Хьюго Ранер

Хьюго Карл Эрих Ранер SJ (3 мая 1900 г. в Пфуллендорфе - 21 декабря 1968 г. в Мюнхене ) был немецким иезуитским богословом и церковным историком . Он был деканом и президентом Инсбрукского университета и старшим братом известного теолога Карла Ранера .

Жизнь [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Ранер родился в 1900 году в Пфуллендорфе , в то время в Великом герцогстве Баден , входившем в состав новой Германской империи . Он вступил в Орден иезуитов в 1919 году и был отправлен в Валкенбург , Нидерланды, для богословских и философских исследований. Он был рукоположен в священники в 1929 году, в 1931 году защитил докторскую диссертацию по богословию, после чего работал над докторской степенью по философии. С 1937 г. преподавал на богословском факультете в Инсбруке (Австрия) по специальности патрология и история католического вероучения . В нацисты заставили его отставки и изгнания в годы 1940-1945.

Академическая карьера [ править ]

После войны он был назначен деканом, а затем президентом Университета Инсбрука. Его работа была сосредоточена на отношениях между церковью и государством в первые годы христианства. ^[1] Вооруженный обширной документацией, Ранер попытался возродить ранний христианский энтузиазм по отношению к Церкви. Он упоминает Тертуллиана : «Великий император, потому что он меньше небес», и Амвросий Миланский : «Отрицать свободу слова - не имперский закон, не священнослужитель - воздерживаться от своего мнения». Церковь. Церковь называется Кириаке, что означает «от Господа», потому что Христос Господь - правитель. Она должна на протяжении веков учить все государства тому, что Христос Господь и правитель чудесным образом установил для людей. ^[2]

Смерть [ править ]

Ранер начал страдать от болезни Паркинсона в 1963 году, которая постепенно изменила его личность. В 1966 году его отправили в резиденцию иезуитов в Берхманс-колледже, ныне Мюнхенская философская школа . После смерти он был похоронен на кладбище иезуитской общины в Пуллахе .

Богословская работа [ править ]

Мариология [ править ]

" Большое достижение Уго Ранер было его повторное открытие, в Отцах, неделимость Марии и Церкви. - Папа Бенедикт XVI

Ранер в мариология после Амвросия Медиоланского , видит Марию в ее роли в Церкви. Его интерпретация, основанная исключительно на ранних писателях, ^[3] сильно повлияла на отношение Ватикана II к Марии в главе VIII Конституции о Церкви, Lumen gentium , а Папа Павел VI , цитируя Амвросия, объявил Марию « Матерью Всевышнего». Церковь », титул, который активно продвигали Папы Иоанн Павел II и Бенедикт XVI . Последний особо отдает должное Ранеру в этом отношении.

На первый взгляд, утверждает Дж. Ратцингер, может показаться случайным, что Собор перенес мариологию в экклезиологию. Но это отношение помогает понять, что такое «Церковь» на самом деле, как утверждает Ратцингер: Хьюго Ранер показал, что мариология изначально была экклезиологией; Церковь подобна Марии. ^[4]

Церковь - дева и мать, она непорочна и несет на себе бремя истории. Она страдает, и ее возносят на небеса. Постепенно Церковь узнает, что Мария - ее зеркало, что она - личность в Марии. Мария, с другой стороны, не является изолированной личностью, которая покоится в себе. Она несет в себе тайну Церкви. ^[4]

Папа Бенедикт посетовал на то, что это единство церкви и Марии, выявленное Ранером, было омрачено в более поздние века, что перегружало Марию привилегиями и отодвигало ее на далекое расстояние. От этого пострадали и мариология, и экклезиология. Марианский взгляд на Церковь и экклезиологический взгляд на Марию в истории спасения непосредственно ведут ко Христу. Он проливает свет на то, что подразумевается под святостью и тем, что Бог является человеком . ^[4]

Только одна работа по Мариологии, Богоматерь и церковь , ^[5] переводится на английский язык. Книга получила высокую оценку не только Папы Бенедикта XVI, но и американского теолога-иезуита кардинала Эйвери Даллеса , который сказал о ней: «В этом новаторском исследовании с поразительной ясностью излагается широкий спектр библейских метафор, которые Отцы применяли к Марии и Марии. Церковь: ковчег завета, отважная женщина, корабль с сокровищами. Это богатое богословие поэзии и образов может многое сказать нашему более прозаическому веку ».

