Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
На этой странице перечислены основные направления и события еврейского мистицизма. Дальнейшее объяснение дается в Каббале # История еврейского мистицизма в контексте традиционных и академических взглядов на древность каббалы.
Еврейский мистицизм
Свиток Еноха Мертвого моря ок. 200-150 до н. Э.
Формы
Пророки 800–400 гг. До н. Э.
Апокалиптическая литература 300–100 гг. До н. Э.
c. 1–200 н.э.
Меркаба - Хехалотc. 100 г. до н.э. – 1000 г. н.э.
Практическая каббала ранняя CE-современность
Сефер Йецира 200–600 н. Э.
Хасидей Ашкеназc. 1150–1250 гг. Н. Э.
c. 1175–1500 гг. Н. Э.
Зохар 1280–1400 гг. Н. Э.
Кордоверская каббала 1500-е годы н.э.
Лурианская каббала 1570 г. н.э. - сегодня
Саббатейские секты1665 – ок. 1800 г. н.э.
 1730-е гг. Н. Э. - сегодня
Академическая учебаc. 1920-е годы - сегодня

Академическое исследование еврейского мистицизма , особенно после книги Гершома Шолема « Основные тенденции еврейского мистицизма» (1941), проводит различие между разными формами мистицизма в разные эпохи еврейской истории . Из них каббала , возникшая в Европе XII века, является наиболее известной, но не единственной или самой ранней из типологических форм. Среди предыдущих форм были мистицизм Меркабы (ок. 100 г. до н.э. - 1000 г. н.э.) и ашкенази-хасиды (начало 13 века нашей эры) примерно во время появления каббалы.

Каббала означает «принятая традиция», термин, ранее использовавшийся в других иудейских контекстах, но который средневековые каббалисты приняли для своей собственной доктрины, чтобы выразить веру в то, что они не вводят новшества, а просто раскрывают древнюю скрытую эзотерическую традицию Торы . Этот вопрос до сих пор кристаллизован альтернативными взглядами на происхождение Зохара , основного текста Каббалы. Традиционные каббалисты рассматривают его как происходящие в таннаев раза, об удалении в полости рта Торы, поэтому не делайте резких различий между каббалой и ранним раввинистическим еврейским мистицизмом. Ученые-академики рассматривают его как синтез средневековых времен, но ассимилируют и включают в себя более ранние формы еврейской мистической традиции, а также другие философские элементы.

Теософский аспект каббалы развился в двух исторических формах: « Средневековая / классическая / зохарическая каббала » (около 1175 - 1492  - 1570 гг. ) И лурианская каббала (1569 г. н.э. - сегодня), которая ассимилировала средневековую каббалу в ее более широкую систему и стала основа современной еврейской каббалы. После Лурии, два новых мистические формы популяризировал Каббалы в иудаизме: Antinomian - еретические саббатианство движения (1666 - 18 - го века нашей эры), и хасидизм (1734 AD - сегодня). В современном иудаизме единственными основными формами еврейского мистицизма являются эзотерическая лурианская каббала и ее более поздние комментарии, разнообразие школ в хасидском иудаизме иНеохасидизм (включая нео-каббалу) в неортодоксальных еврейских конфессиях .

Две нееврейские синкретические традиции также популяризировали иудейскую каббалу, включив ее в общую западную эзотерическую культуру начиная с эпохи Возрождения : богословская христианская каббала (ок. 15-18 века), которая адаптировала иудейскую каббалистическую доктрину к христианской вере, и ее расходящиеся оккультистские ответвления. Герметическая каббала (ок. 15 века - сегодня), которая стала основным элементом эзотерических и магических обществ и учений. Как отдельные традиции развития за пределами иудаизма, основанные на синкретической адаптации и отличающиеся по своей природе и целям от иудейского мистицизма, они не перечислены на этой странице.

Три цели [ править ]

Каббалистическая форма еврейского мистицизма сама по себе делится на три основных направления: теософическая / умозрительная каббала (стремящаяся понять и описать божественное царство), медитативная / экстатическая каббала (стремящаяся достичь мистического союза с Богом) и практическая / магическая каббала. Каббала ( теургическиизменить божественные царства и мир). Эти три различных, но взаимосвязанных метода или цели мистического вовлечения также встречаются на других докаббалистических и посткаббалистических стадиях еврейского мистического развития в виде трех общих типологий. Как и в каббале, один и тот же текст может содержать аспекты всех трех подходов, хотя эти три потока часто сводятся к трем отдельным литературам под влиянием определенных представителей или эпох.

