в ее название.

Адвентисты седьмого дня верят в неизбежное, повсеместно видимое Второе пришествие Христа, которому будет предшествовать «время скорби». ^[40] Учение о том, что Христос будет видимым для всех, основано на Откровении 1: 7, в котором говорится, что «каждый глаз увидит Его». Второе пришествие совпадет с воскресением и переводом праведников, как описано в 1 Фессалоникийцам 4:16 . Адвентисты верят, что неправедные или нечестивые воскреснут после тысячелетия. ^[41]

По сравнению с другими христианскими взглядами на эсхатологию, взгляды адвентистов седьмого дня наиболее близки к историческому (или посттравному) премилленаризму. Ожидается, что условия на Земле будут неуклонно ухудшаться до «времени бедствий» Великой борьбы (которая похожа на Великую скорбь классического премилленаристского учения), когда гражданские и религиозные власти объединятся, чтобы обрушить на народ Бога жестокие преследования, особенно на тех, кто соблюдать субботу седьмой день. Время скорби закончится славным явлением Христа, которое также ознаменует начало тысячелетия.

Адвентисты отвергают диспенсационалистское богословие и вознесение до начала вознесения , полагая, что церковь останется на земле на протяжении всего кризиса последнего времени. Еще одно отличие состоит в том, что тысячелетнее правление Христа произойдет на небе, а не на земле, и в нем будет участвовать весь искупленный народ Бога, а не только национальный Израиль ^[41] (см. «Основные верования», № 26 и 27).

Адвентизм седьмого дня интерпретирует Книгу Откровения, используя метод историзма, но также считает, что некоторые из предсказываемых им событий еще грядут (см. Толкования Книги Откровения ).

Небесное святилище

Церковь адвентистов седьмого дня учит, что на небе есть святилище, которое было предвосхищено скинией Моисеевой , согласно их толкованию послания к Евреям, главам 8 и 9. После своей смерти, воскресения и вознесения Иисус Христос вошел в небесное царство. святилище как великий Первосвященник, «делающий доступными для верующих блага Его искупительной жертвы» (Фундаментальная вера № 24). Адвентисты считают, что Христос служил своей кровью в первой части святилища (святом месте) до октября 1844 года; после этого он вошел во вторую часть святилища (Святое Святых, или Святое Святых) во исполнение Дня Искупления . ^[42]

Поэтому адвентисты верят, что искупительная работа Христа включает в себя как его смерть на кресте, так и его служение в небесном святилище.

Адвентисты седьмого дня всегда верили в полное искупление, которое еще не завершено.

-  WGC Murdock, декан теологической семинарии АСД, 1980 г., дискуссия, сессия Генеральной конференции, Даллас ^[43]

Венден указывает, что искупление должно было быть совершенным на кресте - жертвы было достаточно. ^[44] Ибо, когда Иисус умер за человеческий грех, этого было достаточно, чтобы купить человеческое спасение, и человек не может ничего добавить к этому. Однако искупление включает в себя нечто большее, чем просто жертву. Процесс искупления, восстановления нарушенных человеческих отношений к единству с Богом, не был завершен на кресте, иначе не было бы больше ни греха, ни страдания. Это возвращение людей к любовным отношениям с Богом, которые еще не завершены. ^[43]

Ранние адвентисты подчеркивали две составляющие искупления:

[Христос] вознесся на высоту, чтобы быть нашим единственным посредником в святилище на Небесах, где Своей собственной кровью он искупает наши грехи; которое искупление, которое так далеко от креста, которое было всего лишь принесением жертвы, является самой последней частью его работы как священника ... "

-  Фундаментальные принципы, которым преподают и практикуют адвентисты седьмого дня , предложение II (1872 г.)

Они называют его посредническую работу на небесах «искупительным служением» (как в «Фундаментальном убеждении» № 24). ^[45]

Суд до пришествия

Предпришествие суда - это учение, уникальное для адвентизма седьмого дня, и оно учит, что суд над народом, называемым Богом, начался 22 октября 1844 года, когда Христос вошел в Святое Святых в небесном святилище. Адвентисты находят, что суд до пришествия изображен в таких текстах, как Даниил 7: 9–10 , 1 Петра 4:17 и Откровение 20:12 . Цель этого суда - оправдать святых перед наблюдающей вселенной, подготовить их к неизбежному Второму пришествию Христа и продемонстрировать праведный характер Бога в Его отношениях с человечеством. Этот приговор также отделит истинных верующих от тех, кто ложно заявляет о себе. ^[46]

Библейская основа учения о суде до пришествия была оспорена в 1980 году бывшим адвентистским профессором Десмондом Фордом . (См. Полемику с Glacier View .) Хотя церковь официально подтвердила свою основную позицию по доктрине с 1980 года, многие из тех, кто находится в прогрессивном крыле церкви, продолжают критиковать учение. Согласно всемирному опросу 2002 года, лидеры поместных церквей оценили, что 86% членов церкви принимают это учение. ^[47]

Единство и вариативность [ править ]

Опрос адвентистов по всему миру 2002 года показал, что 91% принимают следующие верования: ^{[48] [49]}

Исследование " Valuegenesis ", проведенное в 2000 году среди учащихся адвентистских средних школ в Северной Америке, показало, что в целом высокое признание церковных верований, с некоторыми из них, такими как брак в рамках одной веры, остаток, дар пророчества Елены Уайт и следственный суд с ставки приема менее 63% процентов. ^[50] «Если посмотреть на исследование, это может быть связано с тем, что в течение первых десяти лет исследований Valuegenesis, меньше молодых людей читали свои Библии и Елену Уайт. А для церкви, которая ценит письменное откровение Бога, меньше чтения Библии вероятно, означает меньшее понимание его убеждений ". ^[50]

В анкете 1985 года процент североамериканских адвентистских лекторов, которые выдвинули различные верования в качестве вклада, который, по их мнению, адвентисты внесли в современное богословие, составляет: ^[51]

Богословский спектр

В адвентизме существует богословский спектр с несколькими различными теологическими потоками, существующими наряду с основным течением. Консервативное «историческое» движение придерживается определенных традиционных позиций, которые подвергались сомнению с 1950-х годов. Напротив, прогрессивные адвентисты обычно ставят под сомнение некоторые отличительные учения церкви и некоторые фундаментальные убеждения церкви, которых придерживаются основные адвентисты. ^[52]

В опросе лекторов адвентистов Северной Америки в 1985 году 45% назвали себя либералами по сравнению с другими членами церкви, 40% - мейнстримом, 11% - консерваторами и 4% не ответили на этот вопрос. ^[51] Есть две основные организации адвентистских ученых или заинтересованных мирян. Адвентистское Богословское Общество описывает свои верования как «сбалансированные и консервативная Адвентистская богословие», ^[53] , тогда как Адвентистское общество по религиоведению является более прогрессивным в сравнении.

Джон Полин выделил четыре разновидности адвентизма: евангелистов и пограничных миссионеров, чьи верования традиционно, но творчески выражаются, ученых, заинтересованных в точном понимании Библии, типичных членов церкви (включая большинство молодого постмодернистского поколения), которые больше всего озабочены проблемами. то, что имеет отношение к обычной жизни и не связано с большинством доктрин, а также с теми, кто в Третьем мире так же озабочен минимальным набором убеждений и страстно привержен своей вере. ^[54]

Региональные и культурные различия

Существует распространенное мнение, что разные культуры и регионы мира различаются по своей теологии.

