| Часть серии по |
| Англиканство |
|---|
 |
| Портал христианства |
Англо-католицизм , англиканский католицизм или католический англиканство включают людей, верования и обычаи в англиканстве, которые подчеркивают католическое наследие и идентичность различных англиканских церквей. [1] [2]
Термин « англо-католик» появился в начале 19 века [3], хотя движения, подчеркивающие католическую природу англиканства, уже существовали. [4] [5] Особенно влиятельным в истории англо-католицизма были Caroline Дивины в 17 - м веке , то Jacobite неприсягающий Раскол из 17th- и 18-века, и Оксфорд движение , которое началось в Оксфордском университете в 1833 год и положил начало периоду англиканской истории, известному как «католическое возрождение». [6]
Меньшинство англо-католиков, которых иногда называют англиканскими папалистами , считают себя под властью папы, хотя они и не состоят в общении с Римско-католической церковью. Такие англо-католики, особенно в Англии, часто служат мессу в соответствии с современным римско-католическим обрядом и озабочены поиском воссоединения с Римско-католической церковью.
Кроме того, членов личных ординариат бывших англиканцев, созданных Папой Бенедиктом XVI , иногда неофициально называют «англиканскими католиками». [7] [8]
История [ править ]
После прохождения закона Верховности и Генри VIII перерыва «s с Римско - католической церкви , то церковь Англии продолжали придерживаться традиционных католических учений и изначально не делать какие - либо изменения в доктрине. [9] В десять статей были опубликованы в 1536 году и представляют собой первые официальные англиканские догматы веры. [10] Статьи по большей части согласен с учением Церкви в Англии , как они были до Реформации и защищал, среди прочего, реальное присутствие Христа в Евхаристии , то причастие изИсповедь , почитание и призывание из христианских святых и молитвы за умерших . [11] Однако вера в чистилище стала несущественной. [примечание 1] За этим последовал Институт христианина (также называемый Книгой епископов ) в 1537 году, совместными усилиями многочисленных священнослужителей и богословов, которые - хотя и не были сильно протестантскими по своим наклонностям - продемонстрировали небольшой сдвиг в сторону реформатских позиций. . Книга епископов была непопулярна среди консервативных слоев церкви и быстро стала неприемлемой и для Генриха VIII . [12]«Шесть статей» , опубликованные два года спустя, отошли от всех реформатских идей и решительно подтвердили католические позиции по таким вопросам, как пресуществление и месса за умерших . [13] [14] « Королевская книга» , официальная статья религии, написанная Генрихом в 1543 году , также выражала католическое сакраментальное богословие и поощряла молитву за умерших. [15]
Главный сдвиг в англиканской доктрине произошел во время правления сына Генриха, Эдуарда VI , который отменил Шесть статей [16] и под властью которого англиканская церковь стала более идентифицируемой протестантской. Хотя церковные обычаи и подход к таинствам находились под сильным влиянием континентальных реформаторов [17], она, тем не менее, сохранила епископальную церковную структуру. [18] Церковь Англии затем ненадолго воссоединилась с Римско - католической церкви под Марии , прежде чем снова отделяя под Елизаветы I . Урегулирование елизаветинской Религиозныйбыла попыткой положить конец религиозным разделениям среди христиан в Англии и часто рассматривается как важное событие в англиканской истории, в конечном итоге закладывающее основы концепции англиканства « через средства массовой информации ». [19]
Природа раннего англиканства должна была иметь большое значение для англо-католиков XIX века, которые утверждали, что их верования и обычаи были обычными в этот период и были безобидными для первых членов англиканской церкви. [20]
Кэролайн Дивайнс [ править ]
В Caroline Дивины была группа влиятельных англиканских богословов активных в 17 - м веке , который выступал против лютеранство , кальвинизм и пуританство [21] и подчеркивается важность епископской политии , апостольское преемство и таинств . [22] [23] Каролинские богословы также отдавали предпочтение сложной литургии (в некоторых случаях отдавая предпочтение литургии дореформационной церкви [24] ) и эстетике. Их влияние привело к возрождению использования изображений и статуй в церквях. [25]
Лидеры англо-католического возрождения в XIX веке в значительной степени опирались на работы Кэролайнских богословов. [26]
Оксфордское движение [ править ]
Современное англо-католическое движение началось с Оксфордского движения в викторианскую эпоху , иногда называемого «трактарианством».
В начале 19 века различные факторы вызывали опасения среди английских прихожан, в том числе упадок церковной жизни и распространение нетрадиционных практик в англиканской церкви. Действия британского правительства в 1833 году по сокращению числа епископств и архиепископств Ирландской церкви вдохновили Джона Кебла на проповедь в университетской церкви Оксфорда на тему « Национального отступничества ». Эта проповедь положила начало тому, что стало известно как Оксфордское движение.
