Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Англиканство
Кентерберийский собор - Крест воротного нефа-spire.jpeg
Богословие
Христианское богословие
Англиканская доктрина
Тридцать девять статей
Книги проповедей
Кэролайн Дивайнс
Ламбет Четырехстороннее
епископальное устройство
Таинства
Мэри
Служение и поклонение
Служение
Музыка
Евхаристия
Версия короля Иакова ( Книга общей молитвы )
Литургический год
Церковное мастерство ( высокое , низкое , центральное , широкое )
Монашество
Святые
Иисусовая молитва
христианство
Христианская церковь Иисуса Христа
Павла Первые семь Вселенских соборов

Предпосылки и история
Кельтское христианство
Августин Кентерберийский
Беде
Средневековая архитектура собора
Апостольское правопреемство
Генрих VIII
Английская реформация
Томас Кранмер
Роспуск монастырей
Англиканская церковь
Эдвард VI
Элизабет I
Паркер
Хукер
Джеймс I
Карл I
Лауд
Раскол без травм
Англо-католицизм
Оксфордское движение
Англиканская община
История англиканского причастия
Архиепископ Кентерберийский Собрания
приматов англиканского причастия Ламбетская конференция Епископы Англиканский консультативный совет Экуменическое рукоположение женщин Виндзорский доклад





Продолжающийся англиканство
Англиканская перестройка
Бартонвильское соглашение
Конгресс Сент-Луиса
Североамериканская англиканская конференция
Эта коробка:
  • Посмотреть
  • разговаривать
  • редактировать
 Портал христианства
  • v
  • т
  • е

Теория ветвей - это экклезиологическое утверждение о том, что Единая, Святая, Католическая и Апостольская Церковь включает в себя различные христианские конфессии, независимо от того, находятся они в формальном общении или нет. Эта теория часто включается в протестантское представление о невидимой структуре христианской церкви, связывающей их вместе.

Англиканские сторонники англо-католической церковности, которые поддерживают эту теорию, включают в себя только римско-католическую , восточно-православную , восточно-православную , скандинавскую лютеранскую , старокатолическую , моравскую , персидскую и англиканскую церкви в качестве ответвлений. [1] С другой стороны, большинство англиканцев, в том числе представителей низкой церкви , широкой церкви и высокого церковного духа, «следовали за основными реформаторами континента в их доктрине истинной церкви, которую можно идентифицировать по подлинному служению слова и таинств, в их отказе от юрисдикции Папы и в их союзе с гражданской властью (« магистратом »). ". [2] Церковь Англии исторически считала себя «протестантских и реформатов» и признаны истинными церквями в континентальной реформаторских церквей , участвующих в Синоде Дорт в 1618-1619. [2] Таким образом, англикане вступили в полное общение с такими организациями, как Евангелическая церковь в Германии и в некоторых странах, объединились с методистскими, пресвитерианскими и лютеранскими деноминациями, чтобы сформироватьобъединенные протестантские церкви , такие как, например, Церковь Северной Индии , Церковь Пакистана , Церковь Южной Индии и Церковь Бангладеш . [2] Для англикан, исповедующих евангельское церковное служение , понятие апостольской преемственности рассматривается как «верность учению апостолов, изложенному в Священном Писании, а не в исторических или институциональных терминах», и поэтому они сосредотачиваются на «Евангелии и Евангелии». средства, с помощью которых это провозглашается, формулируется и подкрепляется, а именно служители слова и причастия ». [3]

Другие протестантские христиане, включая евангелических англиканцев , обычно отвергают англо-католическую версию теории ветвей и придерживаются теории, согласно которой христианская церковь «не имеет видимого единства », но содержит многочисленные деноминации , которые « невидимо связаны ». [4] Фортескью утверждает, что «эта теория распространена среди всех протестантских организаций, хотя каждая из них обычно считает ее чистейшей ветвью». [4]

Излагая теорию ветвей, богослов Павел Евдокимов заявляет, что некоторые считают каждую отдельную христианскую традицию чем-то особенным для всего христианского мира:

