Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Маасе Брейшит (ивр. מעשה ראשית) и Маасех Меркава (ивр. מעשה מרכבה), буквально «работа Творения» и «работа колесницы», - термины, используемые в Талмуде для эзотерической доктрины вселенной. или его части.

Маасех Берешит (после Бытие 1 ) включает космогонию талмудических времен; Маасе Меркава (основанный на описании Божественной Колесницы в Иезекииль 1 и на других пророческих описаниях божественных проявлений, таких как Исайя 6) связан с теософическими взглядами того времени.

Правила относительно учебы [ править ]

Тайное учение нельзя обсуждать публично. Экклезиаст осуждает его изучение: «Не ищи того, что для тебя слишком трудно, и не исследуй того, что выше твоей силы. Но что тебе повелено, думай об этом с благоговением, ибо тебе не нужно видеть с помощью твои глаза то, что в тайне ". [1] Мишна говорит: «Ma'aseh Берешит не должно быть объяснено выше двух, ни Ma'aseh Меркава перед одним, если только он не мудр и понимает это сам»; [2] Далее Талмуд объясняет, что можно преподавать заголовки глав Маасе Меркава, как это сделал Р. Хийя . [3]Согласно Йерушалми Хагига 2: 1, учитель читал заголовки глав, после чего, с одобрения учителя, ученик читал до конца главы. Р. Зера сказал, что даже заголовки глав можно сообщать только человеку, который возглавлял школу и был осторожен по темпераменту. Согласно Р. Амми, тайное учение может быть доверено только тому, кто обладает пятью качествами, перечисленными в Исаии 3: 3.

Определенный возраст, конечно, необходим. Когда Р. Йоханан пожелал инициировать Р. Элиэзера в Маасе Меркава, последний ответил: «Я еще недостаточно взрослый». Мальчик, осознавший значение (Иезекииль 1: 4), был поглощен огнем [4], и часто описываются опасности, связанные с несанкционированным обсуждением этих тем. [5]

Маасе Брейшит [ править ]

В Хагиге 11б говорится, что допустимо спрашивать о событиях шести дней Творения, но не о том, что происходило до Сотворения. Таким образом, термин «Маасе Берешит» ни в коем случае не включает в себя всю космогонию, а только его более мистические аспекты, и все отрывки Талмуда и Мидраша, касающиеся этих проблем, не могут рассматриваться как части доктрины. . Таким образом, идеи, подобные тем, которые касаются десяти сил, с помощью которых Бог сотворил мир, или вопросы о том, были ли сначала созданы небо или земля, или об основах мира, или о том, есть ли два неба или семь (все эти проблемы, упомянутые в связи с запретом на преподавание Маасех Берешит более чем одного человека), не относятся к самой доктрине,ибо такие аргументы запрещены изречением: «Вы можете говорить о семи небесах, но о вещах после них не можете говорить». Взгляды, которые разбросаны по всему Талмуду, и особенно в Книге Бытия Раба 1–12, обычно носят агадический характер; действительно, возникает вопрос, можно ли ожидать в нем чего-либо большего, чем простые намеки в отношении Маасе Берешит, поскольку это эзотерическое содержание. Кажется, что некоторая информация дается, хотя и чисто косвенно, в рассказе одействительно, возникает вопрос, можно ли ожидать в нем чего-либо большего, чем простые намеки в отношении Маасе Берешит, поскольку это эзотерическое содержание. Кажется, что некоторая информация дается, хотя и чисто косвенно, в рассказе одействительно, возникает вопрос, можно ли ожидать в нем чего-либо большего, чем простые намеки в отношении Маасе Берешит, поскольку это эзотерическое содержание. Кажется, что некоторая информация дается, хотя и чисто косвенно, в рассказе очетверо ученых вошли в рай (то есть проникли в тайны тайного учения), из которых только Р. Акива остался неповрежденным. [6] Слова Р. Акивы в начале рассказа: «Когда вы достигнете сияющего мраморного камня, не кричите:« Вода, вода »» [7], похоже, указывают на те теории Творения, которые предполагают, что вода является оригинальный элемент.