Основная цель Оксфордского движения заключалась в защите англиканской церкви как основанного Богом института, доктрины апостольской преемственности и Книги общей молитвы как «правила веры». Ключевая идея заключалась в том, что англиканство было не протестантской деноминацией, а ветвью исторической католической церкви, наряду с Римско-католической церковью , скандинавскими лютеранскими церквями и восточными православными церквями. [27] Утверждалось, что англиканство сохранило историческую апостольскую преемственность священников и епископов и, таким образом, католические таинства.. Эти идеи были продвинуты в серии из девяноста « Трактатов для Times ».
Основными лидерами Оксфордского движения были Джон Кебл , Джон Генри Ньюман и Эдвард Бувери Пьюзи . Движение получило влиятельную поддержку, но оно также подверглось нападкам со стороны некоторых епископов Церкви и сторонников широты в Оксфордском университете , которые верили в соответствие официальной практике англиканской церкви, но считали, что это вопросы доктрины, литургической практики и церковной жизни. организации имели относительно небольшое значение. Внутри Оксфордского движения постепенно возникла гораздо меньшая группа, которая склонялась к подчинению верховенству Римско-католической церкви. В 1845 году университет подверг критике трактат под названием « Идеал христианской церкви».и его автор, проримско-католический теолог У. Г. Уорд, на основании чего было вменено прозвище « Идеальная палата ». В 1850 году евангелический священнослужитель Джордж Корнелиус Горхэм победил в знаменитом судебном иске против церковных властей. Следовательно, некоторые англиканцы англо-католического духовенства были приняты в Римско-католическую церковь, в то время как другие, такие как Марк Паттисон , приняли широтный англиканство , а третьи, такие как Джеймс Энтони Фроуд , стали скептиками . [28]Однако большинство сторонников движения остались в англиканской церкви, и, несмотря на враждебность в прессе и правительстве, движение распространилось. Его литургические практики оказали влияние, так же как и его социальные достижения (включая поселения в трущобах) и возрождение мужского и женского монашества в англиканстве.
Последние события [ править ]
По крайней мере, с 1970-х годов англо-католицизм разделился на два отдельных лагеря по линии разлома, которая, возможно, восходит к работе епископа Чарльза Гора в 19 веке.
Оксфордское движение было вдохновлено в первую очередь отказом от либерализма и широтности в пользу традиционной веры «католической церкви», определяемой учениями отцов церкви и общими доктринами исторических восточных и западных христианских церквей. .
Из-за упора на поддержание традиций до 1970-х годов большинство англо-католиков отвергали либеральное развитие, такое как возложение священных санов на женщин. Современные "традиционалисты" англо-католики стремятся поддерживать традиции и поддерживать англиканскую доктрину в соответствии с доктриной римско-католической и восточно-православной церквей. Они часто объединяются с консервативными евангелическими англиканами, чтобы защитить традиционные учения о сексуальной морали и роли женщин в церкви. Основная организация англиканской церкви, выступающая против рукоположения женщин, « Вперед в вере» , в основном состоит из англо-католиков.
Однако работа Гора , несущая на себе отпечаток либеральной протестантской высшей критики , проложила путь для альтернативной формы англо-католицизма под влиянием либерального богословия . Таким образом, в последние годы многие англо-католики приняли рукоположение женщин , использование инклюзивного языка в переводах Библии и литургии, а также прогрессивное отношение к гомосексуализму и благословению однополых союзов . Такие англиканцы часто называют себя « либеральными англо-католиками ». Более «прогрессивный» или «либеральный» стиль англо-католицизма представлен Подтверждающим католицизмом иОбщество католических священников .
Третья ветвь англиканского католицизма критикует элементы как либерализма, так и консерватизма, вместо этого опираясь на римско-католическую « Новую теологию» 20 века , особенно на Анри де Любака . Это движение отвергало доминирование томизма и нео-схоластики в католическом богословии и вместо этого выступало за «возвращение к истокам» христианской веры (Священное Писание и сочинения отцов церкви ), оставаясь открытым для диалога с современным миром по вопросам. вопросы богословия. Джон Милбэнк и другие представители этого направления сыграли важную роль в создании экуменического (хотя преимущественно англиканского и римско-католического) движения, известного какрадикальное православие .
Некоторые англо-католики-традиционалисты оставили официальный англиканство, чтобы сформировать « продолжающиеся англиканские церкви », такие как англиканско-католическая церковь и традиционное англиканское сообщество . [ необходима цитата ] Другие, такие как Энн Уиддекомб , оставили англиканство в целом ради римско-католической или восточно-православной церквей, полагая, что либеральные доктринальные изменения в англиканских церквях зашли слишком далеко.