... знаменитая «теория ветвей», согласно которой каждая церковная традиция обладает только частью истины, так что истинная Церковь возникнет только тогда, когда все они объединятся; такая вера побуждает «церкви» оставаться такими, какие они есть, подтверждая свою раздробленность, и конечным результатом является христианство без церкви. Каждая церковь, в ее более выраженной форме, демонстрирует, в соответствии со своим родным духом, особую версию уникального откровения. Так, например, для римского христианства характерна сыновняя любовь и послушание, выраженное по отношению к отцовской власти, гипостазированной в первом лице Троицы: Церковь существует, чтобы учить и подчиняться. Для реформатских церквей жизненно важным является сакраментальное благоговение перед Словом; долг Церкви - слушать и исправлять себя.Православные дорожат свободой детей Божиих, расцветающей в литургическом общении, а Церковь воспевает любовь Бога к человечеству.[5]

Просмотры [ править ]

Англиканский [ править ]

Теория ветвей была популяризирована во время англиканского Оксфордского движения , членом которого был Джон Генри Ньюман . Позже Ньюман отказался от обвинения и обратился в католическую церковь.

Чарльз Добени (1745-1827) сформулировал ветвь теории, в которой Единая, Святая, Католическая и Апостольская церковь включала англиканскую, скандинавскую лютеранскую, римско-католическую и восточно-православную церкви; [6] к этому были добавлены Восточные Православные Церкви , Моравская Церковь , Церковь Востока и Старые католические церкви . [1] Теория была популяризирована во время Оксфордского движения , особенно благодаря работе трактарианцев . Хотя англиканско-римско-католическая международная комиссия , организация, спонсируемая Англиканским консультативным советом,и Папский совет по содействию христианскому единству , стремящийся к экуменическому прогрессу между Римско-католической церковью и англиканской общиной, он не сделал никаких заявлений по этой теме. Теория «получила неоднозначную оценку даже в англиканской общине». [7] Большинство англиканцев, в том числе представителей низкой церкви , широкой церкви и высокого церковного духа , «следовали основным реформаторам континента в их доктрине истинной церкви, которую можно идентифицировать по подлинному служению слова и причастия, в их отказе от юрисдикция Папы и в их союзе с гражданской властью («магистратом») ». [2] Церковь Англииисторически считала себя «протестантской и реформатской» и признавала истинными церквями Континентальные реформатские церкви , участвовавшие в Дортском Синоде в 1618-1619 годах; [2] в 1567 году Эдмунд Гриндал , ставший архиепископом Кентерберийской англиканской церкви , заявил, что «все реформированные церкви действительно различаются по обрядам и церемониям, но мы согласны со всеми реформированными церквями по существу доктрины». [8] Таким образом, англикане вступили в полное общение с такими организациями, как Евангелическая церковь в Германии и в некоторых странах, объединились с методистскими, пресвитерианскими и лютеранскими деноминациями, чтобы сформировать объединенные протестантские церкви., например, Церковь Северной Индии , Церковь Пакистана , Церковь Южной Индии и Церковь Бангладеш . [2] Для англикан, исповедующих евангельское церковное служение , понятие апостольской преемственности рассматривается как «верность учению апостолов, изложенному в Священном Писании, а не в исторических или институциональных терминах», и поэтому они сосредотачиваются на «Евангелии и Евангелии». средства, с помощью которых это провозглашается, формулируется и подкрепляется, а именно служители слова и причастия ». [3]

Католик [ править ]

Католическая церковь не принимает, что церкви, разделенные расколом или ересью, полностью являются частью одной церкви, утверждая, что «существует единая Церковь Христа, которая существует в Католической церкви, управляемая преемником Петра и епископами. в общении с ним ». [9] Католическая церковь отвергает законность англиканских орденов, официально определенных в 1896 году Папой Львом XIII в Папской булле Apostolicae curae , которая объявляет англиканские ордена «абсолютно недействительными».

Вскоре после формулировки теории ветвей, в 1864 году, Священная канцелярия отвергла теорию ветвей или идею о том, что «три христианских общины, католическая, греческая раскольническая и англиканская, хотя и отделены друг от друга, но, тем не менее, имеют равные права. сами по себе названия «католическая» и «вместе составляют католическую церковь». [10] В 1870 году английские епископы, присутствовавшие на Первом Ватиканском соборе, высказали возражения против выражения Sancta Romana Catholica Ecclesia («Священная Римско-католическая церковь»), которое появилось в схема (проект) Первого Вселенского Собора Догматической Конституции Ватикана о католической вере, Dei Filius. Эти епископы предложили опустить слово «римский» или, по крайней мере, вставить запятые между прилагательными, опасаясь, что использование термина «римско-католический» окажет поддержку сторонникам теории ветвей. Хотя собор подавляющим большинством отклонил это предложение, в конце концов текст был изменен, чтобы читать «Sancta Catholica Apostolica Romana Ecclesia», переведенное на английский язык как «святая католическая апостольская римская церковь» или, разделив каждое прилагательное, как «святой, католический, апостольский». , и Римская церковь ».