Игнатий Лойола [ править ]

Вместе с Отто Каррером Ранер внес несколько работ в пересмотренный вид святого Игнатия Лойолы , основателя его Ордена. Ранер описал Игнатия как богослова ^[6] и указал на значение его писем к женщинам. ^[7] Изучая различные стадии развития Игнатия, он применял критический исторический метод к сохранившимся документам, а не агиографический подход . В этом смысле работа Ранера считается современной поворотной точкой в ​​исследованиях Игнатия.

Взгляды на Раннюю Церковь [ править ]

Книга Ранера « Греческие мифы и христианская тайна» , впервые опубликованная на немецком языке в 1957 году, опровергает теории, предложенные рядом сравнительных историков его времени, которые утверждали, что в раннем христианстве существовала зависимость от мистических культов и что ранняя церковь возникла как " не более чем генетическое наследие мистических культов ». ^[8] В отличие от этого, хотя Ранер признает, что Церковь поздней античности переняла многие из своих несущественных маркеров и ритуальных нарядов от языческого мистицизма.все существенные элементы христианской тайны и возникающей Церкви остались незапятнанными внешним влиянием и независимыми от концепции. Согласно этой точке зрения, присутствие римских культов, которые доминировали в среде, в которой ранняя Церковь закрепилась и в конечном итоге приобрела превосходство, не было необходимым для основания церкви, а просто помогло сформировать черты и обряды учреждения, не вторгаясь и не влияя на основные принципы христианства. . Например, в анализе Ранера отмечается центральная роль небесных тел, включая Солнце ( Гелиос ) и Луну ( Луну ) - оба давних объекта культа - в римском язычестве и намеренное аналогичное использование Ранней церковью Солнца и Луны в качестве символов Иисуса. Христос иМарии (или, как вариант, Церковь) соответственно. ^[9]

Избранные произведения [ править ]

• Богоматерь и Церковь;
• Eine Theologie der Verkündigung , Фрайбург, 1939;
• Abendländische Kirchenfreiheit , Einsiedeln / Köln 1943;
• Mater Ecclesia - Lobpreis der Kirche aus dem ersten Jahrtausend , Einsiedeln / Köln 1944;
• Mariens Himmelfahrt und das Priestertum , Инсбрук, 1951 год;
• Der spielende Mensch , Einsiedeln 1952;
• Die Kirche - Gottes Kraft в menschlicher Schwäche , Фрайбург, 1956;
• Игнатий фон Лойола. Geistliche Briefe , Einsiedeln / Köln 1956;
• Игнатий фон Лойола. Briefwechsel mit Frauen , Freiburg, 1956;
• Griechische Mythen in christlicher Deutung , Цюрих 1957 / Базель 1984;
• Sinn der Geschichte - Persönlichkeit und Geschichte , Kevelaer 1959;
• Himmelfahrt der Kirche , Фрайбург, 1961 год;
• Kirche und Staat im frühen Christentum , München 1951;
• Maria und die Kirche. Zehn Kapitel über das geistliche Leben , Инсбрук, 1951;
• Symbole der Kirche , Зальцбург, 1954 год;
• Абендланд , Фрайбург, 1966 г.

Литература о Хьюго Ранере [ править ]

• Жан Даниэлу и Герберт Форгримлер : Sentire Ecclesiam - Das Bewußtsein von der Kirche als gestaltende Kraft der Frömmigkeit. Festschrift zum 60. Geburtstag von H. Rahner , Freiburg-Basel-Wien 1961 (инкл. Verzeichnis der Werke)
• Йоханнес Холдт: Хьюго Ранер: sein geschichts- und symboltheologisches Denken , Paderborn 1997, ISBN  3-506-73956-5
• Авраам Петер Кустерманн и Карл Хайнц Нойфельд (Hrsg.): Gemeinsame Arbeit im brüderlicher Liebe - Hugo und Karl Rahner. Dokumente und Würdigung ihrer Weggemeinschaft , Штутгарт 1993, ISBN 3-926297-48-4 
• Карл Хайнц Нойфельд: Die Brüder Rahner: eine Biographie. Фрайбург i. Br .; Базель; Вена: Гердер 1994, ISBN 3-451-23466-1 

Награды и награды [ править ]

• 1955 - Большой почетный орден в серебре за заслуги перед Австрийской Республикой ( Grosses Silbernes Ehrenzeichen ).
• 1958 - Почетная цепь Тироля
• 1959 - Австрийский орден науки и искусства "Pro et litteris artibus".
• 1968 - почетный доктор Инсбрукского университета.

Ссылки [ править ]