Англиканские ординары [ править ]
В конце 2009 года в ответ на запросы различных групп англиканцев со всего мира, которые были недовольны либерализующими движениями внутри Англиканской общины, Папа Бенедикт XVI издал апостольскую конституцию Anglicanorum Coetibus . Эта ПРЕДЛАГАЕТ документ группы традиционалистских англикан , чтобы сформировать то , что называют «англиканскую ordinariates» или « личные ordinariates » под церковной юрисдикцией Святого Престола в католической церкви в Риме, сохраняя при этом элементы литургических, музыкальных, богословских и других аспектов их англиканское наследие. В соответствии с этими условиями региональные группы англиканских католиков могут обращаться за приемом к Святому Престолу под юрисдикцией "обычный »(т.е. епископ или священник [примечание 2] ), назначенный Римом для надзора за сообществом. Находясь в стране или регионе, который является частью Латинской церкви Римско-католической церкви, эти ординарии, тем не менее, сохранят аспекты англиканской вотчина, такая как женатые священники и традиционная английская хоровая музыка и литургия. Поскольку апостольские конституции являются высшим уровнем папского законодательства и не ограничены по времени, приглашение открыто в неопределенное будущее.
Некоторые [ кто? ] провели параллели с восточно-католическими церквями . Однако, хотя есть некоторые общие черты, англиканские ординариаты являются частью латинской церкви sui iuris в католической церкви, как и до разрыва с Римом после правления Марии I в Англии, и их англиканская литургия используется ( вариация) Римского обряда .
Первый англиканский ординариат, известный как Личный ординариат Богоматери Уолсингемской , был учрежден 15 января 2011 года в Соединенном Королевстве. [29] Второй англиканский ординариат, известный как Личный ординариат председателя Святого Петра , был учрежден 1 января 2012 года в Соединенных Штатах. [30] Уже существующие англиканские приходы в Соединенных Штатах, которые существовали с 1980-х годов, сформировали часть первого американского англиканского ординариата. [31] Эти приходы уже находились в общении с Римом и использовали модифицированные англиканские литургии, одобренные Святым Престолом. К ним присоединились другие группы и приходы епископалов.и некоторые другие англиканцы. Третий англиканский ординариат, известный как Личный ординариат Богоматери Южного Креста , был учрежден 15 июня 2012 года в Австралии. [32]
Практики и верования [ править ]
Богословие [ править ]
Исторически англо-католики высоко ценили традицию ранней неразделенной церкви, они считали ее авторитет совпадающей с Священным Писанием. Они вновь подчеркивали институциональную историю и форму Церкви. Англо-католицизм был эмоционально интенсивным, но все же привлекательным. к аспектам дореформации церкви, включая возрождение религиозных орденов, повторное введение языка и символики евхаристической жертвы »и« возрождение частной конфессии. Ее духовность была евангелической, но высокой церковью по содержанию и форме. " [33] В то же время англо-католики считали, что «католик исказил первоначальный ритуализм; и она [англиканская церковь] утверждает, что ритуализм, который она представляет, является возрождением в чистоте первоначального ритуализма католической церкви. ." [34]Духовность англо-католиков в значительной степени черпается из учений ранней церкви в дополнение к каролинским богословам . [35] Архиепископ Кентерберийский Мэтью Паркер в 1572 году опубликовал De Antiquitate Britannicæ Ecclesi , в котором прослеживаются корни англиканской церкви, утверждая, что «ранняя британская церковь отличалась от римского католицизма в ключевых моментах и, таким образом, предоставила альтернативную модель святоотеческого христианства. , " [36] мнение, повторенное многими англо-католиками, такими как Чарльз Чепмен Графтон , епископ епархии Фонда дю Лак . [37]Вдобавок англо-католики считают, что англиканские церкви сохраняли « соборность и апостоличность ». [38] В том же духе англо-католики подчеркивают доктрины апостольской преемственности и тройственного порядка , считая, что они были сохранены англиканской церковью после того, как она прошла через английскую Реформацию . [39] [40]
В согласии с Восточной Православной Церковью и Восточными Православными Церквями , англо-католики - наряду со старокатоликами и лютеранами - обычно апеллируют к «канону» (или правилу) святого Винсента Леринского : «Что везде, что всегда и что всеми считалось, что это истинно католическое ".
Англиканские тридцать девять статей проводят различие между англиканским и римско-католическим пониманием доктрины; в глазах англо-католиков Тридцать девять статей являются католическими и содержат утверждения, исповедующие универсальную веру ранней церкви. [41] Поскольку Статьи были намеренно написаны таким образом, чтобы их можно было интерпретировать по-разному, [42] англо-католики защищали свои обычаи и убеждения как соответствующие Тридцать девять статей. [2] Недавняя тенденция в англо-католической мысли, связанная с Тридцатью девятью статьями, включает Новый взгляд на Павла .