По словам Эдвина Эрнандеса, главного исследователя исследования AVANCE латиноамериканских адвентистов в Североамериканском дивизионе, «была очень высокая степень (95 процентов) приверженности ортодоксальным учениям церкви». ^[55]

Что касается спасения, главным заявлением была « Динамика спасения » 1980 года . ^[56]

Отличительные доктрины [ править ]

Адвентисты седьмого дня часто сосредотачиваются на тех доктринах, которые характерны для адвентизма. Это было особенно верно в первые дни движения, когда предполагалось, что большинство людей, которым церковь свидетельствовала, изначально были христианами и что они уже поняли Евангелие . ^[41]

Суббота и библейский закон [ править ]

Библейский закон и десять заповедей

Адвентисты седьмого дня верят, что «великие принципы Закона Божьего воплощены в Десяти заповедях», и что они «обязательны для всех людей во все времена» (Фундаментальное убеждение № 19). Хотя церемониальные и жертвенные законы Ветхого Завета были исполнены смертью Иисуса Христа, считается, что 10 заповедей остаются в силе для верующих христиан. Слова Иисуса Христа в Евангелии от Матфея 5: 17–20 лежат в основе этого убеждения:

«Не думайте, что я пришел отменить Закон или пророков; я пришел не отменить их, но чтобы исполнить их. Я говорю вам правду, пока небо и земля не исчезнут, ни малейшая буква, ни малейший штрих перо любым способом исчезнет из Закона, пока все не будет выполнено. Любой, кто нарушит одну из наименьших из этих заповедей и научит других делать то же, будет наименьшим званием в Царстве Небесном, но всякий, кто практикует и учит этим заповедям будут наречены великими в Царстве Небесном. Ибо говорю вам, что, если ваша праведность не превзойдет праведность фарисеев и учителей закона, вы, конечно, не войдете в Царство Небесное ».

Суббота седьмого дня

Адвентисты седьмого дня верят, что седьмой день недели, суббота, является библейской субботой, которую Бог выделил «для благородной цели - обогащения божественно-человеческих отношений». ^[57] Отмечается, что суббота - это повторяющееся сообщение в Библии, упомянутое в рассказе о Сотворении мира на Синае, в служении Иисуса Христа и в служении апостолов. Суббота служит еженедельным памятником Творению и символом искупления как от Египта, так и от греха. Соблюдая субботу, адвентисты получают напоминание о том, как Бог может сделать их святыми, как Он сделал субботу, и они показывают свою преданность Богу, соблюдая заповедь Десятисловия. Суббота - это также время, когда адвентисты проводят с другими людьми и с Богом. ^[41]

Адвентисты верят, что суббота - это не просто праздник, а скорее отдых для верующих, чтобы они могли расти духовно. Однако следует отметить, что, хотя адвентисты седьмого дня не верят, что они спасаются, соблюдая субботу как субботу, они придают значительно большее значение соблюдению субботы и субботы, чем другие деноминации придают поклонению в воскресенье.

Адвентисты не рассматривают субботу как доктрину, основанную на делах, скорее, праведность приходит исключительно через веру только во Христа. Заповедь о субботе рассматривается как акт веры в Божий идеал для верующих, хотя неверующие могут не видеть ее значения.

Они верят, что суббота - это целый день, посвященный поклонению и общению с верующими, оставляя в стороне нерелигиозные проекты и труд. ^[41]

Адвентисты седьмого дня учат, что в Библии нет никаких свидетельств того, что суббота была изменена на воскресенье. Вместо этого они учат, что это было изменено постепенным принятием воскресных богослужений, которые пришли в раннюю церковь в Риме, чтобы отличать христиан от евреев и согласовывать христианство с политическими властями. Это изменение стало более общепринятым с принятием воскресного закона римского императора Константина в 321 году нашей эры и декретом Лаодикийского собора, который в каноне 29 провозглашал, что христиане должны избегать работы в воскресенье.

Великая борьба

Адвентисты седьмого дня верят, что до начала человеческой истории на небе между Богом и Люцифером (сатаной) произошел вызов по поводу «характера Бога, Его закона и Его владычества над вселенной» (Фундаментальное убеждение № 8) . Люцифер впоследствии был изгнан с небес и, действуя через змея в Эдемском саду , ввел Адама и Еву в грех. Бог позволил восстанию Люцифера продолжаться на Земле, чтобы продемонстрировать ангелам и существам в других мирах, что его Закон праведен и необходим, и что нарушение 10 заповедей ведет к моральной катастрофе. ^[58]

Такое понимание происхождения зла заимствовано из Библии (см. Откр. 12: 4-9; Ис. 14: 12-14; Иез. 28: 12-18; Быт. 3; Рим. 1: 19-32; 5: 12-21; 8: 19-22; Быт. 6-8; 2 Петра 3: 6; 1 Кор. 4: 9; Евр. 1:14.). ^[59] Книга Эллен Г. Уайт «Великая борьба », в частности глава 29 «Происхождение зла», показывает, как возник этот спор.

Эсхатология [ править ]

Церковь Остатка

Церковь адвентистов седьмого дня считает себя «остатком» Откровения 12:17 (KJV). Церковь Остатка «возвещает о наступлении часа суда, провозглашает спасение через Христа и возвещает приближение Его второго пришествия» (Фундаментальная вера № 13). Обязанности Остатка подытожены в « Послании трех ангелов » Откровения 14: 6-12, и двумя его отличительными признаками являются соблюдение субботы седьмого дня и Дух пророчества (см. Ниже).

При крещении адвентистам может быть задан следующий вопрос: «Принимаете ли вы и верите ли вы, что Церковь адвентистов седьмого дня - это церковь остатка библейского пророчества и что люди всех наций, рас и языков приглашаются и принимаются в ее общение? " ^[60] (NB. В 2005 году был создан альтернативный набор обетов при крещении, который не содержит ссылки на адвентистскую церковь как на остаток. Теперь кандидаты могут выбирать, принимать ли первоначальный обет или новый. ^[61] )

Ад и состояние мертвых

Адвентисты седьмого дня считают, что смерть - это состояние бессознательного сна до воскресения. Они основывают это убеждение на библейских текстах, таких как Экклезиаст 9: 5, в котором говорится, что «мертвые ничего не знают», и 1 Фессалоникийцам 4: 13–18, в котором описывается воскрешение мертвых из могилы при втором пришествии. Утверждается, что эти стихи указывают на то, что смерть - это всего лишь период или форма сна. ^[41]

Адвентисты учат, что воскресение праведников произойдет во время Второго пришествия Иисуса , а воскресение нечестивых произойдет после тысячелетия в Откровении 20 . Они отвергают традиционную доктрину ада как состояния вечных сознательных мучений, полагая вместо этого, что нечестивые будут навсегда уничтожены после тысячелетия. Богословский термин для этого учения аннигиляционизм .

Взгляды адвентистов о смерти и ада отражают основную веру в: (а) условное бессмертие (или кондиционализм), в отличие от бессмертия от души ; и (б) целостная (или монистическая) христианская антропология или природа человека , в отличие от двухсторонних или трехсторонних взглядов. Таким образом, адвентистское образование стремится быть целостным по своей природе, охватывая не только ум, но и все аспекты личности. ^[41]

Эта вера в условное бессмертие была одной из доктрин, используемых критиками (особенно в прошлом), чтобы утверждать, что церковь не является основной христианской деноминацией. ^[62] Однако эта точка зрения становится все более распространенной среди евангелистов, о чем свидетельствует отчет Британского евангелического альянса ACUTE , в котором говорится, что эта доктрина является «евангелической точкой зрения значительного меньшинства», которая «выросла в евангелизме в последние годы». ^[63] Евангелический теолог и сторонник условий Кларк Пиннок считает, что книга адвентиста Ле Роя Эдвина Фрума « Обусловленная вера наших отцов» , 2 тома, является «классической защитой условности». ^[64]

Дух пророчества [ править ]

Церковь считает, что духовный дар пророчества проявился в служении Елены Уайт, чьи труды иногда называют «Духом пророчества». 28 основных верований церкви гласят:

«ее сочинения являются постоянным и авторитетным источником истины, которые обеспечивают церковное утешение, руководство, наставления и исправления. Они также ясно показывают, что Библия является стандартом, по которому должны проверяться все учения и опыт». ^[46]

Два других официальных заявления относительно пророческого служения Елены Уайт были недавно проголосованы на сессиях Генеральной конференции . В июньском 1995 г. документе «Заявление об уверенности в духе пророчества» говорится, что Уайт «выполняла работу пророка и многое другое», и что ее сочинения «несут божественную власть как для благочестивой жизни, так и для доктрины»; и рекомендовал, чтобы «как церковь мы стремимся к силе Святого Духа, чтобы более полно применять в нашей жизни вдохновенный совет, содержащийся в писаниях Елены Дж. Уайт». Документ 2005 г. Резолюция о духе пророчества призвал «адвентистов седьмого дня всего мира с молитвой изучать ее писания, чтобы более полно понять Божий замысел для Его остатка народа», назвав ее сочинения «богословским стимулом».