Внутри Каббалы теософская традиция отличается от многих форм мистицизма в других религиях своей доктринальной формой как мистическая «философия» эзотерического знания Гнозиса . Напротив, традиция медитативной каббалы имеет сходство цели, если не формы, с обычными традициями общего мистицизма; интуитивно соединять человека с Богом. Традиция теургической практической каббалы в иудаизме, подвергавшаяся цензуре и ограничению со стороны основных еврейских каббалистов, имеет сходство с нееврейским герметическим каббалистическим магическим западным эзотеризмом . Однако, как понимают еврейские каббалисты, в наше время оно подвергается цензуре и забывается, потому что без необходимой чистоты и святого мотива оно выродилось бы в нечистое и нечистое.запретная магия. Следовательно, он сформировал второстепенную традицию в еврейской мистической истории.

Исторические формы [ править ]

Periods of massive immigration to the land of IsraelPeriods in which the majority of Jews lived in exilePeriods in which the majority of Jews lived in the land of Israel, with full or partial independencePeriods in which a Jewish Temple existedJewish historyShoftimMelakhimFirst TempleSecond TempleZugotTannaimAmoraimSavoraimGeonimRishonimAcharonimAliyotIsraelThe HolocaustDiasporaExpulsion from SpainRoman exileAssyrian Exile (Ten Lost Tribes)Babylonian captivitySecond Temple periodAncient Jewish HistoryChronology of the BibleCommon Era
Для более полного списка каббалистических мистиков и текстов см. Список еврейских каббалистов . На этой временной шкале показаны общие события:
Исторический этап [1]ДатыВлиятельные разработки и тексты
Раннее израильское традиционное происхождение2-е тысячелетие - 800 г. до н. Э.Пророческая медитация мистические элементы в традиционной предыстории и раннем библейском изображении встречи с божественным : Еврейские патриархи и матриархи Завет частей Лестница Иакова Борьба Иакова с ангелом Моисеем Неопалимая купина Богоявление на Синайском яхвизме Ранние израильские монархические и культовые пророки: Вознесение Илии












Пророческий иудаизм [2]800–5 век до н. Э.Пророческая медитация, встреча с Богом , трон небесного воинства, видения Бога , мистические элементы, в литературных пророческих книгах Библии , от царств Израиля и Иудеи до вавилонского плена и возвращения на Сион : Исайя Иезекииль Захария



Апокалиптический иудаизмНачало 5 века до
н. Э. 300–100 гг. До н. Э.
Продолжение до 1 века н. Э.		Мистические и апокалиптические рассуждения, небесная ангелология и эсхатология , в иудаизме Второго Храма под чужеземным правлением и угнетением, после того, как эра пророчеств социальных институтов закрылась: [3] Даниил 1 Енох Библейский апокриф - псевдоэпиграфа



Мистические элементы в сектах периода Второго Храмаc. 200 г. до н.э.-ок. 100 г. н.э.Мистические и благочестивые элементы из сект в конце периода Второго Храма в Иудее и диаспоре: Hasideans ессеев Филона «s платоновской философии влияние на раннее христианство христианской еврейской рано христианская мистика




Ранний раввинистический мистицизм и мистические элементы в классической раввинистической литературе [4]c. 1–200 гг. Н.э. влияние на 5 век н.э.Ссылки в экзотерическом Талмуде и Мидраше на таннаические ранние раввинистические мистические круги, Маасех Меркаба  - толкование и восхождение на колеснице, Маасех Берешит - толкование творения. Шире продолжает мистические элементы в Агада раввинистической теологии и повестей: Йоханан бен Zakai и его ученики раби Акива ( Симеон бар Йохай традиционный / псевдоэпиграфических приписывание позже каббалиста Зоар ) Мистические aggadot примеры: Четыре , которые вошли в Пардес печь Akhnai ванны KOL Торы





  