Англо-католические священники часто слышат личные исповеди и помазывают больных , считая эти практики таинствами. Классический англиканский афоризм относительно частной исповеди звучит так: «Все могут, некоторые должны, никто не должен». Англо-католики также возносят молитвы за усопших и заступничество святых; К.С. Льюис , которого часто считали англо-католиком в его богословских рассуждениях, однажды цитировал, заявив, что:
Конечно, я молюсь за мертвых. Действие настолько спонтанное, настолько почти неизбежное, что только самые навязчивые теологические доводы против него могли бы удержать меня. И я не знаю, как сохранились бы остальные мои молитвы, если бы молитвы за умерших были запрещены. В нашем возрасте большинство из тех, кого мы любим больше всего, мертвы. Какого рода сношения с Богом я мог бы иметь, если бы то, что я люблю больше всего, было для него неприемлемо? [43]
Англиканцы англо-католической церкви также верят в реальное объективное присутствие Христа в Евхаристии и понимают, как Он проявляется в причастии, как тайну веры . [44] [45] Подобно восточно-православным и лютеранам, англо-католики, за исключением меньшинства англиканских папалистов , отвергают римские доктрины папского превосходства и непогрешимости пап , с Уолтером Гербертом Стоу, англо-католическим священнослужителем, объясняя позицию англиканской церкви по этим вопросам: [46]
Англо-католики отвергают все эти притязания, за исключением заявления о первенстве, по следующим причинам: (i) Нет никаких доказательств ни в Писании, ни где-либо еще, что Христос передал эти полномочия Святому Петру; (2) нет доказательств того, что Святой Петр потребовал их для себя или своих преемников; (3) есть веские доказательства того, что Святой Петр заблуждался в важном вопросе веры в Антиохии.совместная еда и общение христиан из евреев и язычников повлияли на будущее Церкви и христианской религии, и это упущение было настолько серьезным, что апостол Павел столкнулся с ним лицом к лицу; (4) он не председательствовал на первом Соборе Церкви в Иерусалиме и не передавал решения Собора; (5) он был епископом Антиохии до того, как стал епископом где-либо еще, и, если папские претензии в какой-то мере верны, епископ Антиохии имеет большее право их владеть; (6) то, что Святой Петр когда-либо был в Риме, оспаривается, и самое большее, что можно сказать об этом, - это то, что это интересная историческая проблема; (7) нет никаких доказательств того, что он передал такие полномочия своим будущим преемникам на Римском престоле; (8) примитивного принятия таких требований не было,и в более поздние времена не было всеобщего признания.[47]
Однако англо-католики разделяют с католиками веру в сакраментальную природу священства и жертвенный характер мессы . Меньшая часть англо-католиков также поощряет безбрачие священников . Большинство англо-католиков, из-за того, что «Тридцать девять статей» по этому поводу замалчивают, поощряют преданность Пресвятой Деве Марии , но не все англо-католики придерживаются высокой доктрины мариологии ; в Англии популярен ее титул « Богоматерь Уолсингемская» . [48]
Литургические практики [ править ]
Англо-католиков часто идентифицируют по их литургическим практикам и украшениям. Они традиционно характеризовались "шестью пунктами" евхаристической практики позднего католического возрождения:
- Евхаристические облачения
- Ориентация священника лицом на восток у алтаря, а не с северной стороны, традиционная евангелическая англиканская практика. Многие англо-католики теперь предпочитают «смотреть на народ».
- Пресный хлеб для Евхаристии
- Смешивание воды с евхаристическим вином
- Благовония
- 'Огни' (свечи)
Многие другие традиционные католические обычаи наблюдаются в англо-католицизме, включая евхаристическое поклонение . Большинство этих англо-католических «нововведений» были с тех пор приняты англиканами широкой церкви , если не евангелистами или англиканами низкой церкви .
В англо-католицизме существуют различные литургические направления:
- Некоторые, например, первые члены Оксфордского движения, используют официальные англиканские литургические тексты, такие как Книга общей молитвы .
- Некоторые используют современный католический обряд мессы .
- Некоторые используют более старый «Тридентский» католический обряд мессы на английском или латинском языках или литургии на его основе, такие как английский или англиканский миссал .
- Некоторые иногда используют средневековый английский обряд сарум , который во многом похож на Тридентскую мессу на английском или латыни.
Предпочтения елизаветинского английского и современных английских текстов варьируются в пределах движения.
В Соединенных Штатах группа англо-католиков из Епископальной церкви Доброго пастыря (Роузмонт, Пенсильвания) опубликовала под рубрикой Книги общей молитвы 1979 года Англиканскую служебную книгу как "традиционную языковую адаптацию книги 1979 года". Книга общей молитвы вместе с Псалтирём или Псалмом Давида и дополнительными молитвами ». Эта книга основана на Книге общих молитв 1979 года, но включает в себя службы и молитвы на традиционном языке Молитвенника 1928 года, которых нет в издании 1979 года. Книга также основана на таких источниках, как англиканский миссал .
Во многих англо-католических церквях духовенство именуется отцом, а в тех местах, где женское священническое служение принято, - матерью.