В церкви наблюдается растущая тенденция рассматривать Уайта в более человеческих терминах, хотя и вдохновленных. Каким бы авторитетом в доктринах ни занимали ее писания, адвентисты согласны с тем, что Библия имеет приоритет как окончательный авторитет. ^[41]

Тринитарное развитие, христология и пневматология [ править ]

Первые адвентисты седьмого дня происходили из широкого спектра американских протестантских церквей девятнадцатого века, на мысли и учение которых сильно повлияли анабаптизм и реставрационизм. Некоторые ранние адвентисты, такие как два основных основателя церкви, Джеймс Уайт ^[65] и Джозеф Бейтс , имели опыт работы в церкви Реставрационистской христианской связи , которая отвергала тринитарную природу Бога. ^[66] Однако учения и сочинения Елены Уайт, которая выросла в методистской семье, в конечном итоге оказали влияние на сдвиг церкви от в основном полуарианских ^[67] корней к тринитаризму.^[68]

Вплоть до 1890-х годов большинство адвентистов седьмого дня были антитринитарными. Они рассматривали Бога-Отца как Бога во всех смыслах, Сына как божественного, но рожденного и имеющего начало, а Святой Дух сводился к простому проявлению Отца или Сына. Это достигло апогея на важной конференции 1888 года с проповедью А.Т. Джонса и Э. Дж. Ваггонера, которые сделали акцент на библейском учении о Божестве, отчасти из-за того, что упор был сделан на Иисуса, и на то, как закон и праведность по вере соединяются. ^{[69] [70]}

В течение 1890-х годов Джонс сыграл важную роль в представлении вечного божества Иисуса. Во время своей серии 1895 года, посвященной вести третьего ангела, он неоднократно возвращался к Колоссянам 2: 9. Христос был «полнотой Божества телесно». «Вечное Слово согласилось стать плотью. Бог стал человеком »13. Два дня спустя, говоря о Христе, Джонс сказал:« С точки зрения вечности до и вечности после, тридцать три года - не такая уж бесконечная жертва. Но если учесть, что он погрузил свою природу в нашу человеческую природу на всю вечность - это жертва ». ^[71]

Хотя Джонс уделял особое внимание вечности Иисуса, Елена Уайт, вероятно, первая указала на вечность Иисуса, поскольку в 1870-х годах она описывала Иисуса как «вечного Сына Божьего». ^[72]

До 1890-х годов Елена Уайт не делала явных антитринитарных или полуарианских заявлений. Однако в « Желании веков» (1898 г.) она сделала шокирующее, для некоторых, заявление: «Во Христе есть жизнь, изначальная, не заимствованная, не заимствованная», что привело к развитию взгляда на Божество. ^{[73] [74]} Она также подтвердила личность и божественность Святого Духа, который был «Третьим Лицом Божества, которое придет без модифицированной энергии, но в полноте божественной силы». ^[75]

В 1899 году, будучи редактором «Ревью энд геральд», А.Т. Джонс писал о Божестве тринитарным образом: «Бог един. Иисус Христос один. Святой Дух один. И эти трое - одно: между ними нет разногласий и разногласий ». ^[76] В течение следующих нескольких десятилетий другие адвентисты исследовали Библию о Божестве и основали адвентистское учение о троице по этой теме. ^[77]

Постепенно после «перехода и конфликта» в начале 20-го века это представление о Божестве было подтверждено в адвентистском богословии, и к середине того же века Троица была принята. ^[78] Движение к тринитаризму можно наблюдать в последовательных доктринальных утверждениях церкви. В Декларации основополагающих принципов 1872 года, которую преподает и практикует Интернет-исследовательский центр адвентистов седьмого дня : Декларация фундаментальных принципов, которым преподают и практикуют адвентисты седьмого дня, 1872 года упоминается Отец, Сын и Святой Дух, но не содержит явных утверждение Троицы:

"Что есть один Бог, личное, духовное существо, создатель всего сущего, всемогущий, всеведущий и вечный, бесконечный в мудрости, святости, справедливости, благости, истине и милосердии; неизменный и везде присутствующий через своего представителя, Святой Дух.

Что есть один Господь Иисус Христос, Сын Отца Вечного, Тот, кем Бог сотворил все сущее и из Которого все они состоят ...

К 1931 году в Интернет-центре «Фундаментальные верования адвентистов седьмого дня »: «Фундаментальные верования адвентистов седьмого дня» 1931 года было включено заявление о троице:

Что Божество или Троица состоит из Вечного Отца, личного, духовного Существа, всемогущего, вездесущего, всеведущего, бесконечного в мудрости и любви; Господь Иисус Христос, Сын Вечного Отца, через Которого все было создано и через которого будет совершено спасение искупленных воинств; Святой Дух, третье лицо Божества, великая возрождающая сила в слове искупления.

Официальные адвентистские фундаментальные верования, принятые в 1980 году, включают следующее утверждение № 2, «Троица»:

«Есть один Бог: Отец, Сын и Святой Дух, единство трех вечных Личностей. [...]». ^[41]

Хотя в нем говорится: «Есть один Бог», некоторые отмечают, что в этом утверждении отсутствует указание на то, принадлежат ли «три совечных личности» к одному существу или к одной сущности. Это привело к некоторым спорам среди критиков о том, является ли нынешнее представление адвентистов о Троице ортодоксальным, или же взгляды адвентистов равносильны ереси тритеизма . ^{[ кто? ]} Фактически, сами адвентистские ученые отметили различие между адвентистским взглядом и ортодоксальным взглядом на это учение:

«Она [Эллен Г. Уайт] учила, что Отец, Сын и Святой Дух - три отдельные личности, что не соответствует средневековому учению о Троице». ^[79]

"Взгляды Елены Уайт действительно изменились - она ​​выросла в тринитарии, стала сомневаться в некоторых аспектах тринитаризма, на котором она выросла, и в конечном итоге пришла к тринитарному взгляду, отличному от традиционного. [...] В своих ранних трудах она отличалась от нее некоторые аспекты традиционного тринитаризма, и в своих последних работах она все еще решительно выступала против некоторых аспектов традиционной доктрины Троицы. (4) Таким образом, кажется, что учение о триединстве более поздних произведений Елены Уайт - это не то же самое учение, что и ранние адвентисты. отвергнут11. Скорее, ее сочинения описывают две противоположные формы тринитарной веры, одну из которых она всегда выступала против, а другую она в конечном итоге одобряла ». ^[80]

«Но я хотел бы сказать, что, по-моему, было семь неортодоксальных, что означает, что те, кто не придерживался своей марки тринитаризма, которую мы отвергаем сегодня вместе с ними. Так что, вероятно, нас бы заклеймили как арианцев. православный ". ^[81]

«Против чего выступали Джеймс [соучредитель АСД Джеймс Уайт, муж Елены Уайт] и другие мужчины, мы так же выступаем, как и они. В то время они не видели их решения этой проблемы. любое решение, сохранив концепцию Троицы и избавившись от ее искажений. Но на самом деле мы были верны их обязательствам, и я не знаю ничего, против чего они возражали, возражая против тринитаризма, что мы также не возражали к." ^[82]

«Основным достижением [в адвентизме] с 1972 года было стремление сформулировать библейские предпосылки, обосновывающие библейское учение о Троице, четко дифференцированное от дуалистических предпосылок, лежащих в основе традиционных утверждений веры». ^[83]

