Церкви Христа

Церкви Христа - это автономные христианские общины, связанные друг с другом через различные верования и обычаи, основанные на их толковании Библии. Представленные в Соединенных Штатах и одной из нескольких ветвей по всему миру, они верят в использование только библейских прецедентов для своей доктрины и практики, цитируя примеры из ранней христианской церкви, как описано в Новом Завете . Как правило, они отвергают доктринальные сочинения, не согласующиеся с их интерпретациями и всеми религиозными верованиями; церкви Христа, таким образом, идентифицируют себя как внеконфессиональные. ^[9]

В более широком смысле, Движение Восстановления было евангелизационным и основанным на Библии усилием 19-го века, начатым в различных местах по всему миру, поскольку несколько человек стремились вернуться к тому, что они воспринимали как оригинальные учения и практики Нового Завета. Христианские лидеры, в том числе Роберт Сандеман , Джеймс О'Келли , Эбнер Джонс , Элиас Смит , Райс Хаггард, Томас Кэмпбелл , Александр Кэмпбелл , Вальтер Скотт и Бартон У. Стоун, были первопроходцами аналогичных движений, которые повлияли на возможное явление, известное как Американское движение восстановления. .

Идеал Реставрации также был похож и несколько связан с более ранними реставрационными усилиями в Европе (такими, как попытки Джона Гласа , Роберта Холдейна и Джеймса Холдейна), а также с пуританскими движениями в колониальной Америке. Несмотря на некоторые различия в деталях, каждая группа состояла из христиан-единомышленников, которые, хотя часто и независимо друг от друга, провозгласили независимость от своих различных деноминаций и традиционных верований , стремясь начать все сначала, чтобы вернуться к своим концепциям доктрин и практик. Новозаветная церковь. Они не считали себя основателями новой церкви, а скорее стремились «объединить всех христиан в единое тело, построенное по образцу первоначальной церкви Нового Завета». ^{[10] : 54} Названия «Церковь Христа», «Христианская церковь» и «Ученики Христа» были приняты движением, потому что это термины, встречающиеся в Библии, а не деноминационные.

До Религиозной переписи 1906 года в США все собрания, связанные с Движением за восстановление, сообщались Бюро переписи населения вместе. Но по мере развития движения напряженность между теми, кто подчеркивал единство, и теми, кто делал упор на восстановление, росла, что подчеркивает различия в основных подходах этих групп к толкованию Библии. Для Церквей Христа обычаи, не рассматриваемые как присутствующие в рассказах о новозаветном богослужении, не были разрешены в церкви. Напротив, христианская церковь может считать любую практику не запрещенной прямо. ^{[11] : 242–247}

Например, вышеупомянутая христианская церковь использует музыкальные инструменты в богослужении , тогда как церкви Христа считают правильным пение а капелла , хотя некоторые общины Церкви Христа используют инструменты. Кроме того, возникли разногласия по поводу уместности организационных структур выше уровня прихожан, таких как миссионерские общества и финансирование детских домов. ^[12]

Хотя до 1906 года не признавались официально как отдельные движения, разделение церквей Христа и христианских церквей происходило постепенно в течение десятилетий.

Движение Реставрации не было чисто североамериканским явлением, и активные миссионерские усилия начались в 18 веке. ^[13] Сейчас Церкви Христа есть в Африке , Азии , Австралии , Южной Америке , Центральной Америке и Европе .

Обзор [ править ]

Члены церкви Христа не считают себя новой церковью, основанной в начале 19 века. Скорее, все движение направлено на то, чтобы воспроизвести в наше время церковь, первоначально основанную в Пятидесятницу 33 г. н.э. Сила призыва заключается в восстановлении первоначальной церкви Христа.

-  Бэтселл Барретт Бакстер ^[14]

Современные Церкви Христа имеют свои исторические корни в Движении Восстановления, которое представляло собой объединение христиан разных деноминаций в поисках возврата к первоначальному, «доконфессиональному» христианству. ^{[14] [15] : 108} Участники этого движения стремились основывать свои доктрины и практику только на Библии , а не на признании традиционных соборов и деноминационных иерархий, которые стали определять христианство с первого века нашей эры ^{[14] [15] : 82 104 105} Члены Церквей Христа верят, что Иисус основал только одну церковь, что нынешние разделения среди христиан не выражают волю Бога и что единственной основой для восстановления христианского единства является Библия. ^[14] Они просто идентифицируют себя как «христиане», не используя никаких других форм религиозной или деноминационной идентификации. ^{[16] [17] [18] : 213} Они верят, что воссоздают новозаветную церковь, установленную Христом. ^{[19] [20] [21] : 106}

Церкви Христа обычно разделяют следующие богословские верования и практики: ^[14]

• Автономный , соборная организация церковь без деноминации надзора; ^{[22] : 238 [23] : 124}
• Отказ придерживаться каких-либо формальных символов веры или неформальных «доктринальных утверждений» или «утверждений веры», вместо этого заявляя, что полагается только на Библию в отношении учения и практики; ^{[21] : 103 [22] : 238,240 [23] : 123}
• Местное самоуправление ^{[22] : 238} - большинством старейшин- мужчин ; ^{[23] : 124 [24] : 47–54}
• Крещение путем погружения в согласными верующих ^{[22] : 238 [23] : 124} во имя Иисуса Христа для прощения грехов; ^{[14] [21] : 103 [23] : 124}
• Еженедельное соблюдение Вечери Господней ^{[23] : 124,} в воскресенье ^{[21] : 107 [22] : 238}
  • В британских собраниях обычно используется термин «преломление хлеба».
  • В американских общинах используются термины «причастие» или «тело и кровь».
  • Церкви Христа обычно предлагают открытое причастие, предлагая хлеб и плоды виноградной лозы всем присутствующим на самоанализе каждого человека.
• Практика пения а капелла является нормой в богослужении ^[25], основанной на отрывках из Нового Завета, обучающих пению для богослужений, без упоминания инструментальной музыки (а также того, что богослужение на церковных собраниях на протяжении веков в ранней церкви практиковало пение а капелла) . ^{[22] : 240 [23] : 125} (Ефесянам 5:19)

В соответствии со своей историей Церкви Христа заявляют, что Новый Завет является единственным правилом веры и практики при решении вопросов доктрины и церковной структуры. ^{[Кол. 2:14]} Они рассматривают Ветхий Завет , как божественно вдохновленный ^{[21] : 103} и исторически точны, но они не считают его законы должны быть обязательными в соответствии с Новым Заветом в Христе (если они не повторяются в Новом Завете) (Евреи 8 : 7–13). ^{[26] : 388 [27] : 23–37 [28] : 65–67}Они верят, что Новый Завет демонстрирует, как человек может стать христианином (и, следовательно, частью всемирной Церкви Христа) и как церковь должна быть коллективно организована и выполнять свои библейские цели. ^[14]

Демография [ править ]

Большинство членов Церквей Христа живут за пределами Соединенных Штатов. Хотя нет надежной системы подсчета, по некоторым данным, может быть более 1 000 000 членов Церквей Христа в Африке, приблизительно 1 000 000 в Индии и 50 000 в Центральной и Южной Америке. Общее количество членов во всем мире составляет более 3 000 000 человек, из них примерно 1 000 000 в США и более 40 000 отдельных общин по всему миру. ^{[1] [29] : 212} В Соединенных Штатах около 13 000 собраний . ^{[30] [29] : 213} Общее количество членов в США составляло примерно 1,3 миллиона в 1990 году и 1,3 миллиона в 2008 году. ^{[31] : 5} Оценки доли взрослого населения США, связанного с Церквями Христа, варьируются от 0,8% до 1,5%. ^{[31] : 5 [32] : 12,16} Примерно 1 240 общин, в которых насчитывается 172 000 членов, в основном афроамериканцы ; 240 общин, насчитывающих 10 000 членов, говорят на испанском языке. ^{[29] : 213} Средний размер конгрегации составляет приблизительно 100 членов, при этом более крупные собрания насчитывают более 1000 членов. ^{[29] : 213} В 2000 году Церкви Христа были 12-й по величине религиозной группой в США по количеству членов, но 4-й по количеству конгрегаций. ^[33]