Бен Йома представлен как заинтересованный в определении расстояния между верхним и нижним слоями воды. Хагига 2: 1 также указывает на это в истории Р. Иуды б. Пацци, который начал свою речь о Маасе Берешит словами: «Вначале мир был водой в воде». Таким образом, вопрос о первичных элементах, несомненно, относится к этой области. Здесь снова следует отличать агадизм и религиозное мышление от мистической и философской мысли и не следует учить воззрениям вроде того, что мир был создан из «тоху», «боху» и «хошех», или что воздух, ветер и шторм были первичные элементы как составные части учения о Творении. Точно так же космогонические концепции апокрифов и геонического мистицизма не должны рассматриваться как указание на тайные учения Ма'асех Берешит.

Маасе Меркава [ править ]

Основная статья: Мистика Меркабы

Несколько проще вопрос о природе Маасех Меркавы, которая обозначена в Талмуде как «важный вопрос» [8] и которая, возможно, в целом занимает более важное место, чем Маасех Берешит. . Так же, как и в случае с последним, нельзя принимать во внимание чисто агадические объяснения Иезекииля 1 (как обнаружено, например, в Хагиге 13б). Утверждается, что эту главу Иезекииля могут изучать даже молодые ученики, потому что мальчик редко может распознать подразумеваемые в ней учения. Поэтому целью было найти в этих стихах особые секреты. Сказано, что рабби Акива [9] собрал свои мистические выводы из Второзакония 33: 2 («и пришел он с десятью тысячами святых»)),Песнь Песней 5:10 («наивысший из десяти тысяч»), Исаия 48: 2 («Господь Саваоф имя Ему») и 3- я Царств 19: 11,12 (великое богоявление Илии). Таким образом, Маасе Меркава касается эзотерических учений, касающихся видимых проявлений Бога, и, следовательно, ангелологии и демонологии, хотя и не в такой степени, как в талмудической литературе. Как показывает история Р. Акивы, другие теофании, упомянутые в Библии, использовались в Маасе Меркава; Ḥag. 13b показывает, например, что это было в случае с Исайей 6.

Практическое применение [ править ]

Кажется, что Маасе Меркава нашел практическое применение. Очевидно, было распространено убеждение, что некоторые мистические толкования главы Иезекииля или обсуждение связанных с ней предметов вызовут появление Бога. Когда рабби Елеазар бен Арах беседовал о Маасе Меркава с рабби Йохананом бен Заккая , последний слез со своего осла, сказав: «Это неприлично, что я сижу на осле, пока вы рассуждаете о небесном учении, и пока Божество находится среди нас, и ангелы-служители сопровождают нас ». Затем огонь спустился с неба и окружил все полевые деревья, после чего все вместе начали читать гимн хвалы. Р. Хосе ха-Коэн и его спутник [10]были похожие опыты. Вера в явление Бога выражается также в популярной идее о том, что все, кто исследует тайны Маасе Меркавы без должного разрешения, умрут внезапной смертью. Такое божественное вмешательство прямо упоминается в связи с «историей сотворения мира» в Синедрионе 95б. Раб Ханания и Раб Хошайя изучали Сефер Йецира и «Хилхот Йецира» соответственно каждый субботний вечер и преуспели в создании теленка размером с трехлетнего быка.

Эта эзотерическая тенденция, должно быть, часто приводила к пессимистическим и нигилистическим взглядам, как показывают рассказы Елисея бен Абуйи [11] и отрывок из Мишны: «Тот, кто говорит о вещах, которые впереди, позади, вверху и внизу, он было лучше, что он никогда не родился ".