«Во многих отношениях философские допущения и предпосылки нашего мировоззрения отличаются от традиционного христианства и привносят разные точки зрения на некоторые из этих старых проблем. Мы не принимаем традиционное платоновское дуалистическое мировоззрение и метафизику, которые были основополагающими для богословия отцов церкви. Троица, одна из которых - концепция бессмертия души ». ^[84]

Один профессор адвентистской социологии так описал адвентистскую точку зрения:

«Несмотря на свое явное монотеистическое звучание, библейское повествование кажется бескомпромиссным в отношении идеи Бога как группы. Хотя Бог был провозглашен единым Богом (Второзаконие 6: 4,1 Тим 2: 5), Он также имеет был представлен как множество существ (1 Иоанна 5: 7; Матфея 28:19; Ефесянам 4: 5) ... То, что, по-видимому, предполагает понятие триединого (группы) Бога, состоит в том, что три члена Божества становятся объединились в своих отношениях друг с другом на основе их общей цели, ценностей и интересов ". ^[85]

Несмотря на проблематичность этой доктрины с пробным камнем, деноминация была «официально» тринитарной в течение нескольких десятилетий. Однако в церкви остаются небольшие группы и отдельные лица, которые продолжают утверждать, что подлинная историческая адвентистская позиция является полуарианской. ^[86] Некоторые ученые отрицают, что Елена Уайт оказала большое влияние на адвентистский сдвиг в сторону учения о Троице, и утверждают, что в раннем адвентизме не было ни арианской, ни полуарианской, ни тринитарной теологии, а скорее материалистической. ^[87]

Христос и архангел Михаил [ править ]

Адвентисты седьмого дня традиционно отождествляли Михаила, архангела из Иуд 9 и Откровение 12: 7, как Иисуса Христа.

Адвентисты седьмого дня верят, что Михаил - это еще одно имя Небесного Христа и другое имя для Слова Божьего (как в Иоанна 1 ) до того, как он воплотился как Иисус. «Архангел» (что означает «вождь ангелов») был руководящей позицией, которую Слово Божье занимало как Михаил среди ангелов. Согласно адвентистской теологии, Михаил считался «вечным Словом», а не сотворенным существом или сотворенным ангелом, а тем, кем были созданы все вещи. Затем Слово родилось в воплощении Иисуса. ^[88]

Адвентисты седьмого дня верят, что имя «Михаил» важно для того, чтобы показать, кто это, точно так же, как « Эммануил » (что означает «Бог с нами») говорит о том, кто такой Иисус. Они верят, что имя «Михаил» означает «тот, кто есть Бог» и что как «архангел» или «глава или глава ангелов» он вел ангелов, и, таким образом, утверждение в Откровении 12: 7-9 идентифицирует Иисуса как Михаила. ^[89]

Адвентисты седьмого дня верят, что «Михаил» - лишь одно из многих титулов, применяемых к Сыну Божьему, второму лицу Божества. По мнению адвентистов, такая точка зрения никоим образом не противоречит его вере в его полную божественность и вечное существование, а также не умаляет его личность и работу. ^[90] Они верят, что Михаил также является главнокомандующим армией Бога, который помог Иисусу Навину , сыну Нуна, вести Израиль в завоевании Иерихона . ^[91]

С точки зрения адвентистов седьмого дня, утверждение в некоторых переводах 1 Фессалоникийцам 4: 13-18 : «Ибо Сам Господь сойдет с неба с возгласом, с голосом архангела и с трубой Божьей» идентифицирует Иисуса как Архангела, то есть Михаила. ^{[92] В} других переводах есть: «Ибо Сам Господь сойдет с небес с возгласом повеления, с голосом архангела и с звуком трубы Божьей». 1 Фессалоникийцам 4:16 Адвентисты седьмого дня верят, что Иоанна 5: 25-29 также подтверждает, что Иисус и Михаил - одно и то же. ^[92]

Адвентисты седьмого дня верят, что существует и может быть только один архангел и что одного архангела зовут Михаил, и тем не менее в Писании показано, что он делает то, что также применимо ко Христу с самого начала, как и Христос до воплощения. Было мнение, что адвентисты низводили Иисуса до чего-то меньшего, чем божественное или меньшее, чем Бог, но это неверно, поскольку учение теологии адвентизма седьмого дня является явным тринитарным . ^{[93] [78]}

Святой Дух [ править ]

Ранние адвентисты происходили из многих разных традиций, и, следовательно, их взгляды на Святого Духа тоже были разными . Некоторые придерживались безличного взгляда на Дух, исходящий от Бога или только как на «силу» или «влияние». Однако в то время основной упор делался на отличительные черты адвентистов, а не на такие темы, как Святой Дух.

Дж. Х. Ваггонер назвал это «той ужасной и таинственной силой, исходящей от трона вселенной». ^[94] Урия Смит так же описал это как «таинственное влияние, исходящее от Отца и Сына, их представителя и посредника их власти» ^[95] и «божественное влияние». ^[96]

Однако к концу XIX века адвентисты в целом согласились, что Дух является личным существом и частью Троицы. Елена Уайт сыграла важную роль в достижении этого понимания Святого Духа и неоднократно говорила о «Третьем лице Божества» ^[97] и «божественной личности». ^[98]

Некоторые адвентистские книги включают Ле Роя Фрума, «Пришествие Утешителя» (1928); WH Брэнсон , Святой Дух (1933); Г. Б. Томпсон, «Служение духа» (1914); Фрэнсис М. Уилкокс , Ранний и последний дождь (1938). ^[99]

Человеческая природа Иисуса Христа [ править ]

С середины 20-го века в адвентизме продолжаются споры о природе Иисуса Христа, особенно о том, принял ли Иисус Христос падшую или непавшую природу в воплощении . Это было ускорено публикацией в 1957 г. « Вопросов к доктрине», которые, по мнению некоторых адвентистов, не соответствовали взглядам церкви. ^{[100] [101]}

Споры вращаются вокруг интерпретации нескольких библейских текстов:

«Ибо Бог сделал то, чего не мог сделать закон, ослабленный плотью. Послав Своего Сына в подобии греховной плоти и за грех, Он осудил грех во плоти». Римлянам 8: 3 (ESV)

«Ибо у нас нет первосвященника, которого нельзя коснуться чувством наших немощей; он был искушаем во всем, как и мы, но без греха ». Евреям 4:15 (KJV)

«... о Его Сыне (Иисусе), который произошел от Давида по плоти ...» Римлянам 1: 3 (ESV)

«Поэтому во всем Он должен был уподобиться своим братьям, чтобы быть милосердным и верным Первосвященником в том, что относится к Богу, чтобы умилостивить грехи людей». Евреям 2:17 NKJV

Согласно адвентистскому историку Джорджу Найту, большинство ранних адвентистов (до 1950 года) считали, что Иисус Христос был рожден с человеческой природой, которая была не только физически слабой и подверженной искушениям, но и что у него также были греховные наклонности и желания. ^[102] С 1950 года « историческое » крыло церкви продолжает придерживаться этого падшего взгляда на человеческую природу Христа.