См. Также [ править ]
- Англиканский Бревиарий
- Англиканское религиозное общество
- Англиканские таинства
- Англиканская сервисная книжка
- Англо-лютеранская католическая церковь
- Широкая церковь
- Католические общества англиканской церкви
- Центральное церковное мастерство
- Евангелический католик
- Высокая Церковь
- Высшее церковное лютеранство
- Либеральный англо-католицизм
- Список англо-католических церквей
- Список англо-католических церквей в Англии
- Литургическое движение
- Нео-лютеранство
- Ритуализм в англиканской церкви
- Крипто-папизм
Заметки [ править ]
- ↑ Статья 10 гласит: «Но поскольку место, где они находятся, его название и вид страданий там также не определены для нас в Писании; поэтому это вместе со всем остальным мы передаем Всемогущему Богу, на чью милость это встретиться и удобно для нас, чтобы похвалить их, веря, что Бог принимает наши молитвы за них "
- ^ В Римско-католической церкви в целом предполагается, что ординары должны быть епископами или, по крайней мере, епископскими викариями, но это условие было смягчено для англиканских ординариатов, чтобы позволить бывшим англиканским епископам, состоящим в браке, становиться ординариями: в то время как священники в англиканских ординариатах могут состоять в браке епископы не могут, поскольку это общее правило как в Римско-католической, так и в Православной церквях. Таким образом, состоящие в браке англиканские епископы или священники, переходящие в католицизм, получают священническое посвящение и не могут впоследствии стать римско-католическими епископами.
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ Добыча, Джон Э .; Сайкс, Стивен; Найт, Джонатан (1 января 1998 г.). Изучение англиканства . Fortress Press. п. 314. ISBN 9781451411188.
В то время как Уэсли подчеркивали евангелическое наследие англиканства, трактарианцы подчеркивали его католическое наследие.
- ^ a b Бьюкенен, Колин (4 августа 2009 г.). От А до Я англиканства . Scarecrow Press. п. 510. ISBN 9780810870086.
В 20-м веке полезные и научные книги по статьям включали Э. Дж. Бикнелла, Теологическое введение в тридцать девять статей (1925) и У. Г. Гриффит Томас, Принципы богословия: введение в тридцать девять статей (1930). ) - Бикнелл с англо-католической точки зрения, Томас с евангелической.
- ^ "Англо-католический, прил. И n.", OED (онлайн-изд.), Oxford University Press, декабрь 2011 г. , получено 11 февраля 2012 г..
- ^ Clutterbuck, Иван (1993), маргинальные католики , Gracewing, стр. 9, ISBN 978-0-85244-234-0.
- ^ Кавано, Стивен (2011), Англиканцы и Римско-католическая церковь: размышления о последних событиях , Игнатий, ISBN 978-1-58617-499-6.
- ^ Кобб, Джон Б. Уайлдман, Уэсли Дж. (1998), Верность с правдоподобием: скромные христологии в двадцатом веке , Государственный университет Нью-Йорка Press, стр. 94, ISBN 978-0-7914-3595-3.
- ^ «Австралийский англиканский католический ординариат будет учрежден в июне 2012 года» . Католическая Канада. Май 2012. Архивировано из оригинала 11 октября 2012 года . Проверено 31 августа 2012 года .
- ^ "Англиканско-католический ординариат для США официально установлен" . Католическая культура . Проверено 31 августа 2012 года .
- ^ Скратон, Роджер (1996). Словарь политической мысли . Макмиллан. п. 470. ISBN 978-0-333-64786-8.
- ^ Скофилд, Джон (2006). Филип Меланхтон и английская реформация , Ashgate Publishing. п. 68. ISBN 978-0-7546-5567-1 .
- ^ Брей, Джеральд Л. (2004) Документы английской Реформации . Джеймс Кларк и компания, стр. 164–174. ISBN 978-0-227-17239-1 .
- Перейти ↑ Nicholls, Mark (1998). История современных Британских островов, 1529–1603: Два королевства . Вили-Блэквелл. п. 56. ISBN 978-0-631-19334-0 .
- ^ Carrington, CE, Джексон, Hambden K. (2011). История Англии . Издательство Кембриджского университета. п. 270. ISBN 978-1-107-64803-6 .
- ^ Hillerbrand, Hans J. (2002). Разделение христианского мира . Вестминстер / Пресса Джона Нокса. п. 232. ISBN 978-0-664-22402-8 .
- ^ Рихтер 2011 , стр. 89.
- ↑ Саймон 1979 , стр. 215.
- ^ Pavlac 2011 , стр. 182.
- ^ Багчи, Дэвид В. Н., Steinmetz, Дэвид С. (2004). Кембриджский компаньон теологии Реформации . Издательство Кембриджского университета. п. 169. ISBN 978-0-521-77662-2 .