: черный огонь на белый огонь, Бог заглянул в Тору, чтобы создать Мир
Шехина сопровождает Израиль в изгнании
Мессия у ворот Рима
Меркаба - Хейхалот эзотерические тексты и методыc. 2 век-1000Традиционная / псевдоэпиграфическая / анонимная эзотерическая мистика Меркабы, литература и методы восхождения на трон и дворцы Хехалот . Главными героями текстов являются ранние раввины Таннаика , хотя тексты академически датируются по-разному от Талмуда 100–500 до Гаонского 400–800 периодов, и обсуждается сектантское / раввинское происхождение: Более ранние тексты: 3 Енох Хехалот Раббати (Великие дворцы) Хекалот Зутари (Малые дворцы) Меркава Рабба (Великая колесница) Более поздние тексты: Шиур Кома (Божественные измерения) Мистические рассуждения геонимов

  




  


Практическая каббала белая магияc. ранний CE - ранняя современностьЕврейское использование белой магии для теургии элитных мистиков, исходя из практики , которые развивались от периода талмудической до начала современности: Магические элементы в MerKaBah мистицизм восхождений Используя Сефер Йецира для магии Книга ангела Разиэля Голем Амулеты Джозеф делла Рейна 1400. пытаются ускорить мессии 16 -19 век европейский Баал-Шем







Прото-каббалистический200–600Маасех Берешит - Текст предположений о сотворении мира. Описывает 10 сфирот , но без их значения для более поздней каббалы. Получил рационалистические интерпретации, прежде чем стать исходным текстом для Каббалы: Сефер Йецира (Книга Формирования)

Мистические элементы в средневековой еврейской философии11–13 вв.Мистические элементы в мысли средневековых рационалистов и антирационалистов еврейских философских богословов: Соломон ибн Габироль Еврейский неоплатонизм Иуда Галеви антирационализм [5] Моисей Маймонид Неоплатонизированный аристотелизм [6]



Еврейское суфийское благочестие11-15 вековЕврейское благочестие , включая элементы медитативного опыта: Бахья ибн Пакуда, 11 век - Човот а-Левавот (Обязанности сердца) Авраам Маймонид и «еврейские суфии » Каира 13–15 веков.


Ранняя каббалаc. 1174–1200Возникновение каббалистической мистической теософии в Хахмей-Провансе на юге Франции. Bahir , рассматривается в научных кругах в качестве первой работы каббалистической, включает в себя более ранний исходный текст: Сефер HaBahir (Книга Яркости) Авраам бен Давид из Posquières (Raavad) критика Маймонида Исаака Слепого «Iyyun» и «Уникальный Херувим» мистические круги неизвестного происхождения




Хасидей Ашкеназc. 1150–1250Мистико- этическое благочестие и спекулятивная теория в Ашкеназе, Германия . Создано на основе текстов Меркаба-Хехалот, магических элементов практической каббалы , преследований крестоносцев в Рейнской области и немецких монашеских ценностей: Самуил Шпейер Иуда из Регенсбурга - Сефер Хасидим (Книга благочестивых) Элеазар из Вормса




Развитие средневековой каббалыc. 1200–1492Альтернативные философские и мифологические интерпретации теософской каббалы: « неоплатоническая » квазифилософская иерархия и еврейско-« гностический » мифологический интерес к демоническим мотивам. Сосредоточено в золотом веке каббалы Испании : неоплатоническая школа Жироны в начале 13 века : Азриэль из Жироны Нахманид (Рамбан) - комментарий Торы Кастильская гностическая школа 13 века : Трактат о левой эманации Зохар в Испании с 1286 года : литература Зохар


  



  



  
(Книга великолепия) конец 1200-х - 1400-е гг. Гностическая кульминация Кастилии. Последующая экзегеза Зохара доминировала в других средневековых каббалистических традициях. Возможные каббалисты в кругу Зохар: [7]
Моисей де Леон
Тодрос бен Джозеф Абулафия
и другие Каббалистические учёные: Джозеф Гикатилла - Шаарей Ора (Врата Света) 1290 г. Испания Сефер Хатемуна (Книга Фигуры ) Влиятельная доктрина XIII – XIV веков в Каббале Космических Циклов, позже отвергнутой Кордоверо и Лурией [8] Комментарий Бахья бен Ашер Тора

  


Средневековая экстатическая каббала13-16 вековСредневековая медитативная каббала сложила свои традиции. [9] Медитативная система экстатико-пророческой каббалы Авраама Абулафии , его маймонидского альтернативного конкурента теософской каббалы, воплощает незогарический экстатический поток в испанской каббале : Абулафийская пророческая каббалистическая школа: Авраам Абулафия Средиземноморье, конец 13 века Иерусалим, Иуда Альботини –16 век. Другие методы медитации: Исаак Акко, 14 век, Иосиф Цаях, Дамаск и Иерусалим, 16 век.


