Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья об американском философе польского происхождения. О польском хасидском раввине см. Авраам Иегошуа Хешель . О главном раввине Кракова 17-го века см. Авраам Иегошуа Хешель .

Авраам Джошуа Хешель
Heschel2.jpg
Хешель в 1964 году
Личное
Родившийся( 1907-01-11 )11 января 1907 г.
Варшава , Польша
Умер23 декабря 1972 г. (1972-12-23)(65 лет)
Нью-Йорк , Нью-Йорк , США
РелигияИудаизм
Супруг
Сильвия Штраус
Взаимодействие с другими людьми
( М.  1946)
ДетиСюзанна
НоминалПравославный , Консервативный
Альма-матер
ПрофессияБогослов, философ
Еврейский лидер
ПрофессияБогослов, философ

Авраам Джошуа Хешель (11 января 1907 - 23 декабря 1972) был американским раввином польского происхождения и одним из ведущих еврейских богословов и еврейских философов 20-го века. Хешель, профессор еврейского мистицизма в Еврейской теологической семинарии Америки , автор ряда широко читаемых книг по еврейской философии и был лидером движения за гражданские права . [1] [2]

Биография [ править ]

Авраам Джошуа Хешель родился в 1907 году и был младшим из шести детей Моше Мордехая Хешеля и Райзеля Перлоу Хешеля. [3] Он был потомком выдающихся европейских раввинов по обе стороны своей семьи. [4] Его прапрадедом по отцовской линии и тезкой был Ребе Авраам Иегошуа Хешель из Апта в современной Польше. Его мать также была потомком Авраама Иегошуа Хешеля и других хасидских династий . Его братьями и сестрами были Сара, Двора Мириам, Эстер Сима, Гиттель и Джейкоб. Их отец Моше умер от гриппа в 1916 году, когда Аврааму было девять лет.

После традиционного образования в ешиве и подготовки к ортодоксальному раввинскому рукоположению ( semicha ), Хешель получил докторскую степень в Берлинском университете и раввинское рукоположение в неконфессиональной Hochschule für die Wissenschaft des Judentums . Там он учился у лучших еврейских педагогов того времени: Чаноха Альбека , Исмара Эльбогена , Юлиуса Гутмана , Александра Гуттмана и Лео Бека . Его наставником в Берлине был Дэвид Койген. [5] Позже Хешель преподавал Талмуд в Hochschule. Он перешел на идишпоэтической группе «Юнг Вильна», а в 1933 году опубликовал сборник стихов на идиш « Der Shem Hamefoyrosh: Mentsch», посвященный его отцу. [4]

В конце октября 1938 года, когда Хешель жил в арендованной комнате в доме еврейской семьи во Франкфурте , он был арестован гестапо и депортирован в Польшу. Десять месяцев он читал лекции по еврейской философии и Торе в варшавском институте иудаики. [4] За шесть недель до немецкого вторжения в Польшу Хешель уехал из Варшавы в Лондон с помощью Юлиана Моргенштерна, президента Еврейского унион-колледжа , который работал над получением виз для еврейских ученых в Европе, и Александра Гуттмана, позже его коллеги в Цинциннати, который тайно переписал свое рукоположение. [6], чтобы соответствовать требованиям для получения американской визы.[4]

Сестра Хешеля Эстер погибла в результате взрыва бомбы в Германии. Его мать была убита нацистами , а две другие сестры, Гиттель и Девора, погибли в нацистских концлагерях . Он никогда не вернулся в Германию, Австрию или Польшу. Однажды он написал: «Если бы я поехал в Польшу или Германию, каждый камень, каждое дерево напомнили бы мне о презрении, ненависти, убийстве, об убитых детях, о сожженных заживо матерях, об удушенных людях». [4]

Хешель прибыл в Нью-Йорк в марте 1940 года. [4] Он работал на факультете Еврейского унион- колледжа (HUC), главной семинарии реформистского иудаизма , в Цинциннати в течение пяти лет. В 1946 году он занял должность в Еврейской теологической семинарии Америки (JTS) в Нью-Йорке, главной семинарии консервативного иудаизма . Он был профессором еврейской этики и мистицизма до своей смерти в 1972 году. На момент смерти Хешель жил недалеко от JTS по адресу 425 Riverside Drive на Манхэттене . [7]