Адвентисты с 1950 года верят, что Иисус был создан в «подобии греховной плоти», поскольку Он унаследовал падшую человеческую природу Адама ^[103] с его физическими и умственными слабостями и был искушаем во всем. Однако Его духовная природа была непалой и не имела склонности к греху. Христос был испытан искушением, но не имел нечестивых желаний или греховных наклонностей. ^{[104] [105] [106] [107]}

Елена Уайт заявляет: «Те, кто заявляет, что Христос не мог согрешить, не могут поверить, что Он действительно взял на Себя человеческую природу. Но не был ли Христос на самом деле искушаем не только сатаной в пустыне, но и на протяжении всей Его жизни? Он был искушаем во всем, как и мы, и поскольку Он успешно противостоял искушениям в любой форме, Он подал человеку совершенный пример, и благодаря обширным мерам, которые предоставил Христос, мы можем стать причастниками божественной природы, избежав скверны мира похотью ". ^[108]

Споры внутри адвентистов о человеческой природе Христа связаны с спорами о том, возможно ли для «последнего поколения» верующих христиан достичь состояния безгрешного совершенства . Эти вопросы обсуждались на конференции по вопросам 50-летия доктрины . ^[109] Обе точки зрения в настоящее время представлены в Институте библейских исследований. ^[110]

По словам Вудро У. Уиддена II (сам сторонник «непавшей» позиции), к сторонникам точки зрения, что Христос обладал «падшей» природой, относятся М.Л. Андреасен, Джо Крюс, Герберт Дуглас, Роберт Дж. Виланд, Томас Дэвис, К. Мервин Максвелл, Деннис Прибе, Бобби Гордон и Ральф Ларсон. Среди сторонников точки зрения, согласно которой природа Христа была «непавшей», - Эдвард Хеппенстолл , Ханс К. Ларондель , Рауль Дедерен, Норман Галли, Р. А. Андерсон, Лерой Э. Фрум и У. Рид. ^[111]

Другие доктринальные вопросы [ править ]

Сотериология [ править ]

Первородный грех

Адвентисты седьмого дня исторически проповедовали доктрину унаследованной слабости, но не доктрину унаследованной вины. ^[112] Адвентисты считают, что люди грешны в первую очередь из-за грехопадения Адама, ^[104] но они не принимают августинское / кальвинистское понимание первородного греха, учитываемое в терминах первородной вины. Согласно Августину и Кальвину, человечество наследует не только развратную природу Адама, но и действительную вину за его проступок, и адвентисты больше склоняются к уэслианской модели. ^{[113] [114]}

Отчасти позиция адвентистов в отношении первородного греха гласит:

«Природа наказания за первородный грех, то есть грех Адама, должна рассматриваться как буквальная, физическая, временная или фактическая смерть - противоположность жизни, то есть прекращение существования. Никакие библейские факты не могут смерть должна быть одухотворена как разврат. Бог не наказал Адама, сделав его грешником. Это было по вине самого Адама. Все умирают первой смертью из-за греха Адама, независимо от их морального облика, включая детей ». ^[113]

Ранние адвентисты (такие как Джордж Сторрс и Урия Смит ) писали статьи, в которых преуменьшается значение морально испорченной природы, унаследованной от Адама, и подчеркивается важность реальных личных грехов, совершенных человеком. Они думали о «греховной природе» в терминах физической смертности, а не моральной порочности. ^[115] Традиционно адвентисты смотрят на грех с точки зрения умышленных проступков. Они основывают свою веру на таких текстах, как «Всякий, совершающий грех, преступает и закон, ибо грех есть нарушение закона». (1 Иоанна 3: 4) ^[116]

Некоторые адвентисты приняли более евангельский взгляд на первородный грех, который верит в изначально испорченную природу человечества и духовное отделение от Бога. Они понимают первородный грех как состояние, в котором рождаются все люди, и от которого мы не можем спастись без благодати Божьей. ^[113] Как выразился один недавний адвентистский писатель: «Первородный грех сам по себе не плохое действие, а неправильное бытие». ^[117]

Сотериология и свобода воли

Церковь адвентистов седьмого дня придерживается уэслианской традиции (которая, в свою очередь, является выражением арминианства ) в отношении своих сотериологических учений. Взгляды Уэсли противоположны августинианской / тридентийской версии оправдания, в которой божественное оправдание и прощение понимались как плод вселенной праведности. ^[118]

Это важно в двух отношениях. Во-первых, в адвентистском учении очень сильный акцент делается на освящении как необходимом и неизбежном следствии спасения во Христе. Такой упор на послушание не считается отвлекающим от реформаторского принципа sola fide («одна вера»), но скорее обеспечивает важный баланс доктрине оправдания верой и защищает от антиномианизма . ^[119] Утверждая, что христиане полностью спасены по благодати Божьей, адвентисты также подчеркивают, что послушание закону Божьему является правильным ответом на спасение.

Во-вторых, адвентистское учение сильно подчеркивает свободу воли; каждый человек свободен принять или отвергнуть Божье предложение спасения. Поэтому адвентисты выступают против кальвинистских / реформатских доктрин о предопределении (или безусловном избрании ), ограниченном искуплении и стойкости святых («однажды спасенный, всегда спасенный»). Вопросы по Доктрине утверждали, что адвентисты верят: «Этот человек волен выбрать или отвергнуть предложение спасения через Христа; мы не верим, что Бог предопределил, что одни люди будут спасены, а другие погибнут». ^[17] Свобода каждого человека принимать или отвергать Бога является неотъемлемой частьюТема Великой полемики .

«Бог мог предотвратить грех, создав вселенную роботов, которые будут делать только то, на что они были запрограммированы. Но любовь Бога требовала, чтобы Он создал существ, которые могли бы свободно отвечать на Его любовь - и такой ответ возможен только от существ, которые имеют право выбора ". ^[120]

Уверенность в спасении во Христе является частью официальных убеждений ^[121], и, по оценкам, 69% адвентистов «имеют уверенность в спасении», согласно всемирному опросу руководителей поместных церквей 2002 года. ^[122]

Безгрешное совершенство

Вопрос о том , христиане могут преодолеть грех и достичь состояния безгрешного совершенства является спорной темой для адвентисты седьмого дня, как это среди святостью движения и пятидесятнического . Основные адвентисты считают, что Христос является нашим примером и показывает человечеству путь к преодолению греха и проявлению совершенного и праведного характера Христа. ^{[123] [124] [125]} Они придерживаются 28 основных верований адвентистов седьмого дня, которые в пункте 10 гласят: «нам дана сила жить святой жизнью», а прямо перед этим «мы рождены свыше и освящены» через Святого Духа. ^[126]Елена Уайт писала, что святые через веру во Христа могли бы достичь такого состояния, как Адам до грехопадения, и во многих своих писаниях упоминает, что через Христа Он сделал возможным победить грех. ^[127]

В своей книге «Служба святилища» (1947) М.Л. Андреасен учил, что безгрешное совершенство может быть достигнуто; ^[128] его богословие продолжает пользоваться влиянием среди адвентистов. Некоторые адвентисты настаивают на том, что последнее поколение верующих, которые переживут «время скорби» (между окончанием испытания и вторым пришествием Христа), получившие печать Бога, упомянутую в Откровении 7: 3, должны и будут достигать состояние безгрешности, сопоставимое с состоянием Адама и Евы до грехопадения . Они считают, что исторически это подлинная адвентистская позиция по данному вопросу, как учила Елена Уайт, ^{[129] [130],} и что лидеры деноминаций вместе сПрогрессивные адвентисты ошиблись, отойдя от этого. Ларри Киркпатрик и движение « Последнее поколение » www.LastGenerationTheology.org - «Последнее искупление уже в процессе» являются представителями этого потока учения. ^[131] Такие цитаты из различных текстов, например

Теперь, когда наш великий Первосвященник совершает за нас искупление, мы должны стремиться стать совершенными во Христе. Даже мыслью нельзя было заставить нашего Спасителя уступить силе искушения. Сатана находит в человеческих сердцах некую точку, где он может опереться; лелеется какое-то греховное желание, посредством которого его искушения утверждают свою силу. Но Христос заявил о Себе: «Грядет князь мира сего, и ничего не имеет во Мне». Иоанна 14:30. Сатана не мог найти в Сыне Божьем ничего, что позволило бы ему одержать победу. Он соблюдал заповеди Своего Отца, и в Нем не было греха, который сатана мог бы использовать в свою пользу. Это состояние, в котором должны быть найдены те, кто устоит во время скорби.

-  Великая борьба , Эллен Уайт, стр. 623

Идеал христианского характера - христоподобие. Как Сын Человеческий был совершенен в Своей жизни, так и Его последователи должны быть совершенны в своей жизни. Иисус во всем уподобился Своим братьям. Он стал плотью, как и мы. Он был голоден, хотел пить и устал. Он был поддержан пищей и освежен сном. Он разделил судьбу человека; тем не менее, Он был безупречным Сыном Божьим. Он был Богом во плоти. Его характер должен быть нашим. Господь говорит о тех, кто верует в Него: «Я буду жить в них и ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом». 2 Кор. 6:16.