Концепция обоих легких [ править ]

Папа Бенедикт XVI и Папа Иоанн Павел II использовали концепцию «двух легких», чтобы связать латинский католицизм и восточный католицизм . [11]

Восточно-православный [ править ]

Неприятие теории ветвей Восточной православной церковью [12] было в 1853 году названо неудачным основателем теории Уильямом Палмером , который хотел, чтобы Восточная церковь претендовала на то, чтобы быть не более чем частью целого, а не целым. истинной церкви. [13] [ нужна цитата для проверки ] Епископ Каллистос Уэр говорит, что «ортодоксальные писатели иногда говорят так, как будто они принимают« Теорию ветвей », некогда популярную среди англиканских высших церквей », но поясняет, что это мнение «не может быть согласовано с традиционным православным богословием. ". [14] Западный православный священнослужитель Джулиан Джозеф Овербек пишет:

Но что мы видим в англиканской церкви? Ереси не только терпимы и публично проповедуются с кафедр, а раскольническая и еретическая церковь Рима пользуется большим уважением и уважением, но и возникла теория, так называемая теория ветвей церкви , утверждающая, что католическая церковь Церковь состоит из трех ветвей: римской, греческой и англиканской церквей. Только представьте! Римская и Греческая церкви, противоречащие друг другу и анафематические друг другу , и англиканская церковь (в своих статьях), противоречащая обеим , и, кроме того, полная еретических учений, - это составные части Единой Католической Церкви, обитель Духа Истины !! ! И на этой теории основывается « Корпоративное воссоединение христианского мира»., "что полностью игнорирует все апостольское учение о расколе и ереси! [15]

В своих официальных заявлениях Восточная Православная Церковь заявляет, что единственная истинная церковь, основанная Иисусом Христом, является реально идентифицируемым образованием и что это, в частности, Православная католическая церковь. Она идентифицировала себя как « Единую Святую, Католическую и Апостольскую Церковь », например, на соборах, проводившихся в 1836 и 1838 годах, и в переписке с Папой Пием IX и Папой Львом XIII . [16] Адриан Фортескью писал о восточно-православных: «Идея церкви, состоящей из взаимно отлученных от церкви тел, которые проповедуют разные догматы веры и все же вместе образуют одну Церковь, для них так же непостижима, как и для нас (католиков)». [17]Восточная Православная Церковь не считает католиков и протестантов ветвями «Единой истинной церкви». [18]

Восточная Православная Церковь является частью нескольких экуменических усилий на международном, национальном и региональном уровнях, таких как Всемирный совет церквей . [19] Однако относительно теории ветвей некоторые консервативные православные занимают решительно антиэкуменическую позицию. Например, в 1983 году митрополит Филарет (Вознесенский) и Священный Архиерейский Синод Русской Зарубежной Церкви заявили:

Те, кто нападают на Церковь Христа, утверждая, что Церковь Христа разделена на так называемые «ветви», которые различаются по доктрине и образу жизни, или что Церковь не существует явно, но будет сформирована в будущем, когда все «ветви» "или секты, или деноминации, и даже религии будут объединены в одно тело; и которые не различают священство и таинства Церкви от еретиков, но говорят, что крещение и евхаристия еретиков действенны для спасения; Поэтому тем, кто сознательно общается с этими вышеупомянутыми еретиками или кто пропагандирует, распространяет или защищает свою новую ересь экуменизма под предлогом братской любви или предполагаемого объединения разделенных христиан, анафема! [20]

Кроме того, Юбилейный Собор Российской Церкви 2000 г. также осудил экклезиологию «разделенной церкви» или так называемую теорию ветвей. [21]

Восточное Православие [ править ]