- Перейти ↑ Dickens, AG (1991), The English Reformation , Pennsylvania State University Press, p. 403, ISBN 978-0-271-00798-4.
- ^ Хайн, Дэвид; Shattuck, Gardiner H (2005), Епископальные служители , Church Publishing, стр. 91, ISBN 978-0-89869-497-0.
- Перейти ↑ Betz, Hans Dieter (2006), Religion Past and Present , et al, Brill, ISBN 978-90-04-14608-2.
- ^ Авис, Пол DL (2002), Англиканство и христианская церковь , Continuum, стр. 353, ISBN 978-0-567-08745-4.
- ^ МакКим, Дональд М (2000), Вестминстерский словарь теологических терминов , Вестминстер: John Knox Press, стр. 39, ISBN 978-0-664-25511-4.
- ^ Харрис, Джон Glyndwr (2001), христианская теология: Духовная традиция , Sussex Academic Press, стр. 199, ISBN 978-1-902210-22-3.
- ^ Парри, Graham (1981), Золотой век Restor'd: Культура Стюарт суда, 1603-42 , Manchester University Press, ISBN 978-0-7190-0825-2.
- ^ Katerberg, Уильям (2001), Современность и Дилемма североамериканских англиканских идентичностей, 1880-1950 , Макгилла-королева University Press, стр. 12, ISBN 978-0-7735-2160-5.
- ^ Родственник, Фредерик Джозеф (1924). Американизм и католицизм . Лонгман . п. 203 .
Самая обсуждаемая - это «Теория ветвей», которая предполагает, что основой единства является действительное священство. Считается, что при наличии священства действительные Таинства объединяются, несмотря на расколы. Те, кто придерживается этого мнения, предполагают, что Церковь состоит из католиков, православных, восточных еретиков, обладающих бесспорными орденами, и старокатоликов, англиканцев, шведских лютеран, моравцев и любых других, кто мог бы продемонстрировать, что они увековечили действительную иерархию. Это в основном отождествляется с англиканской высшей церковью и представляет собой пережиток спора семнадцатого века против пуритан о том, что англикане не следует причислять к континентальным протестантам.
- ^ Стоу, Уолтер Герберт (1932). «Англо-католицизм: чем он не является и что это такое» . Лондон: Ассоциация церковной литературы . Дата обращения 12 июня 2015 .
Ньюман и некоторые из его ближайшего окружения отправились в Рим, но подавляющее большинство трактарианцев, включая Кебля и Пьюзи, так и не сделали.
Другая группа трактарианцев, такая как Марк Паттисон и Джеймс Энтони Фроуд, впала в широту взглядов или скептицизм.
- ↑ Арко, Анна (15 января 2011 г.), «Священники, посвященные в первый в мире ординариат» , The Catholic Herald , Великобритания.
- ^ "Что такое личный порядок председателя Святого Петра?" (PDF) . Персональный ординариат кафедры Святого Петра . Дата обращения 3 июня 2016 .
- ^ CWN (9 мая 2012). «Ординариат США принимает первого священника прихода» . Католическая культура . Проверено 11 июля 2012 года .
- ^ «О личном порядке» . Личный ординариат Богоматери Южного Креста . Проверено 29 мая 2018 .
- ^ Шелдрейк, Филипп (2005). Новый Вестминстерский словарь христианской духовности . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 0664230032.
- ^ Бассетт, Аллен Ли (1863). Северный ежемесячный журнал, Том 2 .
Англо-католик утверждает, что католик исказил изначальный ритуализм;
и она утверждает, что ритуализм, который она представляет, является возрождением в чистоте первоначального ритуализма Церкви.
- ^ Шелдрейк, Филипп (2005). Новый Вестминстерский словарь христианской духовности . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 0664230032.
Англо-католическая духовность черпала вдохновение, в частности, из двух источников: ранней церкви и «богословов Каролины» семнадцатого века.
- ^ Дэвис, Оливер; О'Лафлин, Томас (1999). Кельтская духовность . Paulist Press. п. 7 . ISBN 9780809138944. Проверено 28 марта 2014 .
В 1572 году Мэтью Паркер, архиепископ Кентерберийский, опубликовал свой важный труд De Antiquitate Britannicae Ecclesiae , в котором утверждал, что ранняя британская церковь отличалась от католицизма в ключевых моментах и, таким образом, предоставила альтернативную модель святоотеческого христианства, в которой недавно установилась англиканская традиция. мог видеть свои собственные древние корни. Джеймс Ашер, англиканский архиепископ Армы, был продвинут по той же мотивации в своем «Рассуждении о религии, древнейшей исповедуемой ирландцами и британцами» 1631 года.
- ^ Чарльз Чепмен Графтон (1911). Линия от апостольских времен Американской католической церкви: обычно называемая епископальной церковью . Молодой церковник. п. 69 .