Христос - это лестница, которую видел Иаков, основание которой лежит на земле, а верхний круг - к вратам небесным, к самому порогу славы. Если бы эта лестница не достигла земли, хотя бы на один шаг, мы бы потерялись. Но Христос достигает нас там, где мы есть. Он взял нашу природу и победил, чтобы мы, приняв Его природу, могли победить. Созданный «в подобии плоти греховной» (Рим. 8: 3), Он жил безгрешной жизнью. Теперь Своей божественностью Он удерживает престол небесный, а Своей человечностью Он достигает нас. Он велит нам через веру в Него достичь славы характера Бога. Поэтому мы должны быть совершенны, как совершен наш «Отец Небесный».

-  Желание веков. Эллен Уайт, стр. 311-312

Стремимся ли мы всеми нашими Богом данными силами достичь меры положения мужчин и женщин во Христе? Ищем ли мы Его полноту, все выше и выше, пытаясь достичь совершенства Его характера? Когда служители Бога достигнут этой точки, они будут запечатаны на лбу. Ангел записи заявит: «Совершилось». Они будут полны в Тём, Кого они сотворены и искуплены.

-  «Избранные вести 3», Елена Уайт, стр. 427

Однако некоторые адвентистские богословы, такие как Эдвард Хеппенстолл , утверждали, что это состояние абсолютной безгрешности или совершенства невозможно в этой жизни, и что христиане всегда будут полагаться на прощающую благодать - даже после «окончания испытательного срока». Утверждается, что «совершенство» в Библии относится к духовной зрелости, имеющей «постоянное противодействующее присутствие Святого Духа», чтобы «побеждать грех и греховную природу внутри нас», в отличие от абсолютной безгрешности. ^[132]

Служение и поклонение [ править ]

Рукоположение женщин [ править ]

Всемирная церковь адвентистской церкви в настоящее время официально не поддерживает рукоположение женщин на служение в рамках своих стандартных процедур. Вместо этого женщины-пасторы в деноминации носят титул «уполномоченных», а не «рукоположенных», что позволяет им выполнять почти все пастырские функции, которые выполняют их коллеги-мужчины, но с меньшим титулом. Этот компромисс был достигнут в 1990-х годах, когда разногласия в основном происходили по культурным линиям. ^{[133] [134]} Хотя Церковь адвентистов седьмого дняне имеет письменной политики, запрещающей рукоположение женщин, он традиционно посвящал только мужчин. С момента своего образования адвентисты традиционно придерживались мнения, что прецедент для практики рукоположения женщин не может быть найден ни в Священном Писании, ни в трудах Елены Г. Уайт и церкви первых адвентистов седьмого дня. Однако в последние годы рукоположение женщин стало предметом жарких споров, особенно в Северной Америке и Европе. В адвентистской церкви кандидаты в рукоположения выбираются местными конференциями (которые обычно управляют примерно 50-150 местными общинами) и утверждаются союзами (которые обслуживают около 6-12 конференций). Всемирная штаб-квартира - Генеральная конференция - заявляет, что ГК имеет право устанавливать всемирные требования для рукоположения, включая гендерные требования.Руководители ГК никогда не занимали позицию, согласно которой рукоположение женщин противоречит Библии, но они настаивали на том, чтобы никто не рукополагал женщин до тех пор, пока это не будет приемлемо для всех частей всемирной церкви.^[135]

В 1990 году Генеральная конференция на всемирной сессии проголосовала за то, чтобы не устанавливать всемирную политику, разрешающую рукоположение женщин, но они также не проголосовали за политику, запрещающую такое рукоположение. ^[136] В 1995 году делегаты ГК проголосовали за то, чтобы не разрешать каждому из 13 мировых дивизионов устанавливать политику посвящения, специфичную для своей части мира. ^[136] В 2010 году Североамериканский дивизион церкви проголосовал за то, чтобы разрешить пасторам, уполномоченным проводить конференцию или миссию, а также рукоположенным. ^[137]В 2011 году Североамериканский дивизион без одобрения ГК проголосовал за разрешение женщинам занимать посты председателей конференций. В начале 2012 года ГК отреагировала на действия NAD анализом церковной истории и политики, продемонстрировав, что подразделения не имеют полномочий устанавливать политику, отличную от политики ГК. ^[138] НАД немедленно отменил свои действия. Но в своем анализе ГК напомнила членам всего мира, что «окончательная ответственность и власть» за принятие решения о рукоположении находятся на уровне союза. Это привело к решению нескольких союзов одобрить рукоположения без учета пола.

В марте 2012 года несколько союзов и конференций проголосовали за рукоположение женщин. Это Среднеамериканский союз ^[139], Конференция Тихоокеанского союза ^[140], конференция Юго-Восточной Калифорнии ^[141], Колумбийский союз ^[142] и Потомакская конференция . ^[143]

23 апреля 2012 года Северо-Германский союз проголосовал за рукоположение женщин в священники ^[144], но к концу 2013 года еще не рукоположил женщину. 29 июля 2012 года Конференция Колумбийского союза проголосовала за «санкционирование рукоположения без учета пола». ^[145] 19 августа 2012 года Тихоокеанская унионная конференция также проголосовала за рукоположение без учета пола. ^[146] Оба союза немедленно начали одобрять рукоположения женщин. ^[147]К середине 2013 года около 25 женщин были рукоположены в служение на конференции Тихоокеанского союза, а также несколько женщин в Колумбийском союзе. 12 мая 2013 года Датский союз проголосовал за то, чтобы относиться к мужчинам и женщинам как к служителям одинаково, и приостановить все рукоположения до тех пор, пока эта тема не будет рассмотрена на следующей сессии ГК в 2015 году. 30 мая 2013 года Союз Нидерландов проголосовал за рукоположение женщин. пасторы, признавая их равными своим коллегам-мужчинам. ^[148] 1 сентября 2013 года в Союзе Нидерландов была рукоположена женщина. ^[149]

В 2012–2013 гг. Генеральная конференция собрала несколько комитетов для изучения этого вопроса и вынесения рекомендации для голосования на всемирной сессии Генеральной конференции 2015 г. ^[150]

27 октября 2013 года Сандра Робертс стала первой женщиной, которая возглавила конференцию адвентистов седьмого дня, когда она была избрана президентом конференции в Юго-Восточной Калифорнии. ^[151] Однако всемирная церковь адвентистов седьмого дня не признала этого, потому что президенты конференций должны были быть рукоположенными пасторами, а всемирная церковь не признавала рукоположение женщин. ^[151]

Как протестантские христиане, которые принимают Библию как единственное правило веры и практики, адвентисты седьмого дня по обе стороны этого вопроса используют те же библейские тексты и аргументы, которые использовали другие протестанты (например, 1 Тим. 2:12 и Гал. 3: 28), но тот факт, что самый видный и авторитетный соучредитель церкви - Елена Уайт- была женщина, тоже влияет на обсуждение. Сторонники рукоположения женщин указывают на то, что адвентисты верят, что Елена Уайт была избрана Богом в качестве лидера, проповедника и учителя; что она остается высшим авторитетом, помимо Библии, в Церкви адвентистов седьмого дня сегодня; что ей регулярно выдавались верительные грамоты, которые она несла без возражений; и что она поддерживала рукоположение женщин по крайней мере на некоторые должности в служении. Противники утверждают, что, поскольку она была пророком, ее пример не в счет, и что, хотя она сказала, что была рукоположена Богом, она никогда не была рукоположена обычным образом церковными лидерами. ^[152]

8 июля 2015 года делегаты бизнес-сессии Генеральной конференции в Сан-Антонио, штат Техас, проголосовали 1381-977 против предоставления подразделениям права рукоположить женщин. Тед Н. К. Уилсон , президент Генеральной конференции, призвал всемирную церковь принять это решение, а также заявил, что «голосование означает, что мы сохраняем текущую политику» (назначение женщин, рукоположение мужчин в пасторы).