Многие считают, что халкидонский раскол возник скорее из-за различия в семантике, чем из фактической доктрины, утверждая, что и нехалкидонское, и халкидонское христианство разделяют схожую христологию, несмотря на то, что решили выразить ее в разных (кирилловских и халкидонских) терминах [22 ] и теологический диалог привели к формальным заявлениям о соглашении по этому вопросу, которые были официально приняты группами с обеих сторон. [23] [24] Общество Православия Cognate PAGE (Общество единства и веры православных христиан), штаб-квартира которого находится в Индии, заявляет о твердой уверенности Общества в том, что, хотя «две группы не находятся в общении друг с другом»,[25] «и Византийская (Восточная) Православная Церкви, и Восточные Православные Церкви являются истинными наследниками Единой, Святой, Католической и Апостольской Церкви Христа, которая была Церковью апостолов и святых отцов. Мы также верим этим Церкви учат истинной вере и морали Церкви, установленной Христом, за которую древние мученики отдали свои жизни ». [26]

Методист [ править ]

Методистской церкви проводит к изменению теории ветви экклезиологии «выступает за то , христианство представлено тремя ветвями: православные, католические и протестантские.» [27]

Аналогичные теории [ править ]

Ветви теории евангелической церкви [ править ]

В церковной догматики , Карл Барт , определил «евангелическая церковь» имеет три ветви: Лютеранская , реформированной и англиканские . [28] «Евангелическую церковь» следует отличать от того, что он назвал «тремя ересями неопротестантизма, римского католицизма и восточного православия». [28]

Теория сестринских церквей [ править ]

То, что было названо другой версией теории ветвей, было предложено после Второго Ватиканского Собора некоторыми римско-католическими теологами, такими как Роберт Ф. Тафт [29] [30] Майкл А. Фейи, [31] [32] и другие. [33] Согласно этой теории, Восточная Православная Церковь и Римско-католическая церковь - две «сестринские церкви». Эта теория была категорически отвергнута католической церковью, которая применяет термин «сестринские церкви» только к отношениям между отдельными церквями , такими как кафедры Константинополя и Рима. [34] Большинство православных богословов также отвергают это. [35]

Писатель из американского издания « Православная жизнь» говорит, что экуменизм продвигает идею церкви, состоящей из всех крещеных христиан, в которой различные конфессии являются «церквями-сестрами». [35]

Теория двух легких [ править ]

Метафора христианства по сравнению с одним телом, дышащим двумя легкими, была придумана русским поэтом и философом Вячеславом Ивановым , вдохновленным мировоззрением русского философа XIX века Владимира Соловьева . [36] Соловьев «чувствовал, что восточные христиане могут извлечь уроки из относительно активного присутствия западной церкви в мире». [37]

Иванов принял «идею« Унии »», по словам Роберта Берда, «сочетание традиционного обряда и папской власти объясняет, почему Иванов чувствовал, что теперь он дышит обоими легкими». Папа Иоанн Павел II , по словам Берда, «принял образ Иванова двух« легких »вселенской Церкви», но «образ полной Церкви Иоанна Павла II, кажется, предполагает их равное сосуществование, якобы без подчинения Востока папской власти». орган власти." [38]

Иоанн Павел II использовал метафору двух легких одного тела в контексте «различных форм великой традиции Церкви» в Redemptoris Mater (1987). [39] Иоанн Павел II использовал метафору к «церкви», которая для него была не некой смесью католической и восточной православной церкви, а самой католической церковью, тем самым указывая на то, что католическая церковь должна использовать традиции обеих Восточное христианство и западное христианство . [40] [41] Католическая церковь использует эту метафору для сравнения традиций Латинской церкви с традициями восточных православных церквей, а также традициями восточных католических церквей , [42] [43]как подчеркивается в постановлении Orientalium ecclesiarum Второго Ватиканского Собора о восточно-католических церквях. [44] Иоанн Павел II развил метафору в Sacri Canones (1990): «Сама Церковь, собранная в одном Духе, дышит, как будто двумя легкими - Востока и Запада - и что она горит любовью. Христа в одном сердце, имеющем два желудочка ". [43]

Анонимный автор написал в журнале « Православная жизнь », что метафора, сравнивающая Восточную Православную Церковь и Римско-католическую церковь с двумя легкими одного тела, была «сформирована и под влиянием» теории ветвей и разработана «православными экуменистами и папистами ». [45] Восточные православные отвергают как несовместимое [ противоречащее ] православной вере любое такое использование выражения «два легких», подразумевающее, что Восточная Православная и Римско-католическая церкви являются двумя частями единой церкви и «что Православие предназначено только для жителей Востока. , и что католицизм предназначен только для жителей Запада », - говорит протоиерей Эндрю Филлипс.[46] [ сомнительно - обсудить] Патриарх Константинопольский Варфоломей I «отвергает мнение» о том, что «существует« несовместимость между православной традицией и европейским культурным укладом », что было бы антиномично», и указывает, что эта идея «противоречит принципу равенства и уважения народов. и культурные традиции на нашем континенте ». [47] [48]