Таким образом, в учении и богослужении мы видим, что кельтская церковь в Британии во всем соответствовала Священному Писанию и учению апостольских времен, которые в некоторых отношениях отличались от римской практики. Кельтская церковь была бедной и не агрессивной. Его загнали в состояние изоляции. Он пострадал от жестоких войн. Однако он сохранил Веру, Апостольское правление, Священство, совершил истинное поклонение и сохранил жизнь великим Промыслом Божьим. Мы вполне можем смотреть на нее как на нашу духовную Мать, с благодарным сердцем, и быть благодарными за то, что мы унаследовали так много от той, чьими дочерьми мы являемся.
- ^ Шелдрейк, Филипп (2005). Новый Вестминстерский словарь христианской духовности . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 0664230032.
Стремление англо-католиков защитить католичность и апостоличность англиканских церквей привело их к убеждению, что приоритет в формировании и формировании христианского ученичества должен отдаваться дисциплинированному членству в христианском сообществе.
- ^ Арментроут, Дон С. (2000). Епископальный словарь церкви: удобный справочник для епископалов . Church Publishing, Inc. стр. 33. ISBN 9780898697018.
В нем большое внимание уделяется Святой Евхаристии и апостольской преемственности епископата. Англокатолики были озабочены не доктриной, а восстановлением литургического и религиозного выражения учения в жизни англиканской церкви.
- ^ Бьюкенен, Колин. Исторический словарь англиканства . Scarecrow Press, Inc. стр. 2006. ISBN 0810865068.
Центральной темой была «апостольская преемственность», а также власть и божественное поручение трех чинных орденов, сохраненных Англиканской церковью при Реформации, что обеспечивало надежный образец таинств.
- ^ Альбион, Гордон (1935). Карл I и Римский суд: исследование дипломатии 17 века . Burns, Oates & Washbourne, Limited. п. 169.
«Католические» статьи - это №№ 1–5, 7–8, 9 (первая половина), 10, 12, 15 (первая половина), 16–18, 19 (первая половина), 20 (первая половина). , 23, 25 (половинка), 26, 27, 33, 34, 38, 39.
- ^ Martz Луи L (1991). От Возрождения до барокко: Очерки литературы и искусства . Университет Миссури Пресс. п. 65 . ISBN 978-0-8262-0796-8..
- ^ Льюис 1964 , стр. 107-109.
- ^ Герберт Стоу, Уолтер (1932). «Англо-католицизм: чем он не является и что это такое» . Ассоциация церковной литературы.
Как хлеб и вино Евхаристии становятся Телом и Кровью Христа после особого, таинственного и небесного образа жизни и по-прежнему остаются хлебом и вином, и как наш Господь действительно присутствует (реальный как присутствие реальности) - это тайна, которую ни один человеческий разум не может удовлетворительно объяснить. Это тайна того же порядка, что и то, как божественный Логос мог взять на себя человеческую природу и стать человеком, не переставая быть божественным. Это тайна Веры, и нам никогда не обещали, что все тайны будут разгаданы в этой жизни. Простой человек (а некоторые и не такие простые) мудрее всего придерживается часто цитируемых строк, приписываемых королеве Елизавете, но, вероятно, написанных Джоном Донном: «Христос был Словом, сказавшим это; Он взял хлеб и преломил его; И то, что Слово сделало это, Я верю и принимаю это ».Три тайны Евхаристии: тайна отождествления, тайна обращения, тайна присутствия. Первая и основная загадка - это загадка отождествления; два других - выводы из него. Древние Отцы были свободны от евхаристических споров, потому что они придерживались первой и основной тайны - таинства отождествления - и приняли слова нашего Господа: «Это Мое Тело», «Это Моя Кровь» как залог благословений. которое передает это Таинство. С раннего средневековья мы потеряли покой, потому что настаивали на попытках объяснить необъяснимые тайны. Но позвольте повторить, англо-католики не привержены доктрине пресуществления; они привержены доктрине Реального Присутствия.тайна обращения, тайна присутствия. Первая и основная загадка - это загадка отождествления; два других - выводы из него. Древние Отцы были свободны от евхаристических споров, потому что они придерживались первой и основной тайны - таинства отождествления - и приняли слова нашего Господа: «Это Мое Тело», «Это Моя Кровь» как залог благословений. которое передает это Таинство. С раннего средневековья мы потеряли покой, потому что настаивали на попытках объяснить необъяснимые тайны. Но позвольте повторить, англо-католики не привержены доктрине пресуществления; они привержены доктрине Реального Присутствия.тайна обращения, тайна присутствия. Первая и основная загадка - это загадка отождествления; два других - выводы из него. Древние Отцы были свободны от евхаристических споров, потому что они придерживались первой и основной тайны - таинства отождествления - и приняли слова нашего Господа: «Это Мое Тело», «Это Моя Кровь» как залог благословений. которое передает это Таинство. С раннего средневековья мы потеряли покой, потому что настаивали на попытках объяснить необъяснимые тайны. Но позвольте повторить, англо-католики не привержены доктрине пресуществления; они привержены доктрине Реального Присутствия.