Крещение

Адвентисты седьмого дня практикуют крещение верующих путем полного погружения в воду аналогично баптистам . Они утверждают, что крещение требует осознанного согласия и моральной ответственности. Следовательно, они не крестят младенцев или детей, которые не демонстрируют сознательного согласия и моральной ответственности, а вместо этого посвящают их, что символизирует благодарность родителей, общины и церкви Богу за ребенка и их приверженность воспитанию. ребенок любить Иисуса . Адвентисты седьмого дня верят, что крещение - это публичное заявление о том, что они посвящают свою жизнь Иисусу, и необходимое условие для членства в церкви. Крещение практикуется только после того, как кандидат прошел библейские уроки. Согласно Библии, акт крещения показывает, что человек покаялся вгрешит и желает жить во Христе. Деяния 8: 36–37 .

святое Причастие

Адвентисты седьмого дня верят, что хлеб и вино (виноградный сок) Святого Причастия являются «символами» тела и крови Иисуса; однако Христос также «присутствует, чтобы встретить и укрепить Свой народ» в опыте общения. ^[46] Адвентисты практикуют «таинство омовения ног» перед каждым празднованием Вечери Господней на основании евангельского рассказа от Иоанна 13: 1-16.

Духовные дары

17-е фундаментальное убеждение церкви утверждает, что духовные дары пребывают в настоящем.

Адвентисты обычно считают, что законным даром языков является говорение только на незнакомых человеческих языках , и в целом критически относятся к этому дару, которым пользуются сегодня харизматические и пятидесятнические христиане.

Креационизм [ править ]

Доктрина креационизма адвентистов седьмого дня основана на вере в то, что первые главы Книги Бытия следует интерпретировать как буквальную историю. Адвентисты верят, что вся земная жизнь зародилась в течение шестидневного периода около 6000 лет назад, и глобальный потоп уничтожил всех наземных животных и людей, кроме тех, что были спасены в Ноевом ковчеге . Традиционные адвентисты выступают против теорий, которые предлагают символическое толкование дней творения. ^[153] Адвентисты отвергают натуралистические взгляды на абиогенез и эволюцию .

Хотя адвентисты считают, что неделя творения была недавним событием, они полагают, что Библия говорит о других мирах, населенных разумными существами в других частях Вселенной, которые существовали до сотворения Земли. ^[154] Адвентисты седьмого дня верят, Ассоциация адвентистов седьмого дня (2005 г.), объясняет, что первые главы Книги Бытия описывают ограниченное творение:

«Небеса» в Бытие 1 и 2, вероятно, относятся к нашему Солнцу и его системе планет. В самом деле, Земля, вместо того чтобы быть первым творением Христа, скорее всего, была Его последним творением. Библия изображает сыновей Бога, вероятно, Адамов всех непадших миров, встречающихся с Богом в каком-то отдаленном уголке вселенной (Иов 1: 6-12). Пока что космические аппараты не обнаружили других обитаемых планет. Очевидно, они расположены на бескрайних просторах космоса - вне досягаемости нашей загрязненной грехом солнечной системы, защищенной от заражения грехом ». ^[155]

Хотя большинство адвентистов полагают, что вся биологическая жизнь была создана недавно буквально в течение недели, среди адвентистов существует ряд позиций относительно того, когда был создан неорганический материал Вселенной и планеты Земля. ^[156] Некоторые адвентисты считают, что вся физическая вселенная была создана в начале буквальной недели Сотворения, хотя общепризнано, что сотворение ангелов и конфликт между Люцифером и Богом должны были произойти до описанного события Сотворения. в Бытие 1. Другие адвентисты считают, что Вселенная была создана до недели Сотворения, но эта планета Земля и ее ближайшее окружение были созданы de novo в начале этой недели. ^[157]Наконец, еще одна основная позиция адвентистов заключается в том, что неорганическая материя планеты Земля была создана до Недели Сотворения и в течение этой недели была преобразована в ее нынешнюю пригодную для жизни форму. Все эти адвентистские позиции согласны с тем, что вычисленные радиометрические даты стандартной геологии в значительной степени не имеют отношения к датировке возникновения жизни на Земле. ^{[158] [159] [160] [161]} Клайд Вебстер называет радиометрическое датирование «наукой интерпретации» с неопределенностями. Он заявил, что «было бы логично, почти вынуждает серьезно рассмотреть другие источники данных для определения времени Творения», заключив, что для христианского ученого «таким первичным источником является Священное Писание». ^[158]

Адвентисты сыграли важную роль в новом развитии креационизма в 20 веке. Геолог адвентистов седьмого дня Джордж Маккриди Прайс отвечал за возрождение геологии потопа в начале 20 века. Его часто цитировал Уильям Дженнингс Брайан в « Испытании над обезьянами» . Позднее его идеи были заимствованы Генри Моррисом и Джоном Уиткомбом для их знаменательного креационистского текста 1961 года «Потоп из Книги Бытия» . ^[162] Позиция Морриса и Уиткомба отличается от адвентизма седьмого дня, потому что они постулируют и молодую Землю, и молодую Вселенную. ^[163]

Примерно в то время, когда Потоп из Бытия оказал большое влияние на евангелический мир, ряд прогрессивных адвентистских ученых, получивших образование в светских университетах, начали продвигать теистическую эволюцию. ^{[164] [165]} Некоторые прогрессивные адвентисты больше не придерживаются буквального взгляда на Бытие 1. ^[166] Другие адвентистские ученые определили последствия отхода от понимания того, что неделя Сотворения включала недавнюю буквальную неделю. ^{[167] [168]}

В 2009 году Церковь адвентистов седьмого дня провела международный день творчества в рамках «всемирного деноминационного празднования библейского повествования о творении». ^[169] Мероприятие было частью церковной инициативы, чтобы подчеркнуть ее приверженность буквальной модели творения. ^[169] В 2010 году высший духовный орган Всемирной церкви адвентистов седьмого дня, сессия Всемирной Генеральной конференции, официально подтвердила позицию Церкви в поддержку буквально шестидневной недели творения. ^[170]

Козел отпущения [ править ]

Адвентисты учат, что козел отпущения , или Азазель , является символом сатаны . Они верят, что сатане, наконец, придется нести ответственность за грехи верующих всех возрастов, и что это было предзнаменованием в День искупления, когда первосвященник исповедал грехи Израиля через голову козла отпущения (Левит 16: 21).

Эта вера вызвала критику со стороны некоторых христиан, которые считают, что это придает сатане статус носителя греха наряду с Иисусом Христом. Адвентисты в ответ настаивают на том, что сатана не спаситель и не искупает греха; Только Христос является заместительной жертвой за грех, но не несет за него ответственности. На последнем суде ответственность за грех снова перекладывается на сатану, который первым заставил человечество согрешить. Как ответственная сторона, сатана получает возмездие за свой грех и грехи всех спасенных, а именно смерть. Таким образом, неспасенные несут ответственность за свои грехи, а спасенные больше не несут ответственности за свои. ^[171]

Воскресный закон [ править ]

Традиционно адвентисты учили, что перед Вторым пришествием будет время, когда послание Десяти Заповедей и, в частности, соблюдение седьмого дня недели, субботы, как субботы, будет передано всему миру. Протестанты и католики объединятся, чтобы обеспечить соблюдение законодательства, требующего соблюдения воскресного богослужения . В связи с созданием образа зверя Откровения 13 - 17 , Эллен Г. Уайт заявил:

"Когда ведущие церкви Соединенных Штатов, объединившись по тем вопросам доктрин, которые они разделяют, будут влиять на государство, чтобы обеспечить соблюдение их указов и поддержать свои институты; тогда протестантская Америка сформирует образ римской иерархии , и неминуемо повлечет наложение гражданско-правовых санкций на несогласных ". -Великое противоречие с. 445

Джон Полин утверждает, что центральный вопрос «последнего кризиса в истории земли имеет отношение к субботе», основываясь на сильной ссылке из Откровения 14: 7 на Исход 20:11 (заповедь Десяти заповедей о субботе), а также другие стихи и темы в Откровении. ^[172]

Послания трех ангелов [ править ]

Со времен Второго Великого Пробуждения Millerite движение провозгласил скорое возвращение Иисуса. Адвентисты традиционно интерпретировали это как первоначальное провозглашение трехангельской вести . «Вести трех ангелов» - это интерпретация сообщений, данных тремя ангелами в Откровении 14: 6–12 . Адвентисты седьмого дня церковь учит , что эти сообщения дают подготовить мир для второго пришествия в Иисусе Христа , и видит их в качестве центральной части своей собственной миссии.

