« Вести трех ангелов » - это интерпретация сообщений, данных тремя ангелами в Откровении 14: 6–12 . Адвентисты седьмого дня церковь учит , что эти сообщения дают подготовить мир для второго пришествия в Иисусе Христа , и видит их в качестве центральной части своей собственной миссии.
Сообщения
Краткие пересказы посланий трех ангелов:
- Ангел Один (RV 14: 6): Имеет вечное Евангелие, чтобы проповедовать всем, кто на земле, «ибо настал час суда Его».
- Ангел второй (RV 14: 8): Вавилон великий пал, потому что он заставил все народы пить от гнева своего блудодеяния.
- Ангел Третий (RV 14: 9): Если кто поклоняется зверю и принимает его начертание, тот выпьет из чаши гнева Божьего.
Послания Трех Ангелов из Откровения 14 имеют большое значение для Церкви адвентистов седьмого дня. В официальном заявлении о миссии церкви АСД видны Послания Трех Ангелов: Миссия Церкви адвентистов седьмого дня - провозглашать всем людям вечное Евангелие в контексте посланий Трех Ангелов из Откровения 14: 6–12. . [1]
Адвентистские интерпретации
Церковь адвентистов седьмого дня традиционно считала, что это церковь остатка библейского пророчества, и что ее миссия - провозглашать послания трех ангелов, которые она использует в своих знаках и логотипах.
Официальные взгляды
- "Вселенская церковь состоит из всех, кто искренне верит во Христа, но в последние дни, время повсеместного отступничества, остаток был призван соблюдать заповеди Божьи и веру в Иисуса. Этот остаток возвещает о прибытии Судный час провозглашает спасение через Христа и возвещает приближение Его Второго пришествия. Это провозглашение символизируется тремя ангелами из Откровения 14; оно совпадает с работой суда на небесах и приводит к работе покаяния и преобразований на земле. . Каждый верующий призван лично участвовать в этом всемирном свидетельстве ».
- Основные верования Церкви адвентистов седьмого дня [2]
- "В соответствии с униформой Бога, обращающейся с человечеством, предупреждая их о грядущих событиях, которые жизненно повлияют на их судьбу, Он провозгласил приближающееся возвращение Христа. Это подготовительное послание символизируется посланиями трех ангелов из Откровения 14: и встречает свое исполнение в великом Движении Второго пришествия сегодня. Это породило Остаток, или Церковь адвентистов седьмого дня, соблюдающую заповеди Бога и веру в Иисуса ».
- Руководство Церкви адвентистов седьмого дня [3]
Заявление о миссии церкви заявляет:
- «Миссия Церкви адвентистов седьмого дня - провозглашать всем народам вечное Евангелие Божьей любви в контексте трех ангельских посланий из Откровения 14: 6–12, которые раскрываются в жизни, смерти, воскресении, и первосвященническое служение Иисуса Христа, побуждающее их принять Иисуса как личного Спасителя и Господа и объединиться с Его церковью остатка, а также взращивать верующих как учеников, готовясь к Его скорому возвращению ». [4]
Изображение трех ангелов, кружащих над земным шаром, - бывший символ церкви. На нынешнем логотипе церкви адвентистов седьмого дня три пламени, окружающие земной шар, представляют Святой Дух ; трехлепестковое пламя также является символом трех ангелов. [5]
Интерпретации миллерита
Согласно пониманию адвентистских пионеров, весть первого ангела произошла в течение двух десятилетий до весны 1844 года. Весть о неизбежном втором пришествии Иисуса, проповедуемая миллеритским движением, затем исполнила пророчество вести первого ангела.
Затем весть второго ангела была проповедана летом 1844 года (в северном полушарии), которому предшествовало значительное количество миллеритов, покинувших движение, что привело к тому, что большое количество христиан покинули свои церкви («Вавилон») и присоединились к Адвенту. движение. [6]
Послание третьего ангела основано на идее, что « Печать Бога » (Откровение 7: 2) - это субботняя заповедь декалога . Следовательно, « начертание зверя » противоположно или соблюдение воскресенья как субботы. Отсюда завершение послания: «Вот соблюдающие заповеди Божии». Адвентисты особо подчеркивают, что начертание зверя еще не было нанесено.