  



  

После 1492 г. и Цфат Каббала16-ый векПереход от эзотерической средневековой каббалы к каббале как национальной мессианской доктрине после изгнания из Испании в 1492 году . Еврейское возрождение Палестины : Джозеф Тайтазак Салоника Соломон Молчо Еврейский Мессия, претендующий на Мессию Меир ибн Габбай, ранний систематизатор XVI века Цфат-Галилея Каббалисты: законник Джозеф Каро и мистик Шломо Алкабец Моисей Кордоверо (Рамак) - Пардес Римоним . Кордоверская систематизация средневековой каббалы до 1570 г. Исаак Лурия (Ари) - новая пост-средневековая лурианская систематизация, преподаваемая 1570–1572 гг.






  




Хаим Витал, главный компилятор лурианизма и другие сочинения
Цфат Медитативная каббала : Витал - Шаарей Кедуша (Врата святости), Лурия - метод Ичудим
Мистическое богословие Махараля16-ый векСредневековая каббала, выраженная в некаббалистической философской теологии: Иуда Лёв (Махарал) Прага

Ранняя лурианская и постсредневековая каббала16 - середина 18 вв.Эзотерический лурианство , вторая из двух систем теософии Каббалы после Средневековья - Кордоверианская , включающая динамический миф об изгнании и искуплении в божественности, которому учил Исаак Лурия 1570–72. Другая постсредневековая популяризирующая / этическая каббала основывалась на более экзотерической системе Моисея Кордоверо : Ученики компилируют Китвей Ари Лурианская мысль: Хаим Витал - Эц Хаим (Древо жизни) Израиль Саруг распространил лурианство в Европе Лурианская экзегеза и медитативные методы доминировали в других постах. -средневековые направления каббалы Популяризация каббалистического мусара


  




  и гомилетическая литература 1550–1750-х годов:
Моисей Кордоверо - Томер Девора (Пальма Деборы)
Элиягу де Видас - Решит Хохма (Начало мудрости)
Кав ха-Яшар
Исайя Горовиц (Шелах) - Шней Лучот аБрит (Скрижали Завета) Каббалистическое обновление и стипендия: Авраам Азулай Хаим ибн Аттар (Ор ха-Хаим) Комментарий к Торе Моше Хаим Луццатто (Рамхал) Итальянский мистико-мессианский круг начала 18 века, новое публичное распространение и откровение каббалы Джозефа Эргаса


  



Субботние движения1665 - ок. 19 векКаббалистические мессианско-мистические ереси, развивающие новые антиномические богословия из зогарической и лурианской каббалы. Богословский спектр от умеренного до сильного: саббатианцы : мессианские претенденты на Саббатай Цви, обращенный в ислам Натан из Газы Саббатейский пророк Умеренно-крипто и радикально-антиномистские фракции Противоречие Эмдена-Эйбешуца и раввинское отлучение саббатианцев Францизм : мессианские претенденты Якоба Франка, псевдохристианцы вековой нигилизм








Ранний и формирующий хасидский иудаизм1730–1850 гг.Восточноевропейское движение мистического возрождения, популяризирующее и психологизирующее каббалу через панентеизм и мистического лидера цадиков . Нейтрализованная мессианская опасность выражается в Sabbateanism: Pre-хасиды происхождение: Баал Шем Восточная Европа Практическая каббалисты цадики Nistarim мифология Ранним хасидизм: Израиль бен Элиэзер (Баал - Шем - Тов, Бешт) основатель хасидизма Дов Бер из Межирича (Магид) systemiser и архитектор хасидизма Яков Иосиф из Полонны Леви Ицхак из Бердичева Основные хасидские школы мысли (мистики после 1850-х годов показаны позже):












  

Mainstream Hasidic Tzadikism :
Элимелех из Лиженска  - Ноам Элимелех (Приятность Елимелехова)
Яаки Ицхак из Люблина (The Chozeh)