Древние Отцы были свободны от евхаристических споров, потому что они придерживались первой и основной тайны - таинства отождествления - и приняли слова нашего Господа: «Это Мое Тело», «Это Моя Кровь» как залог благословений. которое передает это Таинство. С раннего средневековья мы потеряли покой, потому что настаивали на попытках объяснить необъяснимые тайны. Но позвольте повторить, англо-католики не привержены доктрине пресуществления; они привержены доктрине Реального Присутствия.Древние Отцы были свободны от евхаристических споров, потому что они придерживались первой и основной тайны - таинства отождествления - и приняли слова нашего Господа: «Это Мое Тело», «Это Моя Кровь» как залог благословений. которое передает это Таинство. С раннего средневековья мы потеряли покой, потому что настаивали на попытках объяснить необъяснимые тайны. Но позвольте повторить, англо-католики не привержены доктрине пресуществления; они привержены доктрине Реального Присутствия.как залог благословений, которые несет это Причастие. С раннего средневековья мы потеряли покой, потому что настаивали на попытках объяснить необъяснимые тайны. Но позвольте повторить, англо-католики не привержены доктрине пресуществления; они привержены доктрине Реального Присутствия.как залог благословений, которые несет это Причастие. С раннего средневековья мы потеряли покой, потому что настаивали на попытках объяснить необъяснимые тайны. Но позвольте повторить, англо-католики не привержены доктрине пресуществления; они привержены доктрине Реального Присутствия.
- ^ Lears, TJ Jackson (1981). Антимодернизм и трансформация американской культуры, 1880–1920 гг . Издательство Чикагского университета. п. 202. ISBN. 9780226469706.
Многие энтузиасты народных сказок оставались заместителями участников смутного сверхъестественного; Англо-католики хотели не страны чудес, а неба, и они искали ее через свои таинства, особенно через Евхаристию. Хотя англо-католики остановились перед пресуществлением, они настаивали на том, что освященные хлеб и вино содержат «Реальное объективное присутствие» Бога.
- ^ Стоу, Уолтер Герберт (1932). «Англо-католицизм: чем он не является и что это такое» . Лондон: Ассоциация церковной литературы . Дата обращения 12 июня 2015 .
Главный вопрос между англо- и римским католицизмом - это авторитет и его основа. Этот фундаментальный вопрос сосредоточен в папстве и его авторитете, из-за этого конфликта вытекают все другие различия веры, поклонения, дисциплины и атмосферы. Четыре ключевых фразы, из которых состоят утверждения Папы, - это первенство, духовное превосходство, временное превосходство и непогрешимость в вере и морали.
- ^ Стоу, Уолтер Герберт (1932). «Англо-католицизм: чем он не является и что это такое» . Лондон: Ассоциация церковной литературы . Дата обращения 12 июня 2015 .
- ↑ Кэмпбелл, Тед (1 января 1996 г.). Христианские исповедания: историческое введение . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 150. ISBN 9780664256500.
Англо-католики интерпретируют молчание Тридцати девяти статей религии как допущение веры в некоторые или все мариологические доктрины, подтвержденные католиками.
Источники [ править ]
- Льюис, CS (1964). Письма Малькольму: в основном о молитве . Нью-Йорк: Харкорт Брейс.
- Павлак, Брайан Александр (2011). Краткий обзор западной цивилизации: превосходства и различия на протяжении всей истории . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-1-4422-0555-0.
- Рихтер, Дэниел К. (2011). До революции: древнее прошлое Америки . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-05580-3.
- Саймон, Джоан (1979). Образование и общество в Тюдоровской Англии . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29679-3.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Hebert, AG (1944). Форма церкви . Лондон: Фабер и Фабер.
- Уилкинсон, Джон, изд. (1968). Католические англикане сегодня . Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд. ISBN 978-0-232-50994-6.
- Шелтон Рид, Джон (1996). Славная битва: культурная политика викторианского англо-католицизма . Лондон: Издательство Университета Вандербильта. ISBN 0-8265-1274-7.
Внешние ссылки [ править ]
- Англо-католики: во что они верят Леонард Престиж (Проект Кентербери)
- Англиканские католики в Линкольнской епархии
- Общество сакраментальной миссии (англо-католическая миссия)
- Англиканские тексты в Project Canterbury
- Веб-сайт, подтверждающий католицизм
- Англиканский Бревиарий
- Англиканские религиозные общины
- Сайт англо-католического социализма
- Путеводитель по торжественной мессе
- Что такое англо-католицизм?
- Что такое англо-католический приход?
- Англо-католическое видение
- Сайт Forward in Faith
- Церковь Святой Марии Богородицы в Нью-Йорке