Брак и семья [ править ]

Хешель женился на Сильвии Страус, концертной пианистке, 10 декабря 1946 года в Лос-Анджелесе. Их дочь, Сюзанна Хешель , стала еврейским ученым по праву. [8] Документы Хешеля хранятся в Библиотеке редких книг и рукописей Рубинштейна в Университете Дьюка . [9]

Идеология [ править ]

Хешель (2-й справа) в марше за гражданские права Сельмы с Мартином Лютером Кингом-младшим (4-й справа). Позднее Хешель писал: «Когда я шел в Сельме, мои ноги молились».

Хешель объяснил многие аспекты еврейской мысли, включая исследования средневековой еврейской философии, каббалы и хасидской философии . По мнению некоторых ученых [ кто? ] , его больше интересовала духовность, чем критическое изучение текста; последнее было специальностью многих ученых JTS. В течение многих лет ему не давали помощника в аспирантуре, и ему пришлось преподавать в основном в образовательной школе или раввинской школе, а не в академической программе аспирантуры. Хешель подружился со своим коллегой Мордехаем Капланом . Хотя они различались в своем подходе к иудаизму, у них были очень теплые отношения, и время от времени они посещали дома друг друга.

Хешель считал, что учения еврейских пророков были громким призывом к общественным действиям в Соединенных Штатах и ​​работали на защиту гражданских прав афроамериканцев и против войны во Вьетнаме . [10]

Он также особо критиковал то, что он называл «панхалахизмом», или исключительным акцентом на религиозно совместимом поведении, пренебрегая неправовым аспектом раввинской традиции. [11]

Влияние за пределами иудаизма [ править ]

Хешель (слева) вручает Мартину Лютеру Кингу награду за иудаизм и мир во всем мире , 7 декабря 1965 г.

Хешель - широко читаемый еврейский богослов, наиболее влиятельные работы которого включают « Человек не одинок» , « Бог в поисках человека» , «Суббота» и «Пророки» . На Ватиканском соборе II , как представитель американских евреев , Хешель убедил католическую церковь исключить или изменить отрывки в ее литургии, которые унижали евреев или ссылались на ожидаемое обращение в христианство. В его богословских трудах утверждалось, что религиозный опыт - это в основном человеческий импульс, а не только еврейский. Он считал, что ни одна религиозная община не может претендовать на монополию на религиозную истину. [12] По этим и другим причинамМартин Лютер Кинг-младший назвал Хешеля «поистине великим пророком». [13] Хешель активно участвовал в движении за гражданские права и был участником третьего марша «Сельма - Монтгомери» , сопровождая доктора Кинга и Джона Льюиса . [14]

Опубликованные работы [ править ]

Человек не одинок (1951) [ править ]

Человек не одинок: философия религии предлагает взгляды Хешеля на то, как люди могут постичь Бога. Иудаизм рассматривает Бога как радикально отличного от человека, поэтому Хешель исследует способы, которыми иудаизм учит, что человек может столкнуться с невыразимым. Постоянной темой в этой работе является радикальное изумление, которое люди испытывают, когда испытывают присутствие Божественного. Затем Хешель переходит к исследованию проблем сомнения и веры; что имеет в виду иудаизм, говоря, что Бог един; сущность человечества и проблема человеческих потребностей; определение религии в целом и иудаизма в частности; и человеческое стремление к духовности. Он предлагает свои взгляды на иудаизм как образец для жизни.

Суббота (1951) [ править ]

«Суббота: значение для современного человека» - это работа, посвященная природе и празднованию Шаббата , еврейской субботы. Эта работа основана на тезисе о том, что иудаизм - это религия времени, а не пространства, и что суббота символизирует освящение времени.