В США членство в Церквях Христа снизилось примерно на 12% за период с 1980 по 2007 год. Текущий уровень удержания молодых людей, окончивших среднюю школу, составляет примерно 60%. Членство сконцентрировано, с 70% членства США, в тринадцати штатах. Церкви Христа были представлены в 2429 округах, что поставило их на пятое место после Объединенной методистской церкви , католической церкви , Южного баптистского съезда и Ассамблей Божьих,  но среднее количество приверженцев в округе было низким и составляло 677. Уровень разводов составлял 6,9%. намного ниже, чем в среднем по стране. ^[33]

Имя [ редактировать ]

«Церковь Христа» - наиболее распространенное название, используемое этой группой. В соответствии со своей внеконфессиональной направленностью, в последнее время некоторые общины идентифицировали себя в первую очередь как общинные церкви и, во вторую очередь, как церкви Христа. ^{[29] : 219–220} Гораздо более ранняя традиция - определять конгрегацию как «церковь» в определенном месте без каких-либо других описаний или определителей. ^{[29] : 220 [34] : 136–137} Основным мотивом, стоящим за названием, является желание использовать библейское или библейское имя - чтобы идентифицировать церковь, используя имя, которое встречается в Новом Завете. ^{[10] [24] : 163 164 [34] [35]: 7–8} Приверженцы также называются Кэмпбеллитами академиками ^[18] и другими деноминациями ^[36], потому что предполагается, что они являются последователями учения Александра Кэмпбелла, подобно лютеранам или кальвинистам. Однако этот термин обычно оскорбляет членов церквей Христа, потому что члены не заявляют о своей преданности никому, кроме Иисуса Христа, и учат только тому, что представлено в библейских текстах. ^[37]

Александр Кэмпбелл сказал, что целью было «[c] все библейские вещи под библейскими названиями». [необходима цитата] Это стало ранним лозунгом Реставрационистского движения. ^{[38] : 688} Эти общины обычно избегают названий, которые связывают церковь с конкретным человеком (кроме Христа) или определенной доктриной или теологической точкой зрения (например, лютеранская , уэслианская , реформатская ). ^{[10] [17]} Они верят, что Христос основал только одну церковь, и что использование деноминационных имен способствует разделению между христианами. ^{[24] : 23,24 [34] [39] [40] [41] [42]} Томас Кэмпбелл выразил идеал единства в своей Декларации и Обращении : «Церковь Иисуса Христа на земле по сути, намеренно и конституционно едина ». ^{[38] : 688} Это утверждение, по сути, перекликается со словами Иисуса Христа в Иоанна 17:21, 23.

Другие термины произошли от их употребления в Новом Завете: «церковь Бога», «церковь Господа», «церкви Христа», «церковь первенцев», «церковь живого Бога», « дом Божий »и« народ Божий » ^{[34] [43], в} то время как термины, признанные библейскими, такие как Церковь Бога , избегаются, чтобы избежать путаницы или отождествления с другими группами, которые используют эти обозначения. ^{[10] [34] [44]} На практике использование общего термина рассматривается как способ помочь отдельным христианам находить собрания с подобным подходом к Священным Писаниям. ^{[34] [45]} Члены Совета понимают, что библейское имя может использоваться в «деноминации» или «сектантский» путь. ^{[10] :31 [34] : 83–94,134–136 [43]} Использование исключительно термина «Церковь Христа» подвергалось критике как определение деноминации. ^{[10] : 31 [34] : 83–94,134–136 [43]} Многие общины и отдельные лица не используют слово «церковь» с заглавной буквы в фразах «церковь Христа» и «церкви Христа». ^{[46] : 382 [47]} Это основано на понимании того, что термин «церковь Христа» используется в Новом Завете как описательная фраза, указывающая на то, что церковь принадлежит Христу , а не как имя собственное. ^{[34] : 91}

Церковная организация [ править ]

Конгрегационная автономия и руководство [ править ]

Церковное управление является скорее конгрегационным, чем деноминационным. У церквей Христа целенаправленно нет центрального офиса, советов или другой организационной структуры выше уровня поместной церкви. ^{[18] : 214 [21] : 103 [22] : 238 [23] : 124 [48]} Скорее, независимые общины представляют собой сеть, в которой каждое собрание участвует по своему усмотрению в различных средствах служения и общения с другими общинами ( см. Спонсорская церковь (Церкви Христа) ). ^{[14] [23] : 124 [49] [50]} Церкви Христа связаны общей приверженностью принципам восстановления. ^{[14] [21] : 106} Конгрегации, которые не участвуют вместе с другими церковными общинами и которые отказываются объединять ресурсы для поддержки внешних причин (таких как миссионерская работа, приюты для сирот, библейские колледжи и т. Д.), Иногда называют " неинституциональными" . "

За общинами обычно наблюдает множество старейшин, которым иногда помогают в управлении различными делами дьяконы . ^{[14] [23] : 124 [24] : 47,54–55} Обычно считают, что старейшины ответственны за духовное благополучие собрания, в то время как дьяконы отвечают за недуховные потребности церкви. ^{[51] : 531} Дьяконы служат под руководством старейшин и часто назначаются на определенные служения. ^{[51] : 531} Успешное служение в качестве дьякона часто рассматривается как подготовка к старейшине. ^{[51] : 531} Старейшины и дьяконы назначаются собранием на основании требований, изложенных в 1 Тимофею 3 и Титу 1 , включая то, что люди должны быть мужчинами (старейшины и диакониссы не признаются). ^{[24] : 53,48–52 [52] [53] : 323,335} Конгрегации ищут старейшин, обладающих достаточно зрелым пониманием Священных Писаний, чтобы они могли руководить служителем и учить, а также выполнять функции «управления». ^{[54] : 298 Из-} за отсутствия желающих мужчин, отвечающих этим требованиям, общины иногда контролируются мужчинами общины в целом. ^[55]

В то время как в раннем Движении Реставрации была традиция странствующих проповедников, а не «проповедников с местонахождением», в течение 20-го века постоянный, формально обученный священнослужитель стал нормой среди Церквей Христа. ^{[51] : 532} Считается, что служители служат под надзором старейшин ^{[54] : 298} и могут также иметь квалификацию старейшины, а могут и не иметь их. В то время как присутствие профессионального служителя, долгое время находившегося на работе, иногда создавало «значительную де-факто министерскую власть» и приводило к конфликту между министром и старейшинами, старейшина оставалась «высшим органом власти в собрании». ^{[51] :531} Однако есть небольшая часть Церквей Христа, которые выступают против концепции «назначенного служителя» (см. Ниже).