Ион Бриа писал в 1991 году, что эта метафора «может быть привлекательной в качестве помощи для понимания формирования двух отличительных традиций в христианстве после 1054 года нашей эры». [48] В 2005 году епископ Иларион Алфеев , председатель Представительства Русской Православной Церкви при европейских институтах, заявил на 6-м Гнезненском съезде, что эта метафора «особенно актуальна», когда он «предложил сформировать Европейский католико-православный альянс» и сказал, что «ничто не должно мешать нам объединить наши усилия для защиты христианской традиции, не дожидаясь восстановления полного единства между двумя легкими европейского христианства». [36]

Ссылки [ править ]

Цитаты
  1. ^ a b Родственник, Фредерик Джозеф (1924). Американизм и католицизм . Лонгман . п.  203 .Самая обсуждаемая - это «Теория ветвей», которая предполагает, что основой единства является действительное священство. Считается, что при наличии священства действительные Таинства объединяются, несмотря на расколы. Те, кто придерживается этого мнения, предполагают, что Церковь состоит из католиков, восточных православных, восточных еретиков, обладающих бесспорными орденами, и старокатоликов, англиканцев, шведских лютеран, моравцев и любых других, кто мог бы продемонстрировать, что они увековечили действительную иерархию. Это в основном отождествляется с англиканской высшей церковью и представляет собой пережиток спора семнадцатого века против пуритан, что англикане нельзя было причислить к континентальным протестантам.
  2. ^ Б с д е е Avis, Paul (2018). Оксфордский справочник экклезиологии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-108138-5.
  3. ^ а б Чепмен, Марк Дэвид; Кларк, Сатианатан; Перси, Мартин (2016). Оксфордский справочник англиканских исследований . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-921856-1.
  4. ^ a b Драгани, Энтони (2007). Адриан Фортескью и восточные христианские церкви . ООО «Горгиас Пресс». п. 80. ISBN 9781593333454. Согласно этой теории, как объясняет Фортескью, Церковь Христа не имеет видимого единства, а вместо этого разделена на многочисленные деноминации, которые каким-то образом незримо связаны. Он утверждает, что эта теория распространена среди всех протестантских организаций, хотя каждая из них в целом считает, что это чистейшая ветвь. Однако Фортескью считает англиканскую версию уникальной, поскольку она разделяет Церковь только на три ветви: восточную ветвь (восточное православие), континентальную западную ветвь (римский католицизм) и британскую ветвь (англиканство).
  5. ↑ Евдокимов, Пол (2011). Православие . New City Press. п. 342. ISBN. 9781565483699. Проверено 28 марта 2014 .Важно отметить, что Евдокимов не поддерживает концепцию «теории ветвей», а наоборот. С его точки зрения, Православная Церковь целостна сама по себе, и «Церковь» в последнем предложении этой цитаты относится к ней, а не к другим.
  6. ^ Рыцарь, доктор Фрэнсис; Морган-Гай, доктор Джон; Браун, профессор Стюарт Дж. (2013). Религия, идентичность и конфликт в Великобритании: от восстановления до двадцатого века: очерки в честь Кита Роббинса . ISBN ООО "Ашгейт Паблишинг" 978-1-4094-7222-3.
  7. ↑ Каннингем, Лоуренс (16 февраля 2009 г.). Введение в католицизм . Издательство Кембриджского университета. п. 8. ISBN 9780521846073. Проверено 28 марта 2014 . Эта теория «ветвей» (т.е. одна католическая церковь с тремя ветвями: англиканской, православной и римско-католической) получила неоднозначный прием даже в англиканской общине.
  8. ^ Duffield, Гервас (1963). «Англиканская церковь: евангелическая, католическая, реформатская и протестантская» (PDF) . Черчман . Дата обращения 15 мая 2020 .
  9. ↑ Dominus Iesus , 17 Архивировано 11 апреля 2013 года в Wayback Machine
  10. ↑ Письмо от 16 сентября 1864 г. из Святой Канцелярии епископам Англии ( Дензингер , 1685 г. (старая нумерация)