Бог в поисках человека (1955) [ править ]

Бог в поисках человека: философия иудаизма - дополнительный том к книге « Человек не одинок» . В этой книге Хешель обсуждает природу религиозной мысли, как мысль становится верой и как вера вызывает отклики в верующем. Он обсуждает способы, которыми люди могут искать Божьего присутствия, и радикальное изумление, которое мы получаем в ответ. Он предлагает критику поклонения природе; исследование метафизического одиночества человечества и его взгляд на то, что мы можем считать Бога ищущим человечество. Первый раздел завершается изучением евреев как избранного народа . Второй раздел посвящен идее откровения., и что значит быть пророком. Этот раздел дает нам его представление об откровении как о событии, а не как о процессе. Это относится к приверженности Израиля Богу. В третьем разделе обсуждаются его взгляды на то, как еврей должен понимать природу иудаизма как религии. Он обсуждает и отвергает идею о том, что одной веры (без закона) достаточно, но затем предостерегает от раввинов, которые, по его мнению, добавляют слишком много ограничений к еврейскому закону. Он обсуждает необходимость соотносить соблюдение ритуала с духовностью и любовью, важность каваны (намерения) при выполнении мицвот . Он участвует в обсуждении религиозного бихевиоризма - когда люди стремятся к внешнему соблюдению закона, но при этом игнорируют важность внутренней преданности.

Пророки (1962) [ править ]

Эта работа началась с его докторской диссертации на немецком языке, которую он позже расширил и перевел на английский. Первоначально опубликованный в виде двухтомника, этот труд исследует книги еврейских пророков. Он охватывает их жизнь и исторический контекст, в котором были установлены их миссии, резюмирует их работу и обсуждает их психологическое состояние. В нем Хешель выдвигает то, что стало центральной идеей его богословия: пророческое (и, в конечном счете, иудейское) представление о Боге лучше всего понимать не как антропоморфное (что Бог принимает человеческую форму), а скорее как антропопатическое - что Бог имеет человеческую форму. чувства.

В своей книге «Пророки» Авраам Джошуа Хешель описывает уникальный аспект еврейских пророков по сравнению с другими подобными фигурами. В то время как у других народов есть прорицатели и прорицатели, которые пытаются раскрыть волю своих богов, согласно Хешелю, еврейские пророки характеризуются своим опытом того, что он называет теотропизмом - Бог обращается к человечеству. Хешель отстаивает мнение еврейских пророков как получателей «Божественного пафоса », гнева и печали Бога по его оставившей его нации. С этой точки зрения пророки не столько говорят от имени Бога, сколько напоминают своей аудитории о голосе Бога для безмолвных, бедных и угнетенных.

Он написал:

Пророчество - это голос, который Бог дал безмолвной агонии, голос разграбленных бедняков, мирских богатств. Это форма жизни, точка пересечения Бога и человека. Бог неистовствует в словах пророка. [15]

Тора мин ха-Шамаим (1962) [ править ]

Многие считают его шедевром Тора мин ха-Шамайим беАспаклария шел ха-Дорот ( Тора с небес в зеркале поколений ). Три тома этой работы представляют собой исследование классической раввинской теологии и аггады , в отличие от галахи (еврейского закона). В ней исследуются взгляды раввинов в Мишне , Талмуде и Мидраше на природу Торы , откровения Бога для человечество, пророчества и способы, которыми евреи использовали библейскую экзегезу, чтобы расширить и понять эти основные еврейские тексты. В этой работе Хешель рассматривает мудрецов 2 века рабби Акиву и Измаила бен Элиша. как парадигмы двух доминирующих мировоззрений в еврейском богословии

Два тома на иврите были опубликованы при его жизни в издательстве Soncino Press , а третий том на иврите был опубликован посмертно JTS Press в 1990-х годах. Английский перевод всех трех томов с примечаниями, эссе и приложениями был переведен и отредактирован раввином Гордоном Такером под названием « Небесная Тора: в отражении поколений» . Сам по себе он может быть предметом интенсивного изучения и анализа и дает представление об отношениях между Богом и Человеком за пределами мира иудаизма и всего единобожия.