Церкви Христа придерживаются священства всех верующих . ^[56] Для проповедников или служителей не используются специальные титулы, которые могли бы идентифицировать их как « духовенство ». ^{[21] : 106 [27] : 112–113} Многие служители имеют высшее или высшее образование в области религии или специальную подготовку по проповедованию в неуниверситетских школах проповеди. ^{[29] : 215 [51] : 531 [57] : 607 [58] : 672,673} Церкви Христа подчеркивают, что нет различия между «духовенством» и « мирянами»."и что у каждого члена есть дар и роль в выполнении работы церкви. ^{[59] : 38–40}

Вариации в Церквях Христа [ править ]

Несмотря на то, что в Церквях Христа существует определенное мейнстримное направление, внутри общины также есть существенные различия. ^{[18] : 212 [29] : 213 [60] : 31,32 [61] : 4 [62] : 1,2} Подход к восстановлению новозаветной церкви сосредоточен на «методах и процедурах», таких как организация церкви , форма поклонения и то, как церковь должна функционировать. В результате большинство разделений среди Церквей Христа было результатом «методологических» споров. Они имеют значение для членов этого движения из-за серьезности, с которой они относятся к цели «восстановления формы и структуры первобытной церкви».^{[18] : 212}

Три четверти конгрегаций и 87% членов описываются Энциклопедией движения Стоун-Кэмпбелл как «мейнстрим», разделяя общий консенсус в отношении практики и богословия. ^{[29] : 213}

Конгрегационная музыка а капелла из гимнов (возможно, собранная из смоляной трубы), но управляемая любым способным певцом, показывающим размер, особенно характерна для Церквей Христа. ^{[22] : 240 [63] : 417 [64]} Немногие общины хлопают в ладоши или используют музыкальные инструменты во время «официальных» еженедельных собраний.

Остальные общины можно разделить на четыре категории, которые обычно отличаются от общепринятого консенсуса конкретными практиками, а не теологическими перспективами, и, как правило, в среднем имеют меньшие общины. ^{[29] : 213}

Самая большая из этих четырех категорий - это «неинституциональные» Церкви Христа . Эта группа примечательна тем, что выступает против общинной поддержки таких учреждений, как детские дома и библейские колледжи. Точно так же неорганизованные общины также выступают против использования церковных помещений для нецерковной деятельности (например, совместных обедов или отдыха); как таковые, они выступают против строительства «общежитий», гимназий и подобных сооружений. В обоих случаях противодействие основано на убеждении, что поддержка институтов и нецерковная деятельность не являются надлежащими функциями местного собрания. Примерно 2055 собраний попадают в эту категорию. ^{[29] : 213 [65]}

Остальные три группы, чьи конгрегации обычно значительно меньше, чем у основных или неинституциональных групп, также выступают против институциональной поддержки, а также «общежитий» и подобных структур (по тем же причинам, что и неинституциональные группы), но отличаются другими верованиями и практиками (группы часто пересекаются, но во всех случаях придерживаются более консервативных взглядов, чем даже неинституциональные группы): ^{[29] : 213}

• Одна группа выступает против отдельных классов « воскресной школы » для детей или групп, разделенных по половому признаку (таким образом, группы встречаются только как единое собрание в одном месте); эта группа состоит примерно из 1100 собраний. Группа «без воскресной школы» обычно совпадает с группой «одной чашки» и может совпадать с группой «взаимного назидания», как определено ниже.
• Другая группа выступает против использования нескольких чашек для причастия (для описания этой группы часто используется термин «одна чашка», иногда уничижительно как «одна чаша»); В этой группе около 550 собраний. Конгрегации в этой группе различаются по вопросу о том, должно ли «вино» быть ферментированным или неферментированным, можно ли снова наполнить чашу, если во время службы она высохла (или даже если она была случайно пролита), и можно ли сломать «хлеб» заранее или должны быть прерваны отдельным участником во время Вечери Господней.
• Последняя и наименьшая группа «подчеркивает взаимное назидание со стороны различных лидеров церквей и выступает против одного человека, выполняющего большую часть проповеди» (термин «взаимное назидание» часто используется для описания этой группы); В этой группе около 130 собраний.

Убеждения [ править ]

Если этого нет в Библии, то эти люди не собираются этого делать .

-  Кармен Рене Берри, Несанкционированное руководство по выбору церкви ^{[22] : 240}

Церкви Христа стремятся применять принцип Библии как единственного источника для поиска доктрины (известный в других местах как sola scriptura ). ^{[23] : 123 [66]} Библия обычно считается вдохновенной и непогрешимой . ^{[23] : 123} Церкви Христа обычно считают Библию исторически точной и буквальной, если контекст Священного Писания явно не указывает на иное. Что касается церковных обычаев, богослужения и доктрины, существует большая свобода от конгрегации к общине в интерпретации того, что допустимо по Библии, поскольку общины не контролируются деноминационной иерархией. ^[67]Их подход к Библии основан на «предположении, что Библия достаточно ясна и проста, чтобы сделать ее послание очевидным для любого искреннего верующего». ^{[18] : 212} С этим связано предположение о том, что Библия дает понятный «план» или «конституцию» церкви. ^{[18] : 213}

Исторически в Церквях Христа использовались три герменевтических подхода. ^{[26] : 387 [68]}

• Анализ команд, примеры и необходимые выводы;
• Диспенсационный анализ, проводящий различие между Патриархальным, Моисеевым и Христианским устроениями (однако Церкви Христа являются амилленаристскими и обычно придерживаются претеристских взглядов); и
• Грамматико-исторический анализ.

Относительная важность, придаваемая каждой из этих трех стратегий, менялась со временем и в разных контекстах. ^[68] Общее впечатление в нынешних Церквях Христа таково, что герменевтика группы полностью основана на подходе, основанном на команде, примере, умозаключении. ^[68] На практике интерпретация была дедуктивной и находилась под сильным влиянием центральной приверженности группы экклезиологии и сотериологии . ^{[68] Также использовалось} индуктивное рассуждение , когда все рассказы о обращении из книги Деяний сравниваются и анализируются, чтобы определить шаги, необходимые для спасения . ^[68] Один из студентов движения резюмировал традиционный подход следующим образом: «Однако в большинстве своих богословских рассуждений у меня сложилось впечатление, что представители Церквей Христа рассуждают на основе Писания дедуктивным образом, аргументируя от одной посылки или гипотезы к другой, чтобы прийти к выводу. В этом отношении подход очень похож на научный подход, который на практике движется дедуктивно от одной гипотезы к другой, а не индуктивным способом Бэкона ». ^[68] В последние годы изменения в степени внимания, уделяемого экклезиологии и сотериологии, стимулировали пересмотр традиционной герменевтики среди некоторых, связанных с Церквями Христа. ^[68]

В 1980-х годах возникли дебаты по поводу использования команды, например, необходимой модели вывода для определения «основ» новозаветной веры. Некоторые утверждали, что это способствует законничеству , и вместо этого выступали за герменевтику, основанную на характере Бога , Христа и Святого Духа . Традиционалисты призывали отказаться от этой «новой герменевтики». ^[69] Использование этой трехсторонней формулы уменьшилось, так как общины стали уделять повышенное внимание «духовным вопросам, таким как ученичество, служение, семья и хвала». ^{[26] :}изучение Библии в общинах и в дочерних колледжах в последние десятилетия. Хотя он по-прежнему не считается авторитетным для христианского богослужения, церковной организации или регулирования жизни христианина, некоторые утверждали, что он авторитетен с богословской стороны. ^{[26] : 388}

Многие ученые, связанные с Церквями Христа, придерживаются методов современной библейской критики, но не придерживаются связанных с ними антисверхъестественных взглядов. В более общем плане преобладает классический грамматико-исторический метод, который обеспечивает основу для некоторой открытости для альтернативных подходов к пониманию Священных Писаний. ^{[26] : 389}

Доктрина спасения (сотериология) [ править ]

Церкви Христа сильно анти кальвинист в понимании спасения и вообще настоящее преобразование , как «повиновение провозглашенных фактов Евангелия , а не в результате эмоционального, Духа инициированного преобразования». ^{[29] : 215} Церкви Христа придерживаются мнения, что люди ответственного возраста погибли, потому что они совершили грехи . ^{[23] : 124} Эти потерянные души могут быть искуплены, потому что Иисус Христос , Сын Божий, принес Себя в искупительную жертву. ^{[23] : 124}Считается, что дети, слишком юные, чтобы понимать, что хорошо, а что плохо, и делать сознательный выбор между ними, не виновны в грехе. ^{[21] : 107 [23] : 124} Нет установленного возраста для этого; только когда ребенок узнает разницу между добром и злом, они несут ответственность ( Иакова 4:17 ). Конгрегации различаются в своем понимании возраста ответственности. ^{[21] : 107}

Церкви Христа обычно учат, что процесс спасения включает следующие этапы: ^[14]

1. Надо правильно учить и слышать ( Римлянам 10: 14–17 );
2. Человек должен верить или иметь веру ( Евреям 11: 6 , Марка 16:16 );
3. Человек должен покаяться , что означает отказаться от своего прежнего образа жизни и избрать пути Бога ( Деяния 17:30 );
4. Необходимо исповедовать веру в то, что Иисус - сын Божий ( Деяния 8: 36–37 );
5. Нужно креститься во имя Иисуса Христа ( Деяния 2:38 ); и
6. Человек должен жить верой и правдой как христианин ( 1 Петра 2: 9 ).