  11. ^ Современная культура подвержена риску амнезии , из речи, произнесенной 20 мая 2010 г.
  12. ^ Зандер, Лев (2003). «О сущности экуменического участия». В Плеконе, Майкл (ред.). Живая традиция: о церкви и христианской жизни в наше время . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд. С. 230, 237. ISBN 0-7425-3162-7. Проверено 14 сентября 2014 .
  13. ^ Палмер, Уильям (1853). Диссертации на темы, относящиеся к "православному" или "восточно-католическому причастию" . Лондон: Дж. Мастерс. п. 308 . OCLC 2905982 . Проверено 14 сентября 2014 . Цитируется по Драгани, Энтони (2007). Адриан Фортескью и восточные христианские церкви . Горгия диссертации. 19 (Первый изд. Gorgias Press). Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. п. 81. ISBN 9781593333454. Проверено 14 сентября 2014 .
  14. ↑ Уэр, Каллистос (29 апреля 1993 г.). Православная Церковь . Пингвин Взрослый. С. 246–247. ISBN 9780140146561. Проверено 28 марта 2014 .
  15. ^ Овербек, Дж. Джозеф (1881). Простой взгляд на претензии Православной католической церкви в отличие от всех других христианских конфессий . Лондон: Трюбнер. п. 112 . OCLC 562257714 . Проверено 28 марта 2014 . 
  16. ^ Kallis, Анастасий (2003). «Православная церковь» . В Фальбуше, Эрвин; Бромили, Джеффри В. (ред.). Энциклопедия христианства . 3 . Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс. п. 867. ISBN 978-0-8028-2415-8. Проверено 14 сентября 2014 .
  17. ^ Фортескью, Адриан (1908) [1907]. Православная Восточная Церковь (2-е изд.). Лондон: Общество католической истины. п. 366 . OCLC 880670516 . Проверено 14 сентября 2014 . 
  18. ^ Габель, Пол (2005). И Бог создал Ленина: марксизм vs религия в России, 1917-1929 гг . Амхерст, штат Нью-Йорк: Прометей. п. 35. ISBN 9781591023067. Проверено 28 марта 2014 . Восточная Православная Церковь (русская, греческая, сербская и др.) Считала себя Единой Истинной Церковью. Католическая церковь на западе была ересью, а протестанты - ересью.
  19. ^ Киннамон, Майкл; Коуп, Брайан Э. (31 декабря 1996 г.). Экуменическое движение: антология ключевых текстов и голосов . Публикации ВСЦ. п. 484. ISBN 9780802842633. Проверено 28 марта 2014 . ВСЦ сыграл важную роль в продвижении экуменического сознания на различных международных, региональных и национальных уровнях в странах многих Православных Церквей. Именно в этом духе во время встреч ВСЦ Восточные Православные и Восточные церкви вступили в неформальный богословский диалог.
  20. ↑ Устинов, Виталий . «Анафема РПЦЗ против экуменизма (1983)» . orthodoxinfo.com . Православный информационный центр. Архивировано 2 июля 2014 года . Проверено 14 сентября 2014 .
  21. ↑ Послание Высокопреосвященнейшего архиепископа Кирилла пастве епархии Сан-Францисской и Западной Америки накануне очередного заседания Архиерейского Синода . РПЦЗ: ЕПАРХИЯ САН-ФРАНЦИСКО И ЗАПАДНОЙ АМЕРИКИ, 20 октября 2006 г.
  22. ^ Коллиндж, Уильям Дж. (2012). Исторический словарь католицизма . Scarecrow Press. п. 322. ISBN. 978-0-81087979-9. Сегодня признано, что проблемы, которые отделяют восточных православных от римо-католиков и восточно-православных по поводу христологии, в основном носят устный характер.
  23. ^ Прокурат, Майкл; Петерсон, Майкл Д .; Голицын, Александр (2010). От А до Я Православной Церкви . Scarecrow Press. п. 245. ISBN 978-1-46166403-1.
  24. ↑ Второе согласованное заявление и рекомендации церквям . Женева, Швейцария: Шамбези. 1990. ISBN. 9782825413296.
  25. ^ WCC, "Православные церкви (восточные)"
  26. ^ ОСР общество «ОСР Миссия»