Кто такой человек? (1965) [ править ]

Здесь один из самых выдающихся и влиятельных богословов в мире сталкивается с одним из важнейших философских и религиозных вопросов нашего времени: о природе и роли человека. В этих трех лекциях, первоначально прочитанных в несколько иной форме, как лекции памяти Раймонда Фреда Уэста в Стэнфордском университетеВ мае 1963 года доктор Хешель исследует логику человеческого бытия: что значит быть человеком? На каких основаниях можно оправдать притязания человека на то, что он человек? По словам автора: «Мы никогда не были такими открытыми и любознательными, никогда так не удивлялись и не стеснялись нашего незнания о человеке. Мы знаем, что он делает, но не знаем, что он из себя представляет и чего от него ожидать. Разве невозможно представить, что вся наша цивилизация построена на неверном понимании человека? Или что трагедия человека связана с тем, что он - существо, забывшее вопрос: кто такой человек? Неспособность идентифицировать себя, знать, что является подлинным человеческим существованием, заставляет его принять ложную идентичность, притвориться тем, кем он не может быть, или не принять то, что лежит в основе его существа. Незнание человека - это не незнание,но ложное знание ».

Пророческое вдохновение после пророков (1966) [ править ]

Хешель написал серию статей, первоначально на иврите, о существовании пророчества в иудаизме после разрушения Священного Храма в Иерусалиме в 70 г. н.э. Эти эссе были переведены на английский и опубликованы как « Пророческое вдохновение после пророков: Маймонид и другие » американским издателем иудаики Ктав .

Издатель этой книги заявляет: «Стандартное еврейское мнение состоит в том, что пророчество закончилось с древними пророками где-то в начале эпохи Второго Храма. Хешель продемонстрировал, что это мнение не совсем верно. Вера в возможность продолжения пророческого вдохновения и в его фактическое появление проявляется на протяжении большей части средневекового периода и даже в наше время. Работа Хешеля о пророческом вдохновении в средние века первоначально появилась в двух длинных еврейских статьях. В них он сосредоточился на идее, что пророческое вдохновение возможно даже в пост- Талмудические времена, и, действительно, имели место в разное время и в разных школах, от Геонимов до Маймонидов и далее ».

День памяти [ править ]

Здание школы AJ Heschel на 30 West End Ave, Нью-Йорк ; соседнее здание школы на 20 West End частично видно справа

Пять школ были названы в честь Хешеля в Буэнос-Айресе, Аргентина, раввинская школа Семинарио Рабинико Латиноамерикано, Верхний Вест-Сайд в Нью-Йорке, Нортридж, Калифорния , Агура-Хиллз, Калифорния , и Торонто , Онтарио , Канада. В 2009 году шоссе в штате Миссури было названо «Шоссе доктора Авраама Джошуа Хешела» после того , как неонацистская группа в Спрингфилде, штат Миссури, очистила участок шоссе в рамках плана «Принять шоссе». Дочь Хешеля, Сюзанна, возражала против принятия имени своего отца в этом контексте. [16]

Избранная библиография [ править ]

  • Земля принадлежит Господу: внутренний мир евреев в Восточной Европе . 1949. ISBN  1-879045-42-7.
  • Человек не одинок: философия религии . 1951. ISBN 0-374-51328-7 
  • Суббота: ее значение для современного человека . 1951. ISBN 1-59030-082-3 
  • Человек в поисках Бога: исследования молитвы и символизма . 1954. ISBN 0-684-16829-4. 
  • Бог в поисках человека: философия иудаизма . 1955. ISBN 0-374-51331-7 
  • Пророки . 1962. ISBN 0-06-093699-1. 
  • Кто такой человек? 1965. ISBN 0-8047-0266-7 
  • Израиль: Эхо вечности . 1969. ISBN 1-879045-70-2. 
  • Страсть к истине . 1973 г. ISBN 1-879045-41-9 
  • Я попросил Чудо: духовную антологию . 1983. ISBN 0-824505-42-5 
  • Небесная Тора: в преломлении поколений . 2005. ISBN 0-8264-0802-8. 
  • Тора мин ха-шамаим бе'аспаклария шель ха-дорот; Богословие древнего иудаизма . [Иврит]. 2 тт. Лондон: Soncino Press, 1962. Третий том, Нью-Йорк: Еврейская богословская семинария, 1995.
  • Невыразимое имя Бога: Человек: Стихи . 2004. ISBN 0-8264-1632-2 
  • Коцк: в герангле далеко эмесдикейт . [Идиш]. 2 т. (694 стр.) Тель-Авив: ха-Менора, 1973. Добавлен тп: Коцк: борьба за целостность (еврейский перевод тома 1, Иерусалим: Магид, 2015).
  • Der mizrekh-Eyropeyisher Yid ( идиш : восточноевропейский еврей ). 45 п. Первоначально опубликовано: New-York: Shoken, 1946.
  • Авраам Джошуа Хешель: пророческий свидетель и духовный радикал: Авраам Джошуа Хешель в Америке, 1940–1972 , биография Эдварда К. Каплана ISBN 0-300-11540-7 
  • «Энциклопедия хасидизма» под редакцией Рабиновича, Цви М .: ISBN 1-56821-123-6 Jason Aronson, Inc., 1996. 