Начиная с 1960-х годов, многие проповедники стали уделять больше внимания роли благодати в спасении вместо того, чтобы сосредоточиться исключительно на выполнении всех заповедей и примеров Нового Завета. ^{[61] : 152,153} Это не был полностью новый подход, поскольку другие активно «утверждали теологию свободной и незаслуженной благодати», но он действительно представлял собой изменение акцента, когда благодать стала «темой, которая будет все больше определять эту традицию». ^{[61] : 153}

Крещение [ править ]

Крещение было признано в качестве важного обряда на протяжении истории в христианской церкви , ^{[70] : 11} , но христианские группы различаются по форме , в которой вводят крещение, ^{[70] : 11} смысл и значение крещения, ^{[70] : 11} его роль в спасении, ^{[70] : 12} и кто является кандидатом на крещение. ^{[70] : 12}

Крещение в церквях Христа совершается только посредством телесного погружения , ^{[21] : 107 [23] : 124} на основе греческого глагола койне βαπτίζω (baptizō), который, как понимается, означает окунуться, окунуться, окунуться или окунуться. ^{[14] [24] : 313–314 [27] : 45–46 [70] : 139 [71] : 22} Погружение считается более соответствующим смерти, погребению и воскресению Иисуса, чем другие способы крещения. ^{[14] [24] : 314–316 [70] : 140} Церкви Христа утверждают, что исторически погружение использовалось в первом веке , а поливание и окропление появилось позже. ^{[70] : 140} Со временем эти вторичные режимы пришли на смену иммерсии. ^{[70] : 140 Крестятся} только те, кто умственно способен к вере и покаянию (например, крещение младенцев не практикуется). ^{[14] [23] : 124 [24] : 318–319 [53] : 195}

Церкви Христа исторически занимали наиболее консервативную позицию в отношении крещения среди различных ветвей Движения Восстановления, считая крещение погружением в воду необходимой частью обращения. ^{[72] : 61} Наиболее значительные разногласия касались того, насколько правильное понимание роли крещения необходимо для его действительности. ^{[72] : 61} Дэвид Липскомб утверждал, что если верующий крестился из желания повиноваться Богу, крещение было действительным, даже если человек не полностью понимал роль крещения в спасении. ^{[72] : 61} Остин МакГэриутверждал, что для того, чтобы быть действительным, новообращенный также должен понимать, что крещение предназначено для прощения грехов. ^{[72] : 62} Точка зрения МакГэри стала преобладающей в начале 20-го века, но подход, отстаиваемый Липскомбом, никогда полностью не исчезал. ^{[72] : 62} Совсем недавно возникновение Международных церквей Христа , которые «заново погрузили некоторых из пришедших в их общение, даже тех, кто ранее был погружен« для прощения грехов »в Церковь Христа», заставило некоторых пересмотреть вопрос о перекрещении . ^{[72] : 66}

Церкви Христа последовательно учат, что в крещении верующий отдает свою жизнь в вере и послушании Богу, и что Бог «заслугой крови Христа очищает человека от греха и действительно меняет состояние человека с чужеземца на гражданина страны. Царство Божье. Крещение - это не дело человека; это место, где Бог выполняет работу, которую может выполнить только Бог ». ^{[72] : 66} Термин «инопланетянин» используется по отношению к грешникам, как в Еф. 2:12 . Крещение - это скорее пассивный акт веры, чем заслуженный труд; это «признание того, что человеку нечего предложить Богу». ^{[73] : 112} Хотя Церкви Христа не называют крещение «таинством», их взгляд на это с полным основанием может быть описан как «^{[71] : 186 [72] : 66} Они видят силу крещения, исходящую от Бога, Который решил использовать крещение как средство, а не воду или само действие, ^{[71] : 186} и понимают крещение как неотъемлемая часть процесса конверсии, а не только символ конверсии. ^{[71] : 184} Недавняя тенденция состоит в том, чтобы подчеркивать трансформирующий аспект крещения: вместо того, чтобы описывать его как не более чем юридическое требование или признак чего-то, что произошло в прошлом, оно рассматривается как «событие, которое ставит верующего» во Христа », где Бог выполняет непрекращающуюся работу преобразования». ^{[72] : 66}Есть меньшинство, которое преуменьшает важность крещения, чтобы избежать сектантства, но более широкая тенденция состоит в том, чтобы «пересмотреть богатство библейского учения о крещении и укрепить его центральное и важное место в христианстве». ^{[72] : 66}

Из-за веры в то, что крещение является необходимой частью спасения , некоторые баптисты считают, что Церкви Христа поддерживают доктрину возрождения через крещение . ^[74] Однако члены Церквей Христа отвергают это, утверждая, что, поскольку вера и покаяние необходимы и что очищение грехов происходит кровью Христа через благодать Божью, крещение не является искупительным ритуалом по своей сути. ^{[70] : 133 [74] [75] : 630,631} Один автор так описывает отношения между верой и крещением: « Вера - этопричина, по которой человек - дитя Божье; крещение - это время, когда человек включается во Христа и становится чадом Божьим »(курсив в источнике). ^{[53] : 170} Крещение понимается как исповедальное выражение веры и покаяния, ^{[53] : 179– 182,} а не «дело», приносящее спасение. ^{[53] : 170}

Поклонение а капелла [ править ]

Церкви Христа обычно сочетают в себе отсутствие каких-либо исторических свидетельств того, что ранняя церковь использовала музыкальные инструменты в богослужении ^{[10] : 47 [24] : 237–238 [63] : 415,} а также потому, что в Священных Писаниях Нового Завета нет подтверждения, разрешающего использование инструментов в богослужении ^{[14] [24] : 244–246,} чтобы решить, что инструменты не должны использоваться сегодня в богослужении. Термин a cappella происходит от итальянского «как церковь», «как часовня» или «как хор». Таким образом, Церкви Христа обычно практиковали а капелла.музыка в богослужении. ^{[14] [22] : 240 [23] : 124}

Однако не все Церкви Христа воздерживаются от инструментов. Использование музыкальных инструментов в богослужении было предметом разногласий в движении Стоун-Кэмпбелл с самых первых лет его существования, когда некоторые приверженцы выступали против этой практики на традиционных основаниях, в то время как другие, возможно, полагались на а капелла просто потому, что не имели доступа к музыкальным инструментам. Александр Кэмпбелл выступал против использования инструментов в богослужении. Еще в 1855 году некоторые церкви Движения Реставрации использовали органы или пианино , что в конечном итоге привело к тому, что Церкви Христа отделились от групп, потворствовавших инструментальной музыке. ^[76]

Библейская поддержка практики a cappella со стороны членов Церкви включает:

• Матф. 26:30 : «И когда они спели гимн , они вышли на Масличную гору ». ^{[24] : 236}
• Рим. 15: 9 : «Посему я буду восхвалять Тебя среди язычников и петь имя Твое»; ^{[24] : 236}
• Еф. 5: 18–19 : «... исполняйтесь Духом, обращаясь друг к другу в псалмах, гимнах и духовных песнопениях, воспевая и воспевая Господу всем своим сердцем» ^{[14] [24] : 236}
• 1 Коринфянам 14:15 : «Я буду петь духом, и также буду петь разумом». ^{[24] : 236}
• Col 3:16 : «Слово Христово да вселяется в вас обильно, во всей премудростью и увещевать друг друга псалмами и славословиями и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших пред Богом.» ^{[24] : 237}
• Евреям 2:12 : «Я возвещу имя Твое братьям моим, посреди церкви воспою Тебе хвалу». ^{[24] : 237}
• Евр 13:15 : Итак, через Него давайте постоянно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст наших, прославляющих имя Его.