Хабад интеллектуального хасидизма - Россия:
Шнеур Залман из Ляды - Таня (Ликутее Amarim-Собранный слово) теоретик хасидизма [10]
Аарон Образный хасидизм Староселье

Бреслава - Украина:
Нахман Бреславский  - Ликутей Мохаран (Собрание учений)
Натан Бреславский

Пешиша - интроспективный хасидизм Коцка - Польша, мистическое ответвление от:
Мордехай Йосеф Лейнер из Избицы- Мэй Хашилоах (Воды Шилоаха), личное озарение Хасидское повествование : Шивчей ха-Бешт (Восхваление Бешта ) опубликовано 1814 г. Сиппурей Маасиет (Рассказы) 13 мистических сказок Нахмана из Бреслава 1816 г.


  

Поздняя традиционная лурианская каббала18 век-сегодняТрадиционалисты эзотерических толкований и практика лурианской каббалы с 18 века до сегодняшнего дня, помимо хасидской регулировани :

Brody Kloiz и предварительно Hasidic интроверта хасидов каббалистических кругов в Восточной Европе. Обновленное эзотеризм в ответ на саббатианство ересь Mitnagdic - литовские , не хасидские Каббалы: Элияху бен Шломо Залман (Гаон, Гра) фигура митнагдит 18 век Хаима из Воложина - Нефеш Хаим (Душа жизни) теоретик Mitnagdism, [10] основатель Движение ешивы Шломо Эльяшив Влияние хасидизма на поздний литовский язык.


  



Musar-этика из Элиягу Десслер Мизрахи - сефарды Oriental каббала: Шараби 18 века (из Йемена) и Бейт - Эль Синагоги (Иерусалим) интроверт ответа эзотеризма на Sabbateanism. Экспозиция лурианизма и элитный круг медитации Хаим Йосеф Давид Азулай (Хида) 18 век Йосеф Хайим (Бен Иш Чай) Хахам Багдад Абухацейра 19 век Марокканская каббалистическая династия Мордехай Шараби Ицхак Кадури Ашкенази 20 век Европейская каббала (помимо шаарийской хасидской мысли)


  







  
(Иерусалим)
Иегуда Ашлаг Израиль 20-го века - Сулам (Лестница) Лурианский Зоар
Поздний хасидский иудаизм1850-е годы - сегодняДинастическая преемственность и модернизирующееся общество повернули хасидизм от мистического возрождения до 1810-х годов к консолидации после 1850-х годов и раввинскому консерватизму. Мистический фокус продолжался в некоторых школах: Ицхак Эйсик Сафрин из Комарно, провидец-мистик Хабад-Любавич - интеллектуальное общение с хасидизмом Садок ха - Коэн, конец 19 века, Избица, школа Аарон Рот, начало 20 века, иерусалимское благочестие Калонимус Калман Шапира, ответ на Холокост Менахем Мендель Шнеерсон (Любавичский ребе) и мессианизм 1990-х Бреслав современное мистическое возрождение







Неохасидизм и неокаббалаc. 20 век-сегодняНеправославные еврейские конфессии "адаптированные духовное учение Каббалов и хасидского богословие модерниста мысли и интерпретация: В начале 20 века: Мартин Бубер экзистенциальной Neo-хасидизм Послевоенный и современный: Авраам Джошуа Хешель Нео-традиционного aggadic иудаизма Залман Шотер Шаломи еврейского обновление Артур Зеленый академик и теолог Лоуренс Кушнер Реформа неокаббалы Влияние на современную и постмодернистскую еврейскую философию : еврейский экзистенциализм Постмодернистская еврейская философия [11] Независимая стипендия:















Сэнфорд Дроб - Новая каббала [12]
Зеви Славин - Искатели единства [13]
Сионистский мистицизмc. 1910-е - сегодняУчения и влияние поэтического мистика рава Кука . Единство религии и секуляризма, галаха и аггада , активизм и квиетизм: Авраам Исаак Кук, мандат главного раввина Палестины Атчалта Де'Геула, религиозный сионизм