Церковь адвентистов седьмого дня традиционно считала, что это церковь остатка библейских пророчеств, и что ее миссия - провозглашать весть трех ангелов.

"Вселенская церковь состоит из всех, кто искренне верит во Христа, но в последние дни, время повсеместного отступничества, остаток был призван соблюдать заповеди Бога и веру в Иисуса. Этот остаток возвещает о прибытии Судный час провозглашает спасение через Христа и возвещает приближение Его Второго пришествия. Это провозглашение символизируется тремя ангелами из Откровения 14; оно совпадает с работой суда на небесах и приводит к работе покаяния и преобразований на земле . Каждый верующий призван лично участвовать в этом всемирном свидетельстве ».

Основные верования церкви адвентистов седьмого дня ^[173]

"В соответствии с Божьей униформой, обращающейся с человечеством, предупреждая их о грядущих событиях, которые жизненно повлияют на их судьбу, Он провозгласил приближающееся возвращение Христа. Это подготовительное послание символизируется посланиями трех ангелов из Откровения 14, и встречает свое исполнение в великом Движении Второго пришествия сегодня. Это породило Остаток, или Церковь адвентистов седьмого дня, соблюдающую заповеди Бога и веру в Иисуса ».

Руководство Церкви адвентистов седьмого дня ^[174]

Заявление о миссии церкви заявляет:

«Миссия Церкви адвентистов седьмого дня состоит в том, чтобы провозглашать всем народам вечное Евангелие Божьей любви в контексте трех ангельских посланий из Откровения 14: 6–12, явленных в жизни, смерти, воскресении, и первосвященническое служение Иисуса Христа, побуждающее их принять Иисуса как личного Спасителя и Господа и объединиться с Его Церковью остатка, а также взращивать верующих как учеников в подготовке к Его скорому возвращению ». ^[175]

Некоторые критики и прогрессивные адвентисты обычно отвергают утверждение о том, что весть трех ангелов находит уникальное воплощение в Церкви адвентистов седьмого дня. Традиционные адвентисты верят, что Бог руководил христианскими движениями в истории ^[176], но сторонники прогресса склонны отрицать, что адвентизм ставится на этот уровень.

См. Также [ править ]

• 28 фундаментальных верований (адвентисты)
• Миллериты
• Список больниц адвентистов седьмого дня
• Список медицинских школ адвентистов седьмого дня
• Список средних школ адвентистов седьмого дня
• Список колледжей и университетов адвентистов седьмого дня

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Книги

• Генеральная конференция адвентистов седьмого дня, Ассоциация служителей (2005 г.). Адвентисты седьмого дня верят (2-е изд.). Издательская ассоциация Pacific Press.
• Рыцарь, Джордж (2000). Поиск идентичности . Ревью энд Геральд Паб.
• Корантенг-Пипим, Самуэль (1996). Получение слова: как новые подходы к Библии влияют на нашу библейскую веру и образ жизни . Берриен Спрингс , Миннесота : Berean Books. ISBN 1-890014-00-1. OCLC  36080195 .
• Нойфельд, Дон, изд. (1976). "Фундаментализм". Энциклопедия адвентистов седьмого дня . Комментарии к справочной серии. 10 .
• Числа, Рон (2006). Креационисты .
• Рот, Ариэль (1998). Происхождение: соединение науки и Священного Писания . Ревью энд Геральд Паблишинг.
• Уайт, Эллен (1864). Духовные дары . 3 .
• Уайт, Эллен (1890). Патриархи и пророки .
• Уайт, Эллен (1946). «Отношение к новому свету». Советы писателям и редакторам .

Журналы

• Институт библейских исследований (23 декабря 1982 г.). «Вдохновение и авторитет произведений Елены Уайт» . Адвентистское обозрение . Белая усадьба. Архивировано из оригинального 16 -го июня 2011 года . Проверено 12 августа 2011 года .
• Браун, Натан (19 июня 2003 г.). «Либерализм как форма законничества» . Адвентистское обозрение . Вашингтон, округ Колумбия : Ревью энд Геральд . ISSN  0161-1119 . Проверено 24 апреля 2008 .
• Бык, Малькольм; Локхарт, Кейт (октябрь 1987 г.). «Интеллектуальный мир адвентистских богословов» (PDF) . Спектр . Розвилл , Калифорния : Адвентистские форумы . 18 (1). ISSN  0890-0264 . Архивировано из оригинального (PDF) 30 мая 2008 года . Проверено 29 мая 2008 .

Интернет

• Гиллеспи, В. Бейли (3 мая 2010 г.). «Исследования показывают, как церковь может развивать веру в молодых людях» . Адвентистская сеть новостей . Проверено 14 августа 2011 .

Дальнейшее чтение [ править ]

• Библия Эндрюса , 2010. Новая версия короля Иакова (NKJV), с комментариями ученых адвентистов седьмого дня
• Серия Института библейских исследований: Джордж У. Рид, изд., Понимание Священного Писания: адвентистский подход, том. 1; Герхард Пфандл, изд., Толкование библейских вопросов и ответов из Священного Писания, том. 2
• Справочная серия комментариев адвентистов седьмого дня , включая библейский комментарий , энциклопедию и Справочник по теологии адвентистов седьмого дня
• Damsteegt, P. Gerard, et al . (1988). Адвентисты седьмого дня верят: библейское изложение 27 фундаментальных доктрин . Вашингтон, округ Колумбия: Ассоциация служителей, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. ISBN 0-8280-0466-8 
• Райс, Ричард (1997). Царствование Бога (2-е изд.). Берриен Спрингс , Миннесота : издательство Эндрюсского университета . ISBN 1-883925-16-9. Первое издание 1985 г.
• Норман Галли, Серия « Систематическое богословие » (в процессе). Том 1 Пролегомены
• Адвентисты седьмого дня верят (библейское изложение 27 фундаментальных доктрин) . Ассоциация служителей, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня, 1998 г.
• Фриц Гай, Богословское мышление: адвентистское христианство и толкование веры . Берриен-Спрингс, Мичиган: Andrews University Press , 1999 ( страница издателя )
• Роберт К. МакИвер и Рэй К.У. Реннфельдт (редакторы) (2000). Значение для нового тысячелетия: христианская вера с точки зрения адвентистов седьмого дня . Куранбонг , Новый Южный Уэльс : Avondale Academic Press. ISBN 0-9599337-6-X.CS1 maint: extra text: authors list (link) В этой книге «показано, как репрезентативная группа австралийских учителей объясняет свои убеждения».
• Рольф Пёлер , Преемственность и изменения в адвентистском учении: пример развития доктрины . Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг, 2001 ( страница издателя ). Рецензии на Пёлера и, возможно, Найта есть у Олдена Томпсона, «Каждый острый язык забит?» Спектр 29 (лето 2001 г.), стр. 68–71.
• Генеральная конференция адвентистов седьмого дня, Департамент образования (1952 г.). Принципы жизни из Слова Божьего: систематическое изучение основных доктрин Библии (PDF) . Пуна, Индия: издательство Oriental Watchman. п. 268. Архивировано из оригинального (PDF) 31 декабря 2010 года . Проверено 23 апреля 2012 .

Внешние ссылки [ править ]

• Основные верования на официальном сайте церкви
• Институт библейских исследований Генеральной конференции адвентистов седьмого дня
• Богословские статьи, внесенные в Периодический указатель адвентистов седьмого дня (SDAPI). См. Также Избранный предметный указатель Ассоциации библиотекарей адвентистов седьмого дня (ASDAL)