Есть общины, которые разрешают хлопать в ладоши, а некоторые используют музыкальные инструменты в богослужении. ^{[22] : 240 [63] : 417 [77]} Некоторые из последних называют себя «Церковью Христа (инструментальной)». ^{[62] : 667}

Другие богословские направления [ править ]

Церкви Христа избегают термина «богословие», предпочитая термин «доктрина»: богословие - это то, что люди говорят о Библии; доктрина - это просто то, что говорит Библия.

-  Энциклопедия религии Юга ^{[18] : 213.}

Многие лидеры утверждают, что Церкви Христа следуют только Библии и не имеют «теологии». ^{[78] : 737} Христианское богословие в классическом понимании - систематическое развитие классических доктринальных тем - относительно недавно и редко встречается в этом движении. ^{[78] : 737} Поскольку Церкви Христа отвергают все формализованные символы веры на том основании, что они добавляют или умаляют Писание, они обычно сразу же отвергают большинство концептуальных доктринальных положений. ^[79] Церкви Христа имеют тенденцию вырабатывать определенные «движущие мотивы». ^{[78] : 737} Это священное писание ( герменевтика ), церковь (экклезиология ) и «план спасения» ( сотериология ). ^{[78] : 737} Важность теологии, понимаемой как учение или «доктрина», защищалась на том основании, что понимание доктрины необходимо, чтобы разумно отвечать на вопросы других, способствовать духовному здоровью и сближать верующих. Богу. ^{[73] : 10–11}

Эсхатология [ править ]

Что касается эсхатологии (ветвь богословия, связанная с последними событиями в истории мира или человечества), Церкви Христа, как правило, являются амилленаристскими , их первоначально преобладающий постмилленаризм (очевидный в « Тысячелетнем предвестнике» Александра Кэмпбелла ) рассеялся примерно в эпоху первая мировая война . До этого многие лидеры были «умеренными историческими премилленаристами», которые не выступали за конкретные исторические интерпретации. Церкви Христа отошли от премилленаризма по мере того, как диспенсационный милленаризм стал более востребованным в протестантских евангелических кругах. ^{[29] : 219 [80]} Сегодня преобладающими взглядами являются амилленаризм и постмилленаризм . ^{[23] : 125}

Премилленаризм был предметом споров в первой половине 20 века. ^{[29] : 219} Одним из самых влиятельных защитников этой точки зрения был Роберт Генри Болл , ^{[81] : 96–97 [82] : 306,} чьи эсхатологические взгляды были наиболее резко противостоят Фою Э. Уоллесу младшему ^{[ 83].} К концу 20 века, однако, разногласия, вызванные дебатами по поводу премилленаризма, стали уменьшаться, и в издании 2000 года справочника « Церкви Христа в Соединенных Штатах» , опубликованном Мак Линном, конгрегации, придерживающиеся премилленаристских взглядов, не были уже указаны отдельно. ^{[81] :97 [84]}

Работа Святого Духа [ править ]

В конце 19 века в Движении за восстановление преобладала точка зрения, согласно которой Святой Дух в настоящее время действует только через влияние вдохновенных писаний. ^[85] Этот рационалистический взгляд был связан с Александром Кэмпбеллом , на которого «сильно повлияло то, что он считал эксцессами эмоциональных лагерных собраний и пробуждений своего времени». ^[85] Он считал, что Дух ведет людей к спасению, но понимал, что Дух делает это «так же, как любой человек движет другим - убеждением словами и идеями». Эта точка зрения возобладала над точкой зрения Бартона У. Стоуна , который считал, что Дух играет более непосредственную роль в жизни христианина. ^[85] С начала 20-го века многие, но не все, среди Церквей Христа отошли от этой «простой» теории действия Святого Духа. ^[86] Как выразился один из исследователей движения, «[f] или лучше или хуже, те, кто отстаивает так называемую теорию только слов, больше не имеют влияния на умы избирателей Церквей Христа. Хотя относительно немногие приняли откровенно харизматические взгляды и взгляды третьей волны и остались в теле, очевидно, духовные волны начали разрушать эту рациональную скалу ». ^[85]

История церкви [ править ]

Фундаментальная идея «восстановления» или «христианского примитивизма» заключается в том, что проблемы или недостатки церкви можно исправить, используя примитивную церковь в качестве «нормативной модели». ^{[87] : 635} Призыв к восстановлению часто оправдывается «отпадением», которое испортило изначальную чистоту церкви. ^{[35] [88] [89]} Это отпадение отождествляется с развитием католицизма и деноминационализма . ^{[24] : 56–66,103–138 [35] : 54–73 [88] [89]} Стихи Нового Завета, в которых обсуждается будущее отступничество (2 Фессалоникийцам 2: 3 ) и ересь (например, Деяния 20:29 , 1 Тимофею 4: 1 , 2 Тим 4: 1–4: 4 ) предсказывают это отпадение. ^[88] Логика «восстановления» может подразумевать, что «истинная» церковь полностью исчезла и, таким образом, ведет к исключительности. ^[89] Другой взгляд на восстановление состоит в том, что «истинная Церковь ... всегда существовала по благодати, а не благодаря человеческой инженерии» (курсив в оригинале). ^{[90] : 640} С этой точки зрения цель состоит в том, чтобы «помочь христианам реализовать идеал церкви в Новом Завете - восстановить церковь в том виде, в каком она была задумана Христом."(курсив в оригинале). ^{[90] : 640} Лидеры Движения Раннего Восстановления не верили, что церковь перестала существовать, а вместо этого стремились реформировать и воссоединить церковь. ^{[89] [90] : 638 [91] [ 92]} Некоторые веб-сайты конгрегаций прямо заявляют, что истинная церковь никогда не исчезла. ^[93] Вера в общее отпадение не рассматривается как несовместимая с идеей о том, что верный остаток церкви никогда полностью не исчезал. ^{[24] : 153 [35] : 5 [94] : 41}Некоторые пытались проследить этот остаток через столетия между Новым Заветом и началом Движения Восстановления в начале 1800-х годов. ^{[95] [96]}

Одним из следствий того акцента, который уделяется новозаветной церкви, является «ощущение отсутствия истории», которое рассматривает промежуточную историю между I веком и современной церковью как «неуместную или даже отвратительную». ^{[15] : 152} Авторы в братстве недавно утверждали, что большее внимание к истории может помочь церкви справиться с современными проблемами. ^{[15] : 151–157 [97] : 60–64}

Современные социальные и политические взгляды [ править ]