  27. ^ Авраам, Уильям Дж .; Кирби, Джеймс Э. (24 сентября 2009 г.). Оксфордский справочник методистских исследований . Издательство Оксфордского университета. п. 420. ISBN 9780191607431. Проверено 28 марта 2014 . В то время как Русская методистская церковь обычно придерживается некоторой разновидности экклезиологии `` теории ветвей '', отстаивая, что христианство представлено тремя ветвями: православной, римско-католической и протестантской, русские православные богословы всех мастей категорически отвергают теорию ветвей и настаивают на том, что православные Церковь представляет Церковь Христа на земле, всю полноту церкви, учрежденной Христом. Эти вопросы важны, потому что они закладывают основу для понимания того, каким образом Объединенная методистская церковь принадлежит церкви, основанной Христом на земле с православной точки зрения.
  28. ^ а б Брюс, Фредерик Файви; Рупп, Эрнест Гордон (1968). Священная книга и Священное предание . Издательство Манчестерского университета. п. 136.
  29. ↑ Роберт Ф. Тафт, «Восприятие и реалии православно-католических отношений сегодня» [ постоянная мертвая ссылка ]
  30. ↑ Иезуит призывает католические и православные церкви восстановить общение »
  31. ^ Майкл Фэйи, SJ (1996). Православные и католические сестринские церкви: Восток есть Запад и Запад есть Восток . Издательство Marquette University Press. ISBN 0-87462-576-9.
  32. ^ Майкл А. Фейи, "Я сторож моей сестры?" в Америке , 28 октября 2000 г.
  33. ^ Андрей Кравчук, Томас Бремер (2014). Восточно-православные встречи идентичности и инаковости: ценности, саморефлексия, диалог . Пэлгрейв Макмиллан. п. 7. ISBN 9781137377388. Второй Ватикан (1962-1965 гг.) Стал ключевым поворотным моментом, ознаменовавшим начало католического экуменизма, проложившим путь для нынешнего диалога и выработавшим основополагающие идеи («церкви-сестры» и «два легких») о природе и форме эти отношения в новых рамках взаимности. Хотя путь к католико-православному взаимопониманию не всегда был гладким и по-прежнему остаются многочисленные проблемы, автор утверждает, что дальнейший экуменический прогресс выиграет от нового понимания каждой церкви как разнообразной и многогранной сама по себе.
  34. ↑ Конгрегация доктрины веры, «Заметка о выражении« сестринские церкви »», 30 июня 2000 г. Архивировано 1 апреля 2015 г., Wayback Machine
  35. ^ a b Статья «Православно-римско-католический диалог и идеи« Церквей-сестер »или церквей как« двух легких »Тела как современные выражения презираемой« теории ветвей »экклезиологии» в « Православной жизни» , том 57 -58, 2006, с. 26 ("сестринские церкви")
  36. ^ a b Алфеев, Иларион (25 сентября 2005 г.). Может ли Европа дышать одним легким? Католико-православный диалог сегодня . Проверено 28 марта 2014 . Христианство должно дышать двумя легкими - восточным и западным. Эта метафора, принадлежащая русскому поэту Вячеславу Иванову и происходящая из мировоззрения Владимира Соловьева, очень популярна в католических кругах. Его использовал Папа Иоанн Павел II в своих публичных выступлениях. Сегодня метафора Иванова часто используется применительно к Европе и европейскому христианству, а также в контексте диалога между католической и православной церквями.
  37. ^ BC (2013-03-20). «Православные христиане и католики: одно или два» . Economist.com (блог). Лондон: Экономист. Архивировано 20 марта 2013 года.
  38. ^ Птица, Роберт (2006). Русский Просперо: творческая вселенная Вячеслава Иванова . Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press. п. 289. ISBN. 9780299218300.
  39. ^ Иоанн Павел II (1987-03-25). "Redemptoris Mater" . vatican.va . п. 34. Архивировано из оригинала на 2015-02-04 . Проверено 18 марта 2016 .
  40. ^ Ковач, Ник. «Снова дыхание двумя легкими» . Проверено 29 марта 2014 года . Используя аналогию Папы Иоанна Павла II, левое легкое представляет латинский обряд, а правое легкое представляет Восточные церкви. (Примечание для зрителей: Восточные церкви включают в себя все восточные обряды, объединенные с Римом, и отдельные православные церкви.)[ самостоятельно опубликованный источник ]