(Миллериты обычно интерпретируются «Вавилон» в книге Откровения как папства , через лето 1843. Эта позиция совпадает с у большинства протестантов . [ Править ] Millerite проповедник Чарльз Фитч расширил идею «Вавилон» , чтобы включить все католик и протестанты, которые отвергли адвентистское учение. Его послание было: «Выходи из нее, народ мой» - на основании Откровения 18: 2,4 (см. также 14: 8). Это произошло после сдвига в 1843 году, когда миллериты стали подвергаться еще большим насмешкам. и все в большей степени лишено общение их церкви. миллериты пришли , чтобы увидеть себя в качестве отдельной группы, все чаще , так как многие из них испытывали disfellowshipping.
Большинство восточных лидеров поначалу не приняли заявления Fitch, но многие миряне согласились. В конце концов, осенью 1844 года Джошуа В. Хаймс неохотно выступил в защиту интерпретации послания Fitch. Сам Уильям Миллер так и не подтвердил ее, несмотря на то, что был исключен из своей церкви.) [7]
Стандартный вид
Когда Иисус не вернулся в 1844 году, как ожидалось миллеристским движением, возникшее в результате движение адвентистов седьмого дня стало считать себя остатком Бога и поверило, что их миссия - снова проповедовать весть трех ангелов.
Послание первого ангела - это «вечное Евангелие», а именно «благая весть о безграничной любви Бога». Это также предупреждение о том, что начался следственный суд , и призыв поклоняться Создателю мира, особенно в соблюдении заповедей о субботе . «Послание первого ангела ... призывает к восстановлению истинного поклонения, представив миру Христа Создателя и Господа библейской субботы [которая является] знаком Божьего творения». [8]
Весть второго ангела - это призыв к тем, кто в Вавилоне, «удалиться от нее» (ср. Откровение 18: 4). Адвентисты традиционно считают, что Вавилон представляет собой отступническую церковь, которую они идентифицируют как католицизм, а также протестантов , отвергающих истину. «Это пророчество о падении Вавилона особенно находит свое исполнение в отходе протестантизма в целом от чистоты и простоты вечного Евангелия праведности по вере, которое когда-то столь мощно двигало Реформацию». Это объясняет, почему адвентисты часто направляют свою евангелизацию христианам в других церквях, а также не христианам. «Весть о падении Вавилона ... призывает тех из народа Божьего, которые все еще находятся в различных религиозных организациях, составляющих Вавилон, отделиться от них». [9] Однако адвентисты также ясно дали понять, что в настоящее время в «Вавилоне» есть много истинных верующих, искренне поклоняющихся Богу, включая католиков. [10] [11]
Богослов Анхель Мануэль Родригес объясняет миссию остатка в терминах послания второго ангела: «Остаток последнего времени описан в Откровении как имеющий данную Богом миссию и особое послание всему миру. Они должны призывать людей Бога выйти из Вавилона, то есть присоединиться к историческому, верному и видимому остатку Бога последнего времени ». [12]
Весть третьего ангела - это торжественное предупреждение против соблюдения воскресенья как священного дня, который адвентисты исторически интерпретировали как знак зверя . «Те, кто отвергают Божий памятник творчества - библейскую субботу - выбирая поклоняться и чтить воскресенье, полностью зная, что это не назначенный Богом день поклонения, получат« знак зверя »» [13]. Адвентисты верят, что начертание зверя будет получено только в будущем, когда каждый человек на земле осознает свою обязанность соблюдать субботу; другими словами, христиане, которые в настоящее время поклоняются в воскресенье, не имеют отметки. [14]
Альтернативный вид
Некоторые представители более либерального крыла, прогрессивные адвентисты , обычно отвергают утверждение, что весть трех ангелов находит воплощение в Церкви адвентистов седьмого дня.
Традиционные адвентисты верят, что Бог руководил христианскими движениями в истории [15], но сторонники прогресса обычно не придерживаются этой точки зрения или вообще не придерживаются этой точки зрения.
Прогрессивные адвентисты, такие как Стив Дейли , бросили вызов традиционному пониманию Остатка, предпочитая расширить это понятие, включив христиан в неадвентистские церкви. [12]
Культура
Эта концепция фигурирует в названии сети вещания трех ангелов ( 3ABN ).