Церкви Христа сохраняют значительную долю политического разнообразия. ^[98] По данным исследовательского центра Pew Research Center в 2016 году, 50% приверженцев церквей Христа идентифицируют себя как республиканцы или скудные республиканцы, 39% идентифицируют себя как демократы или скудные демократы, а 11% не имеют никаких предпочтений. Во многом это связано с тем, что в церквях Христа есть значительное меньшинство чернокожих и латиноамериканских приверженцев. ^[99] Несмотря на это, « Христианские хроники» говорят, что подавляющее большинство приверженцев придерживаются консервативного взгляда на современные социальные проблемы. Это очевидно, когда Исследовательский центр поставил под сомнение политическую идеологию приверженцев. В опросе 51% определились как «консерваторы», 29% определились как «умеренные» и только 12% определились как «либеральные»,^[100] В современном обществе подавляющее большинство приверженцев церквей Христа рассматривают гомосексуализм как грех. ^[101] Они цитируют Левит 18:22 и Римлянам 1: 26-27 в качестве своей позиции. Большинство не считает влечение к своему полу грехом; однако они осуждают «действовать в соответствии с однополыми желаниями». ^[102] Традиционные и консервативные церкви Христа запрещают членство открыто ЛГБТ-людям и не благословляют и не признают какие-либо формы однополых сексуальных отношений. Церкви выступают против гомосексуализма, транссексуализма и всех форм того, что они называют «сексуальным отклонением», однако они говорят, что не рассматривают это как нечто худшее, чем блуд или другие грехи. ^[103]

История в Соединенных Штатах [ править ]

История движения раннего восстановления [ править ]

Движение Реставрации возникло в результате объединения нескольких независимых попыток вернуться к апостольскому христианству . ^{[15] : 101 [34] : 27} Два из них имели особое значение для развития движения. ^{[15] : 101–106 [34] : 27} Первые, возглавляемые Бартоном В. Стоуном, начали свою деятельность в Кейн-Ридж , штат Кентукки, и называли себя просто « христианами ». Второй начался в западной Пенсильвании и возглавлялся Томасом Кэмпбеллом и его сыном Александром Кэмпбеллом.; они использовали имя « Ученики Христа ». Обе группы стремились восстановить всю христианскую церковь по образцу, изложенному в Новом Завете , и обе считали, что вероучения разделяют христианство. ^{[15] : 101–106 [34] : 27–32}

Движение Кэмпбелла характеризовалось «систематической и рациональной реконструкцией» ранней церкви, в отличие от движения Стоуна, которое характеризовалось радикальной свободой и отсутствием догм . ^{[15] : 106–108} Несмотря на различия, два движения пришли к согласию по нескольким важным вопросам. ^{[15] : 108} Оба видели в восстановлении ранней церкви путь к христианской свободе, и оба считали, что единство среди христиан может быть достигнуто, используя апостольское христианство в качестве модели. ^{[15] : 108} Приверженности обоих движений восстановлению ранней церкви и объединению христиан было достаточно, чтобы мотивировать союз между многими участниками этих двух движений. ^{[61]: 8,9} Подчеркивая, что Библия - единственный источник для поиска доктрины, принятие христиан с разными мнениями было нормой в поисках истины. «В главном - единство, в несущественном - свобода, во всем - любовь» - так часто цитировался лозунг того времени. ^[104] Движения Стоуна и Кэмпбелла объединились в 1832 году. ^{[34] : 28 [105] : 212 [106] : xxi [107] : xxxvii}

Движение Восстановления началось во время Второго Великого Пробуждения и находилось под его сильным влиянием . ^{[108] : 368} В то время как Кэмпбеллы сопротивлялись тому, что они считали духовным манипулированием лагерными собраниями, южная фаза Пробуждения «была важной матрицей реформаторского движения Бартона Стоуна » и сформировала евангелизационные методы, используемые как Стоуном, так и Кэмпбеллы. ^{[108] : 368}

Христианские церкви и церкви отделения Христа [ править ]

Ничто в жизни не причиняло мне больше боли в сердце, чем разлука с теми, с кем я до сих пор работал и любил

-  Дэвид Липскомб , 1899 ^[109]

В 1906 году в ходе религиозной переписи населения США христианские церкви и церкви Христа впервые были признаны отдельными и обособленными группами. ^{[11] : 251} Это было признание разделения, которое росло годами под влиянием консерваторов, таких как Дэниел Соммер , причем отчеты о разделении были опубликованы еще в 1883 году. ^{[11] : 252} Наиболее заметное различие. между двумя группами был отказ от музыкальных инструментов в Церквях Христа. Споры о музыкальных инструментах начались в 1860 году с появления органов.в некоторых церквях. Более существенными были различия в основополагающем подходе к толкованию Библии. Для Церквей Христа любые обычаи, не представленные в описаниях новозаветного богослужения, были недопустимы в церкви, и они не смогли найти в Новом Завете документальных свидетельств использования инструментальной музыки в богослужении. Для христианских церквей могут рассматриваться любые действия, не запрещенные прямо. ^{[11] : 242–247} Еще одним конкретным источником разногласий была роль миссионерских обществ, первым из которых было Американское христианское миссионерское общество , сформированное в октябре 1849 года. ^{[12] [110]} Хотя разногласий по поводу необходимости не возникло. евангелизациямногие считали, что миссионерские общества не были санкционированы Священным Писанием и ставили под угрозу автономию местных общин. ^[12] Это разногласие стало еще одним важным фактором, приведшим к отделению Церквей Христа от христианской Церкви . ^[12] Культурные факторы, возникшие в результате Гражданской войны в США, также способствовали разделению. ^[30]

В 1968 году на Международном съезде христианских церквей ( учеников Христа ) те христианские церкви, которые выступали за деноминационную структуру, хотели быть более экуменическими, а также принимали больше современного либерального богословия различных деноминаций, приняли новый «предварительный дизайн». «за их совместную работу, ставшую христианской церковью (учениками Христа) . ^{[46] : 495} Те собрания, которые предпочли не присоединяться к новой деноминационной организации, продолжали оставаться неконфессиональными христианскими церквями и церквями Христа , завершив разделение, начавшееся десятилетия назад. ^{[46] : 407–409} Инструментальные христианские церкви и церкви Христа в некоторых случаях имеют как организационные, так и герменевтические различия с церквями Христа, обсуждаемыми в этой статье. ^{[18] : 186} Например, у них есть слабо организованная конвенция и они более снисходительно относятся к библейскому молчанию по какой-либо проблеме, ^{[18] : 186} но они более тесно связаны с Церквями Христа в своей теологии и экклезиологии, чем с церковью. Ученики Христовой деноминации. ^{[18] : 186} Некоторые видят разногласия в движении как результат противоречия между целями восстановления и экуменизма, с церквями Христа a cappella и христианскими церквями и церквями Христа.разрешить напряжение, подчеркнув авторитет Библии, в то время как Христианская Церковь (Ученики Христа) разрешила напряжение, подчеркнув экуменизм. ^{[18] : 210 [46] : 383}

Расовые отношения [ править ]

Возражать против участия любого дитя Божьего в служении из-за его расы, социального или гражданского состояния, цвета кожи или расы - значит возражать Иисусу Христу и изгнать его из нашего общества. Это страшно. Я никогда не ходил в церковь, в которой бы не ходили негры.