  41. ^ Dragani, Энтони (14 сентября 2001). «Дыхание обоими легкими» . Телеканал Вечное Слово . Проверено 28 марта 2014 . В контексте Ut Unum Sint становится ясно, что Святой Отец утверждает, что в католической церкви преобладала латинская традиция. Он считает, что необходимо восстановить баланс, при котором и латинские, и восточные традиции будут способствовать здоровью Церкви.
  42. ^ Каннингем, Лоуренс (2009). «Многозначность католицизма» . Введение в католицизм . Введение в религию. Кембридж [ua]: Издательство Кембриджского университета. п. 15. ISBN 978-0-52184607-3.
  43. ^ a b Фэрис, Джон Д. (2000). «Обзор Свода канонов восточных церквей» . В Бил, Джон П .; и другие. (ред.). Новый комментарий к Кодексу канонического права . Нью-Йорк [ua]: Paulist Press. п. 27. ISBN 9780809105021.
  44. ^ Ригали, Джастин (2006). «Восточные церкви: Восток и Запад вместе в Церкви» . Вспоминая Ватикан II: все об Иисусе Христе . Чикаго, Иллинойс: Архиепископия Чикаго. Публикации по обучению литургии. п. 39. ISBN 978-1-56854597-4.
  45. ↑ Анонимный (без подписи) (май – июнь 2007 г.) [Написано в 2004 г.]. «Экуменизм» (PDF) . Православная жизнь . Vol. 58 нет. 3. п. 26. ISSN 0030-5820 . Архивировано (PDF) из оригинала на 19 декабря 2013 года . Проверено 18 марта 2016 .  
  46. ^ Филлипс, Эндрю. «Восстановление духовного единства Европы» . Колчестер, Эссекс: Русская Православная Церковь Святого Иоанна . Проверено 28 марта 2014 .По этой причине нынешний Папа Иоанн Павел II говорил скорее о «теории двух легких», идее, которая очень нравится Папе из Восточной Европы, живущему в Западной Европе. Кажется, он впервые использовал это выражение в своем Апостольском письме Euntes in mundum в 1988 году, посвященном тысячелетию Крещения Древней Руси: «У Европы два легких, она никогда не сможет легко дышать, пока не воспользуется ими обоими». Эта метафора с тех пор часто используется его спичрайтерами, такими как французский философ Оливье Клеман, который часто посещает как греческие православные, так и римско-католические церкви. Какой бы привлекательной ни была идея объединения Востока и Запада, православия и католицизма, точно так же, как два легких объединены в одно тело, эта теория неприемлема для подавляющего большинства православных, а также для многих католиков.
    Во-первых, это неприемлемо, потому что оно представляет Церковь как состоящую из двух частей: западной части католицизма и восточной части православия. Таким образом, он представляет собой территориалистскую концепцию, согласно которой православие предназначено только для жителей Востока, а католицизм - только для жителей Запада. Единство церкви - это всего лишь вопрос географии и культуры. Очевидно, что это не так, поскольку есть жители Востока, которые в настоящее время находят духовный дом в католицизме, и жители Запада, которые находят духовный дом в Православии. Во-вторых, эта метафора неверна, потому что Церковь состоит не из частей тела, двух легких, а из одного тела, фактически, Церковь есть Тело Христово, как апостол Павел называл это в первом веке. Если бы Церковь была двумя легкими,что бы представляли сердце, желудок, ноги, мозг или любые другие органы или члены? Либо Церковь - католицизм, либо православие.
  47. ^ Horga, Ioan; Бри, Мирча (2003). «Религия в условиях секуляризации и глобализации». В Марчевской-Рытко, Мария (ред.). Религия в меняющейся Европе . Люблин, Польша: Издательство Университета Марии Кюри-Склодовской. п. 32. ISBN 8322720890. Проверено 28 марта 2014 .
  48. ^ a b Бриа, Ион (1991). Смысл экуменической традиции: вселенское видение и свидетельство православных . Публикации ВСЦ, Всемирный совет церквей. ISBN 9782825409664. Проверено 28 марта 2014 . Акцент на духе кафоличности или универсальности как общении в Духе ставит под сомнение обоснованность римско-католической теории «двух легких».

Внешние ссылки [ править ]

  • Англо-православная перспектива
  • Другая православная перспектива