Лютеранское толкование
Зиберт Беккер из Висконсинского евангелическо-лютеранского синода объяснил, что некоторые считают ангела в стихе 6 Мартином Лютером. Это пример историзма . Беккер предпочел идеалистическую интерпретацию, согласно которой работа ангела не ограничивалась «одним конкретным временем и одним конкретным событием». [16] В этом отличие от PE Kretzmann, который писал: [17]
Лютеранские комментаторы поняли этот отрывок как относящийся к доктору Мартину Лютеру и Реформации. Ибо он, как ангел Господень, в отличие от других ангелов, о которых говорилось в предыдущих главах, возвратил и проповедовал вечное Евангелие оправдания бедного грешника только заслугами Иисуса Христа, верою.
Крецманн не называет имени двум другим ангелам.
Смотрите также
- Эсхатология адвентистов седьмого дня
- Столпы адвентизма
- История церкви адвентистов седьмого дня
- Пророчество в Церкви адвентистов седьмого дня
- Следственное решение
- Откровение 14
Рекомендации
- ^ [1] Архивировано 27 июня 2010 г., в Wayback Machine.
- ^ «Основные верования Церкви адвентистов седьмого дня» . Adventist.org . Проверено 28 апреля 2007 .
- ^ "Руководство Церкви адвентистов седьмого дня" . Adventist.org. Архивировано из оригинала на 2007-04-08 . Проверено 28 апреля 2007 .
- ^ " Заявление о миссии Церкви адвентистов седьмого дня ". Официальное заявление, одобренное Исполнительным комитетом Генеральной конференции на весеннем собрании в Силвер-Спринг, штат Мэриленд, апрель 1993 г .; с изменениями, внесенными 10 октября 2004 г.
- ^ «Логотип и его значение» . Adventist.org/. Архивировано из оригинала на 2007-04-05 . Проверено 28 апреля 2007 .
- ^ Эллен Г. Уайт . Великая борьба . стр. главы 20 и 21, страницы 355–390.
- ↑ Джордж Р. Найт (1999), Краткая история адвентистов седьмого дня , стр. 20: «Хотя большинство восточных лидеров миллеристов поначалу хладнокровно ответили на призыв Fitch к отделению, агрессивная реакция внутри различных деноминаций сделала его приемлемым для многих верующих в Адвентист, поскольку они столкнулись с растущим противодействием и потерей членства. Хаймс не стал сторонником отделения до осени 1844 года, и то с большой неохотой. Миллер никогда не мог заставить себя призывать к отделению, даже несмотря на то, что Баптистская церковь Лоу-Хэмптона, членом которой он был , в конце концов выгнал его ".
- ^ Адвентисты седьмого дня верят (2-е изд.) . Ассоциация служителей, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня . 2005. С. 192–194.
- ^ Адвентисты седьмого дня верят (2-е изд.) . Ассоциация служителей, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня . 2005. С. 194–195.
- ^ Вопросы по Доктрине . Ревью энд Геральд Издательская ассоциация. 1957. С. 197–202.
- ^ «Как адвентисты седьмого дня относятся к католицизму» . Генеральная конференция Административного комитета адвентистов седьмого дня (ADCOM). 15 апреля 1997 г.
- ^ а б Анхель Мануэль Родригес (2002). «Остаток и адвентистская церковь» . Библейский исследовательский институт .
- ^ Адвентисты седьмого дня верят (2-е изд.) . Ассоциация служителей, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня . 2005. с. 196.
- ^ Вопросы по Доктрине . Ревью энд Геральд Издательская ассоциация. 1957. С. 183–186.
- ^ К примеру, Джордж Вандман «s книга Что мне нравится ...: лютеране, баптисты, методисты, харизматы, католики, наши еврейские друзья, адвентисты: Спасатели забытых Истин , в котором он видит много групп восстановление некоторых из "истин" Бога
- ^ Страница 4 из An Isagogical лечения Откровения Иоанна Богослова на Зигберте W. Becker
- ^ Популярный комментарий , страница 14
дальнейшее чтение
- «Остаток и вести трех ангелов» Ханса Ларонделя в Справочнике по теологии адвентистов седьмого дня , т. 12 из серии справочных материалов по комментариям адвентистов седьмого дня
Внешние ссылки
- « Пророческие основы адвентизма » Ганса Карла Ларонделя . Адвентистское обозрение , 1 июня - 20 июля 1989 г.
- Официальный сайт 3ABN