-  Дэвид Липскомб , 1907 ^[111]

Лидеры Движения раннего восстановления различались во взглядах на рабство , отражая диапазон позиций, распространенных в довоенных США ^{[112] : 619} Бартон В. Стоун был решительным противником рабства , утверждая, что не было библейского оправдания для формы рабства в то время. практикуется в Соединенных Штатах и призывает к немедленному освобождению . ^{[112] : 619} Александр Кэмпбелл представлял более « джефферсоновскую » оппозицию рабству, описывая его скорее как политическую проблему, чем как религиозную или моральную. ^{[112] : 619} Увидев, что методисты и баптисты расходятся по вопросу рабства , Кэмпбелл утверждал, что Священное Писание регулирует рабство, а не запрещает его, и что отмена рабства не должна становиться проблемой, из-за которой христиане разрывают общение друг с другом. ^{[112] : 619} Как и в стране в целом, предположение о расовом превосходстве белых было почти универсальным среди тех, кто придерживался всех сторон этого вопроса, и в собраниях было обычным делом иметь отдельные сиденья для чернокожих членов. ^{[112] : 619}

После гражданской войны чернокожие христиане, которые поклонялись в общинах Движения за восстановление смешанной расы, сформировали свои собственные общины. ^{[112] : 619} Белых членов собраний Движения за восстановление разделяли многие расовые предрассудки того времени. ^{[112] : 620} Среди Церквей Христа Маршалл Кибл стал видным афроамериканским евангелистом. По его оценкам, к январю 1919 года он «проехал 23 052 мили, прочитал 1161 проповедь и крестил 457 новообращенных». ^{[112] : 620}

Во время Движения за гражданские права 1950-х и 1960-х годов Церкви Христа боролись с изменением расовых взглядов. ^{[112] : 621} Некоторые лидеры, такие как Фой Э. Уоллес младший и Джордж С. Бенсон из Университета Хардинга, выступили против расовой интеграции, заявив, что расовая сегрегация - это Божественный Порядок. ^{[113] [114]} Школы и колледжи, связанные с движением, были в центре дискуссии. ^{[112] : 621} Н. Б. Хардеман, президент Фрид-Хардеман , был непреклонен в том, что черная и белая расы не должны смешиваться, и отказался пожать руку черным христианам.^[114] Христианский колледж Абилина впервые принял чернокожих студентов бакалавриата в 1962 году (аспиранты были приняты в 1961 году). ^{[112] : 621} Последовала десегрегация других университетских городков. ^{[112] : 621 [115]}

Усилия по борьбе с расизмом продолжались в течение следующих десятилетий. ^{[112] : 622} Национальная встреча видных лидеров Церквей Христа состоялась в июне 1968 года. ^{[112] : 622} Тридцать два участника подписали пакет предложений, направленных на борьбу с дискриминацией в местных общинах, церковной деятельности и жизни. отдельных христиан. ^{[112] : 622} Важный символический шаг был сделан в 1999 году, когда президент христианского университета Абилина «признал грех расизма в прошлой сегрегационистской политике школы» и попросил прощения у чернокожих христиан во время лекции в Юго-Западном христианском колледже., исторически сложившаяся школа для чернокожих, связанная с церквями Христа. ^{[112] : 622 [116] : 695}

Музыка [ править ]

Традиция совместного пения a capella в церквях Христа глубоко укоренилась, и богатая история этого стиля стимулировала создание многих гимнов в начале 20 века. Среди известных авторов гимнов Церквей Христа были Альберт Брамли (« Я улетаю прочь ») и Тиллит С. Теддли («Достойный ты»). Более традиционные гимны Церкви Христа обычно написаны в стиле евангельских гимнов . Широко используется сборник гимнов « Великие церковные песни» , который впервые был опубликован в 1921 году и в последующие годы переиздавался. ^[76]

В то время как более консервативные и традиционные церкви Христа не используют инструменты, с начала 2000-х годов около 20 в США, как правило, более крупные общины, ввели инструменты вместо строго стиля a cappella . ^{[117] [118]}

Институциональные разногласия [ править ]

После Второй мировой войны Церкви Христа начали посылать служителей и гуманитарную помощь в охваченные войной Европу и Азию .

Хотя было достигнуто соглашение о том, что отдельные парацерковные «миссионерские общества» не могут быть созданы (исходя из убеждения, что такая работа может выполняться только через местные общины), возник доктринальный конфликт по поводу того, как эта работа должна быть выполнена. В конце концов, финансирование и контроль таких программ помощи в Соединенных Штатах, как приюты для сирот, дома престарелых, миссионерская работа, создание новых общин, библейские колледжи или семинарии, а также крупномасштабные радио и телевизионные программы стали частью разногласий.

Конгрегации, которые поддерживали и участвовали в объединении средств для этой институциональной деятельности, называются общинами " спонсирующими церковь ". Конгрегации, которые традиционно выступали против этой организованной спонсорской деятельности, называются " неинституциональными " общинами. Институциональная полемика привела к самому большому расколу среди Церквей Христа в 20 веке. ^[119]

Разделение международных церквей Христа [ править ]

Международные Церкви Христа имели свои корни в «ученическое» движение, возникшее среди традиционных Церквей Христа в течение 1970 - х годов. ^{[120] : 418} Это наставническое движение развилось в кампусе служения Чака Лукаса. ^{[120] : 418}

В 1967 году Чак Лукас был священником церкви Христа на 14-й улице в Гейнсвилле , штат Флорида (позже переименованной в Церковь Христа на перекрестке). В том же году он начал новый проект, известный как Campus Advance (основанный на принципах, заимствованных из Campus Crusade и Shepherding Movement ). Основанная на Университете Флориды , программа призвала к активному евангелическому просвещению и интимной религиозной атмосфере в форме бесед души и молитвенных партнеров. Душевные беседы проводились в студенческих общежитиях и включали молитву и обмен под наблюдением лидера, который делегировал власть членам группы. Молитвенные партнерысослался на практику совмещения нового христианина со старшим наставником для личной помощи и руководства. Обе процедуры привели к «глубокому вовлечению каждого члена в жизнь друг друга», и критики обвинили Лукаса в поощрении культизма. ^[121]

Позже движение «Перекресток» распространилось и на некоторые другие Церкви Христа. Один из новообращенных Лукаса, Кип Маккин , переехал в район Бостона в 1979 году и начал работать с «потенциальными учениками» в Лексингтонской церкви Христа. ^{[120] : 418} Он попросил их «пересмотреть свое посвящение Христу» и ввел в практику партнеров по наставничеству. Конгрегация быстро росла и была переименована в Бостонскую церковь Христа. ^{[120] : 418} В начале 1980-х центр движения переместился в Бостон, штат Массачусетс, где Кип Маккин и Бостонская Церковь Христа стали заметно ассоциироваться с этой тенденцией. ^{[120] : 418 [121] : 133 134}Поскольку национальное руководство находилось в Бостоне , в течение 1980-х оно стало широко известно как «Бостонское движение». ^{[120] : 418 [121] : 133,134} Формальный разрыв с основными Церквами Христа был сделан в 1993 году с организацией Международных Церквей Христа. ^{[120] : 418} Это новое обозначение формализовало уже существовавшее разделение между участниками движения Crossroads / Boston и «основной» Церквями Христа. ^{[46] : 442 [120] : 418 419}Другие названия, которые использовались для этого движения, включают «Движение Перекрестка», «Умножающееся служение», «Движение учеников» и «Бостонская церковь Христа». ^{[121] : 133}

Кип Маккин ушел с поста «евангелиста всемирной миссии» в ноябре 2002 года. ^{[120] : 419} Некоторые лидеры ICoC начали «предварительные усилия» по примирению с церквями Христа во время лекции в христианском университете Абилина в феврале 2004 года. ^{[120] : 419}

Хронология движения восстановления [ править ]

Церкви Христа за пределами Соединенных Штатов [ править ]

Большинство членов Церквей Христа живут за пределами Соединенных Штатов . Хотя нет надежной системы подсчета, по некоторым данным, может быть более 1 000 000 членов Церквей Христа в Африке , приблизительно 1 000 000 в Индии и 50 000 в Центральной и Южной Америке . Общее количество участников по всему миру превышает 3 000 000, из них примерно 1 000 000 в США ^{[29] : 212}

Африка [ править ]