Согласно традиции, переданной Хосе б. Иуда, танна второй половины II века [12], Йоханан бен Заккай был основателем тайной доктрины. В том же отрывке в обоих Талмудах говорится, однако, что он отказался обсуждать это, даже в присутствии одного человека, хотя, как уже было сказано, рабби Элеазар бен Арахбеседовал с ним об этом и получил от него экстравагантные похвалы; двое других его учеников, Р. Джошуа и Р. Хосе ха-Коэн, также обсуждали это с ним. Согласно традиции, вторым, кто дал указания по этим вопросам, был Р. Джошуа, вице-президент синедриона при Р. Гамалииле. Его сменил Р. Акива, и последним, кто учил их, был Р. Нешунья бен ха-Шанах. Р. Хосе Галилейский и Папп обсуждали эту тему с Р. Акивой. [13] Цитированная выше традиция четырех, изучавших тайную доктрину, упоминает, помимо Акивы, Симеона бен Аззая, Симеона бен Зома и Елисея бен Абуйя. Говорят, что судьба последнего, изгнанного из иудаизма своим опытом, повлекла за собой ограничительные меры. Было запрещено изучение нечестивых книг [14].и был издан запрет на публичное обсуждение этих тем, возражал только Р. Измаил. Во времена Р. Иуды, Р. Иуды б. Пацци и Бар Чаппара публично рассказали об этих тайнах. [15] Р. Леви, считая это недопустимым, Р. Шийя заявил, что можно преподавать заголовки глав. Р. Иуда ха-Наси был в то время авторитетом, к которому, как и прежде к Р. Йоханану, относились такие вопросы. Позже запрет на публичное обсуждение истории Сотворения мира был принят без протеста, но как предупреждение этой поговорке [16]. к Решу Лахишу было добавлено: «Его глаза будут тусклыми, кто смотрит на три вещи: радугу [потому что она напоминает видение Иезекииля], царя [потому что он подобен Богу в величии] и священника [потому что он произносит имя Бога ]. "

Источник доктрин [ править ]

Это талмудическое учение вполне может быть связано со старыми еврейскими эзотерическими учениями времен Второго Храма, которые частично сохранились в Апокрифах и псевдоэпиграфах. Но теософические и космогонические части этой литературы нельзя с уверенностью рассматривать как источник талмудической доктрины. Литература так называемого геонического мистицизма, кристаллизовавшаяся в Маасе Берешит и Маасех Меркава и обозначенная в своей литературной форме этими именами, не может рассматриваться как непосредственное продолжение талмудического мистицизма. Хотя большая часть материала, найденного в первом, может принадлежать Талмуду, все же вся доктрина небесных чертогов, ангелология и доктрина Творения, как она встречается, например, в Сефер Йецира, не должны рассматриваться как талмудические по своему происхождению. Сам факт того, что существует так много талмудических и мидрашских параллелей с концепциями геонического периода, приводит к выводу, что они содержат лишь ограниченное количество исходного материала из древних эзотерических учений.

Более поздняя интерпретация [ править ]

Альтернативные средневековые взгляды развивались на эзотерических значениях иудаизма. Маймонид интерпретирует Маасе Берешит как имеющий отношение к аристотелевской физике или подготовленный ею, а Маасех Меркава как относящийся к аристотелевской философской метафизической основе для понимания Божественного провидения с точки зрения атрибутов действия Бога. Из-за превратностей истории глубокий интеллект Аристотеля заново открыл эту древнюю иудейскую мудрость. Напротив, теософская каббала («принятая традиция») интерпретировала их мифическую динамическую психологическую драму атрибутов Личности Бога и их взаимное влияние со стороны человека как значение этих тайных доктрин Торы.

См. Также [ править ]

  • Мистика Меркабы
  • Пардес (легенда)
  • Пардес (еврейское толкование)
  • Литература Хехалота

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Экклезиастик 3: 21-22
  2. ^ Хагига 2: 1
  3. ^ Хагига 13а
  4. ^ Хагига 13b
  5. ^ Агига 2: 1; Шаббат 80б
  6. ^ Хагига 14b-15b
  7. ^ Хагига 14b
  8. ^ Сукко 28а
  9. ^ Хагига 15б-16а
  10. ^ Р. Джошуа; или Р. Саймон б. Нафанаил согласно Йерушалми Хагига 2: 1
  11. ^ Хагига 15а, б
  12. ^ Tosefta Хагига 2: 2; Хагига 14б; Йерушалми Хагига 2: 1
  13. ^ Хагига 14а; Бытие Раба 21
  14. ^ Санхедрин 100
  15. ^ Иерушаая Хагига 2: 1; Бытие Раба 1
  16. ^ Хагига 16а

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «МААСЕ БЕРЕШИТ; МААСЕ МЕРКАБА» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Моше Хальберталь, Сокрытие и откровение: эзотеризм в еврейской мысли и его философские последствия , Princeton University Press 2007
  • Hamburger, RBT II., Sv Geheimlehre;
  • Zunz, GV 2-е изд., V. 171–173.