Академическое изучение еврейского мистицизмаc. 1920-е годы - сегодняКритически-историческое изучение еврейских мистических текстов началось в 19 веке, но школа Гершома Шолема в середине 20 века основала методологического ученика в академических кругах, вернув мистицизму центральное положение на кафедрах еврейской историографии и иудаики . Примеры избранных историков: Первое поколение: основатель дисциплины Гершом Шолем Еврейский университет Александр Альтманн Американский инициатор Современное поколение, мультидисциплинарные подходы: Моше Идель Ревизионизм Еврейского университета Эллиот Р. Вольфсон Вклад феминисток








См. Также [ править ]

  • Еврейская мистическая экзегеза
  • Каббала: Основные тексты
  • Список еврейских каббалистов
  • Список ученых еврейского мистицизма
  • Аггада

Заметки [ править ]

  1. ↑ Структура таблицы основана на расширенной версии таблицы в книге «Каббалистические метафоры: еврейские мистические темы в древней и современной мысли» , Сэнфорд Л. Дроб, Джейсон Аронсон, 2000; «Исторический контекст» с.2-4.
  2. ^ Существует ли научные дебаты Вещего иудаизм является феноменологический мистикой. Хотя пророки отличались от многих (не хасидских) еврейских мистиков своей социальной ролью, в пророческих книгах есть мистические отрывки; например. Иезекииль 1 стал основой мистицизма Меркабы . Талмуд говорит, что среди Израиля были сотни тысяч пророков: вдвое больше, чем 600 000 израильтян, покинувших Египет; но большинство из них передавали послания исключительно для своего собственного поколения, поэтому не упоминались в Священных Писаниях ( Иудаизм 101-Пророки и Пророчества ). Писание определяет только 55 пророков Израиля . В медитации и Библии, Арье Каплан реконструирует медитативные-мистические методы еврейских пророческих школ.
  3. ↑ Каббала - Путеводитель для недоумевших, Пинхас Гиллер, Continuum 2011, стр. 11-12, 14: Мистицизм, который позже превратился в каббалу, начался, когда закончились пророчества. Деятельность пророков и их последователей не прекратилась с последними «аккредитованными» еврейскими пророками - Агаем, Захарией и Малахией. Их ученики не знали, что их учителей будут помнить как пророков, в то время как они не знали. Пророческая деятельность продолжалась. Их ученики занимались своим делом, которое, вероятно, состояло из медитации, размышлений о политической судьбе евреев и мистических видений Бога и небесного воинства. Они почерпнули свои идеи из своего нового доступа к Библии, который был организован в вавилонском изгнании Книжником Ездрой, который, чтобы спасти иудаизм, в народе заменил культ Храма культом священной книги. Евреи начали рассыпаться,но помимо тоски по Израилю и Храму, они направили свои духовные побуждения на мистические рассуждения и эзотерическое толкование Священных Писаний. Эта "не аккредитованная" пророческая деятельность превратилась вМеркаба и Берешит мистицизм раввинов талмудической эпохи
  4. ^ Существуют академические дебаты о том, как мистические ссылки в ранней экзотерической раввинистической литературе связаны или вкакойстепени они могут быть отождествлены с мистикой и методами последующих эзотерических текстов Меркаба - Хехалот .
  5. ^ Конфронтация Маймонида с мистицизмом , Менахем Келлнер, Библиотека Литтмана: описывает Иуду Галеви как «прото-каббалистический» в своей концепции пророчества и еврейской избранности в Кузари.
  6. ↑ В то время как Менахем Келлнер читает Маймонида как анти- «прото-каббалу» ( Противостояние Маймонида с мистицизмом , Библиотека Литтмана), Дэвид Р. Блюменталь ( Философский мистицизм и антологии) читает Маймонида как рационалистического мистика : «Тезис книги состоит в том, что У средневековых философов был тип религиозного мистицизма, который уходил корнями в их рационалистическое мышление, но вырос из него. Религиозный опыт «философского мистицизма» был результатом этих интеллектуалистических и постинтеллектуальных усилий ». ( [1] [2] )