Хотя не существует надежной системы подсчета, неофициально считается, что это 1 000 000 или более членов Церквей Христа в Африке . ^{[29] : 212} Общее количество собраний около 14 000. ^{[122] : 7} Наиболее значительные концентрации наблюдаются в Нигерии , Малави , Гане , Замбии , Зимбабве , Эфиопии , Южной Африке и Кении . ^{[122] : 7}

Азия [ править ]

По оценкам, в Индии насчитывается 2 000 или более собраний Движения Восстановления ^{[123] : 37,38} с членством приблизительно 1 000 000 человек. ^{[29] : 212} На Филиппинах существует более 100 собраний . ^{[123] : 38} Рост в других азиатских странах был меньшим, но все еще значительным. ^{[123] : 38}

Австралия [ править ]

Исторически группы Движения Реставрации из Великобритании были более влиятельными, чем группы из Соединенных Штатов, на раннем этапе развития движения в Австралии . Церкви Христа выросли независимо в нескольких местах. ^{[124] : 47} В то время как ранние церкви Христа в Австралии считали вероучения вызывающими разногласия, к концу 19 века они начали рассматривать «краткие изложения веры» как полезные для обучения членов второго поколения и новообращенных из других религиозных групп. ^{[124] : 50} В период с 1875 по 1910 год также велись споры об использовании музыкальных инструментов в богослужении, в христианских обществах и воскресных школах. В конечном итоге все трое нашли всеобщее признание в движении. ^{[124] : 51} В настоящее время Движение Восстановления не так разделено в Австралии, как в Соединенных Штатах . ^{[124] : 53} Были прочные связи с христианской церковью (учениками Христа) , но вместо этого многие консервативные служители и общины общаются с христианскими церквями и церквями Христа . ^{[124] : 53} Другие искали поддержки в неинструментальных Церквях Христа, особенно те, кто считал, что собрания «конференции» «отошли от идеала восстановления». ^{[124] : 53}

Канада [ править ]

Относительно небольшая часть от общего числа членов прибывает из Канады . Растущая часть канадской демографии состоит из прихожан- иммигрантов . Частично это результат канадской демографии в целом, а частично - снижение интереса канадцев позднего поколения. ^[125] Самая большая концентрация активных собраний в Канаде находится в Южном Онтарио, при этом известные общины собираются в Бимсвилле, Брамалеа, Ниагарском водопаде, Вайнленде, Торонто (несколько) и Ватерлоо. Однако по всей Канаде собирается множество собраний разного размера (обычно до 300 членов). ^[126]

Великобритания [ править ]

В начале 1800-х годов на шотландских баптистов повлияли работы Александра Кэмпбелла в « Христианских баптистах» и «Предвестниках тысячелетия» . ^[127] Группа в Ноттингеме вышла из шотландской баптистской церкви в 1836 году, чтобы сформировать Церковь Христа. ^{[127] : 369} Джеймс Уоллис, член этой группы, основал журнал под названием The British Millennium Harbinger в 1837 году. ^{[127] : 369} В 1842 году в Эдинбурге состоялось первое совместное собрание церквей Христа в Великобритании. ^{[127] : 369} Было задействовано около 50 собраний, представляющих 1600 членов. ^{[127] : 369} Название «Церкви Христа» было официально принято на ежегодном собрании в 1870 году. ^{[127] : 369} Александр Кэмпбелл косвенно повлиял на Британское реставрационное движение через свои труды; он посетил Великобританию на несколько месяцев в 1847 году и «председательствовал на Втором совместном собрании британских церквей в Честере». ^{[127] : 369} В то время движение выросло до 80 конгрегаций с общим числом членов 2 300 человек. ^{[127] : 369} Ежегодных собраний было проведено после 1847 года. ^{[127] : 369}

Использование инструментальной музыки в богослужении не было источником разделения между Церквями Христа в Великобритании до Первой мировой войны. Более значительным был вопрос о пацифизме ; в 1916 году была учреждена национальная конференция для общин, выступавших против войны. ^{[127] : 371} Конференция общин «Старых путей» впервые была проведена в 1924 году. ^{[127] : 371 Затронутые} вопросы включали обеспокоенность тем, что Христианская ассоциация идет на компромисс с традиционными принципами в поисках экуменических связей с другими организациями, и ощущение того, что у нее есть отказался от Священного Писания как «самодостаточного правила веры и практики». ^{[127] : 371} Две общины «Старого пути» вышли из Ассоциации в 1931 году; еще двое ушли в 1934 году, и еще девятнадцать ушли в период с 1943 по 1947 год. ^{[127] : 371}

Членство быстро сокращалось во время и после Первой мировой войны. ^{[127] : 372 [128] : 312} Ассоциация церквей Христа в Великобритании распалась в 1980 году. ^{[127] : 372 [128] : 312} Большинство конгрегаций Ассоциации (примерно 40) объединились с Объединенной реформатской церковью в 1981 году. ^{[127] ] : 372 [128] : 312} В том же году двадцать четыре других собрания сформировали Содружество Церквей Христа. ^{[127] : 372} Братство установило связи с христианскими церквями и церквями Христа.в течение 1980-х гг. ^{[127] : 372 [128] : 312}

Братство церквей Христа и некоторые церкви Австралии и Новой Зеландии отстаивают «миссионерский» акцент с идеалом «пятичастного лидерства». Многие люди в более традиционных церквях Христа считают, что эти группы имеют больше общего с церквями пятидесятников . Основными издательскими органами традиционных Церквей Христа в Великобритании являются журнал The Christian Worker и журнал Scripture Standard . Историю Ассоциации церквей Христа « Пусть секты и партии падут» написал Дэвид М. Томпсон. ^[129] Дополнительную информацию можно найти в Историческом обзоре церквей Христа на Британских островах под редакцией Джо Нисбета. ^[130]

Южная Америка [ править ]

В Бразилии насчитывается более 600 общин и 100 000 членов Движения Восстановления. Большинство из них были созданы Ллойдом Дэвидом Сандерсом. ^[131]

См. Также [ править ]

• Христианские церкви и церкви Христа
• Христианство в США
• Христианский примитивизм
• Церкви Христа (неинституциональные)
• Конгрегационалистское государство
• Gospel Broadcasting Network (GBN)  - телевизионная сеть, связанная с Церквями Христа
• Дом к дому от сердца к сердцу  - печатное издание, связанное с церквями Христа
• Список университетов и колледжей, связанных с Церквями Христа
• Регулирующий принцип поклонения
• Спонсорская церковь (Церкви Христа)
• Всемирный съезд церквей Христа
• World Mission Workshop - ежегодное собрание студентов миссий, миссионеров и профессоров миссий, связанных с Церквями Христа.

Категории

• Члены Церквей Христа
• Служители церквей Христа

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Найдите βαπτίζω в Викисловаре, бесплатном словаре.

• Интернет-служения Церкви Христа
• Новости Братства  - Интернет-источник новостей Церквей Христа
• Христианские хроники  - газета Церквей Христа.
• Christian Courier  - религиозный журнал, связанный с церквями Христа.
• HisLoveforme.com  - веб-сайт служения Церкви Христа, предоставляющий материалы для обучения здравой доктрине от здоровых церквей Христа.
• Братство церквей Христа в Великобритании и Ирландии
• Церкви Христа в США на Картах Google  - карта некоторых церквей, в которых не используется несколько чашек в службе причастия.
• Тексты реставрационного движения в Wayback Machine (архивировано 15 июня 2012 г.)
• Страницы движения за реставрацию (исторические тексты, изображения, биографии и другие ресурсы), Христианский университет Абилина , заархивировано из оригинала 23 ноября 2013 г.
• Специальные коллекции SOAS ; - архивные документы Миссионерского комитета церквей Христа Великобритании и Ирландии