Награды [ править ]

1970: Национальная еврейская книжная премия в категории «Еврейская мысль» за Израиль: эхо вечности [17]

См. Также [ править ]

  • Список борцов за мир

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Наследие Авраама Джошуа Хешеля». Тиккун . Доступ 25 мая 2014 г.
  2. ^ «Раввин своего времени с превосходящей харизмой». Нью-Йорк Таймс . Доступ 25 мая 2014 г.
  3. ↑ Роберт Д. Макфадден (24 декабря 1972 г.). «Раввин Авраам Джошуа Хешель Мертвый» . Нью-Йорк Таймс .
  4. ^ a b c d e f Авраам Джошуа Хешель. Архивировано 26 сентября 2007 г., в Wayback Machine.
  5. ↑ Авраам Джошуа Хешель: Пророческий свидетель, Эдвард Каплан
  6. ↑ устные показания Сюзанны Хешель и Александра Гуттманна,
  7. ^ https://www.nytimes.com/1972/12/24/archives/rabbi-abraham-joshua-heschel-dead.html Некролог New York Times , 24.12.1972: «Хешель ... умер вчера рано утром в его дом здесь, на Риверсайд Драйв, 425 "
  8. ^ Интервью с Сюзанной Гешелем архивного 6 мая 2009 года, в Wayback Machine
  9. ↑ Герцог собирает документы раввина Хешеля, влиятельного религиозного лидера , Университет Дьюка, август 2012 г.
  10. ^ Дрейер, Питер (17 января 2015). « „ Сельма“Missing раввин» . Huffington Post . Проверено 13 марта 2015 года .
  11. ^ "Вне буквы закона" . Американский еврейский университет . Проверено 29 июля, 2020 .
  12. ^ Гиллман, Нил (1993). Консервативный иудаизм: новый век . Behrman House Inc. стр. 163.
  13. ^ Хешель, Сюзанна. «Богословское сходство в писаниях Авраама Джошуа Хешеля и Мартина Лютера Кинга-младшего» Раввинское собрание , 1998, PDF.
  14. ^ "Избранные фотографии Хешеля" . Дартмутский колледж . Архивировано из оригинала 4 декабря 2007 года . Проверено 17 сентября 2020 года .
  15. ^ Пророки гл. 1
  16. ↑ Купер, Майкл (23 июня 2009 г.). «Дочь против использования имени отца для свержения неонацистов» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 26 марта 2010 года .
  17. ^ «Прошлые победители» . Еврейский книжный совет . Проверено 23 января 2020 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Каплан, Эдвард К .; Сэмюэл Х. Дреснер (1998). Авраам Джошуа Хешель: пророческий свидетель . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-07186-3.
  • Каплан, Эдвард К. (2007). Духовный радикал: Авраам Джошуа Хешель в Америке, 1940–1972 . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-13769-9.
  • Эфраим Хамиил, Между религией и разумом - диалектическая позиция в современной еврейской мысли. Academic Studies Press, Boston 2020, Vol I, pp. 68-78.

Внешние ссылки [ править ]

  • Путеводитель по бумагам Авраама Джошуа Хешеля , Библиотека редких книг и рукописей Дэвида М. Рубинштейна, Университет Дьюка.
  • Роль Хешеля во II Ватикане и его защита межрелигиозного уважения
  • Алан Брилл Обзор Небесной Торы
  • Арнольд Джейкоб Вольф Обзор Небесной Торы
  • Дэвид Блюменталь рецензия на Небесную Тору
  • О раввине А.Дж. Хешеле Центр экологического обучения и лидерства им. Хешеля