  7. ↑ Каббала - Путеводитель для недоумевших, Пинхас Гиллер, Континуум 2011, стр. 27-30: «Книга» Зохар во время своего развития оставалась стремительно растущим собранием множества материалов, включая более поздние слои Тиккуней ха-Зоар и Ра'ая Мехамна. Процесс сбора и редактирования текстов продолжался до конца XVI века. Приписывание Шолем основной части «Зохара» единственному авторству Моисея де Леона доминировало в исследованиях 20-го века. Однако недавняя стипендия Иегуды Либеса, Ронита Мероза и других позволила размыть идентичность Зохара как единой композиции. Возникло коллективное мнение, приписывающее Зохар ряду авторов, проживавших более полутора веков в Испании, и, возможно, включая некоторые древние материалы. Если Зохар действительно появился из исследования де Леона, его роль была в лучшем случае вспомогательной,запись заметок каббалистического круга, который остается загадочным, возможно, включая Тодроса Абулафию или его сына Йосефа, Йосефа из Хамадана, Йосефа Гикатиллу, Йосефа Ангелет и других, возможно, более сильных и влиятельных, чем де Леон
  8. ^ Шемитот и возраст вселенной , видео-урок из 3 частей с inner.org
  9. ^ Традиционалистская историография Медитация и Каббала , Арье Каплан , издатели Самуэля Вейзера; обзор медитативных школ Каббалы. Некоторые средневековые медитативные каббалисты также следовали теософской каббале , хотя и не величайшему ее представителю Абулафии в его эзотерической системе. В свою очередь, кульминация теософии Кордоверо, Лурии и Витала в Цфате 16-го века доминировала и включила предыдущие расходящиеся каббалистические течения в свои учения, опираясь на более ранние школы. После Лурии медитативная каббала следовала его новой системе ичудим . В Каббале: новые перспективы, Yale University Press 1988, глава 5 «Мистические методы», Моше Идель восстанавливает медитативные и экспериментальные аспекты каббалы как неотъемлемого спутника теософского в академической историографии. Каббалисты часто приписывали свои теософские доктрины новым медитативным откровениям.
  10. ^ a b Тора лишма-Тора ради Торы , Норман Ламм , Ктав 1989; резюмируется в книге «Вера и сомнение» Нормана Ламма, глава «Монизм для современных людей». Определяет Хаима Воложина как главного каббалистически-богословского теоретика митнагдизма , а Шнеура Залмана из Лиади как главного теоретика хасидизма , основываясь на интерпретации лурианского цимцума . Для Хаима Воложина, Божественная имманентность является монистическим (по акосмическому выглядит так , как Бог на Земле, зарезервированный для человека только в элитной каббалистической молитве) и Божественную трансцендентность İŞплюралистический (человек относится к Богу через плюралистический еврейский закон ), ведущий к трансцендентному теизму Митнагди и популярному идеологическому фокусу изучения Талмуда . Для Шнеур Залмана, Имманентность плюралистична (человек относится к мистической Божественной имманентности плюралистической природы) и Трансцендентность монистическая ( Хабад хасидской медитация на акосмической недействительности мира с точки зрения Бога), что приводит к хасидскому Панентеизму и мистики Deveikut рвения посреди существенность
  11. ↑ Reasoning After Revelation: Dialogues in Postmodern Jewish Philosophy , Стивен Кепнес - Питер Охс - Роберт Гиббс, Westview Press 2000. «Постмодернистские еврейские мыслители по-разному понимают свое еврейство, но все они разделяют верность тому, что они называют Торой, и общинным практикам. чтение и социальные действия, основанные на раввинских интерпретациях библейского повествования, закона и веры. Таким образом, постмодернистское еврейское мышление думает о Боге, евреях и мире - с текстами Торы - в компании соучеников и соратников. верующие. Он использует инструменты философии, но без их современных предпосылок ». Комментарии в последующих главах описывают вклад каббалистического мифологического мышления в этот проект.
  12. ^ newkabbalah.com
  13. ^ seekersofunity.com

Ссылки [ править ]

  • Heschel, Abraham Joshua Heavenly Torah: As Refracted через поколения , отредактированный и переведенный Гордоном Такером, Bloomsbury Academic 2006
  • Джейкобс, Луи Еврейские мистические свидетельства , Шоккен
  • Каплан, Арье Медитация и Библия , Красное колесо / Вайзер 1978
  • Scholem, Gershom Major Trends in Jewish Mysticism , Schocken, первый паб, 1941

Внешние ссылки [ править ]

  • Библиографические обзоры современных академических исследований Дона Карра по всем периодам еврейского мистицизма
  • Взгляд Авраама Джошуа Хешеля на раввинистический иудаизм как на агаду и мистический опыт