Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Акива» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Акива (значения) .
Раввин Акива
Akiva.png
Иллюстрация XVI века
Родившийся
Акива бен Йосеф

c. 50 г. н.э.
Лод , римская Иудея
Умер28 сентября 135 г. н.э. [1]
Кесария , римская Иудея
Место захороненияТверия , Галилея

Акива бен Йосеф ( иврит : עֲקִיבָא בֶּן יוֹסֵף 'Ăqīḇā' бен Йосефа . С 50 - 28 сентября 135 CE [2] ), также известный как рабби Акивы ( רַבִּי עֲקִיבָא ), был ведущим еврейским ученым и шалфей, Tanna , из вторая половина первого века и начало второго века. Рабби Акива был одним из основных авторов Мишны и Мидраша галахи . Ему также иногда приписывают редактирование версии Авраама « Сефер Йецира» , одного из центральных текстов еврейского мистицизма . Он упоминается в Талмуде какРош ла-Хахамим «Вождь мудрецов». Он был казнен римлянами после восстания Бар-Кохбы .

Биография [ править ]

Ранние годы [ править ]

Акива бен Йосеф (написанный עקיבא Акива в Вавилонском Талмуде и עקיבה aqívāh в Иерусалимском Талмуде ) был незнатного происхождения. [3] [4] Согласно некоторым источникам, он был потомком обращенных в иудаизм. [5]

Когда Акива женился на дочери Бен Калбы Сабуа, богатого гражданина Иерусалима , Акива был необразованным пастухом у Бен Калбы Сабуа. Имя его жены не указано в более ранних источниках, но более поздняя версия традиции дает его как Рахиль . [3] [6] Она лояльно поддерживала своего мужа в период его позднего посвящения в раввинские исследования после того, как ему исполнилось 40 лет. [3] и в которой Акива посвятил себя изучению Торы.

Другая традиция [6] повествует, что в возрасте 40 лет Акива поступил в академию своего родного города Лода , где руководил Элиэзер бен Хурканус . Хуркан был соседом Йосефа, отца Акивы. Тот факт, что Элиэзер был его первым учителем, и единственным, кого Акива позже назовет «раввином», имеет важное значение для установления даты рождения Акивы. Эти легенды определяют начало его обучения примерно в 75–80 годах.

Помимо Элиэзера, Акива учился у Джошуа бен Ханания [6] и Нахума Иша Гамзу . [7] Он был на равных с Гамалиилом II , с которым встретился позже. Рабби Тарфон считался одним из учителей Акивы [8], но ученик превосходил своего учителя, и он стал одним из самых больших поклонников Акивы. [3] [9] Акива оставался в Лоде [3] [10], пока там жил Элиэзер, а затем перенес свою школу в Бенеберак . [3] [11] Акива также жил некоторое время в Зифроне, [12] современный Зафран [13] недалеко отЕмаф . [14]

Брак [ править ]

Согласно Талмуду , Акива был пастухом Бен Калба Сабуа, когда дочь последнего заметила его скромность и прекрасные черты характера. Она предложила выйти за него замуж, если он согласится начать изучать Тору, поскольку в то время ему было 40 лет и он был неграмотным. Когда ее отец узнал, что она была тайно обручена [15] с необразованным мужчиной, он пришел в ярость. Он выгнал свою дочь из дома, поклявшись, что никогда не поможет ей, пока Акива остается ее мужем. Акива и его жена жили в такой бедности, что использовали солому в качестве постели. Талмуд рассказывает, что однажды пророк Илия принял облик бедняка и подошел к их дверям, чтобы попросить соломы на постель для своей жены [3]после того, как она родила. Когда Акива и его жена увидели, что есть люди даже беднее их, Рахиль сказала ему: «Иди и стань ученым». [16]

По соглашению со своей женой Акива провел двенадцать лет вдали от дома, продолжая учебу. Он зарабатывал на жизнь тем, что рубил дрова в лесу, продавал половину на содержание своей жены и детей, а вторую половину использовал для поддержания огня в ночное время, чтобы согреться и обеспечить свет для своих собственных занятий. [17] Вернувшись через двенадцать лет в сопровождении 12000 учеников, он, входя в свой дом, услышал, как его жена сказала соседу, который критиковал его долгое отсутствие: «Если бы у меня было мое желание, он бы остался еще на двенадцать. лет в академии ". Не переступая порога, Акива вернулся в академию. Он вернулся через двенадцать лет в сопровождении 24 000 учеников. Когда его жена вышла поприветствовать его, некоторые из его учеников, не зная, кто она такая,пытался удержать ее.[3] Но Акива воскликнул: «Оставьте ее в покое, ибо то, что мое и ваше, принадлежит ей» (она заслуживает похвалы за наше изучение Торы). Не зная, кем он был, Бен Калба Сабуа также подошел к Акиве и попросил его помочь отменить его клятву отречься от дочери и ее мужа. Акива спросил его: «Ты бы дал клятву, если бы знал, что он станет великим ученым?» Бен Калба Сабу'а ответил: «Если бы я знал, что он выучит хотя бы одну главу или одну единственную галаху , [я бы не дал клятву]». Акива сказал ему: «Я тот человек». Бен Калба Сабуа упал к ногам Акивы и отдал ему половину своего состояния. [16] [18]

Согласно другому источнику, [19] Акива видел, что в будущем он женится на жене Турну Руфа (его палача, также известного как Квинт Тинейс Руф ) после того, как она обратилась в иудаизм, и по этой причине он плюнул на землю (за то, что вышла из зловонной капли), улыбалась (при ее обращении) и плакала (от такой красоты, в конце концов, тлеющей в пыли после смерти). Мотив этого брака не сообщается.

Современное место гробницы рабби Акивы, Тверия

Спустя годы [ править ]

Величайшие таннаимы середины второго века происходили из школы Акивы, в частности раввин Меир , Иуда бар Илай , Симеон бар Йохай , Хосе бен Халафта , Елеазар бен Шаммай и раввин Неемия . Помимо них, у Акивы было много учеников, имена которых не были переданы, но Аггада по-разному указывает их число: 12 000, [20] 24 000 [18] [21] и 48 000. [16]

Сообщается, что у Акивы были раввинские отношения с раббаном Гамалиэлем до их поездки в Рим. [22] [23] Убежденный в необходимости центральной власти для иудаизма , Акива стал преданным сторонником и другом раббана Гамалиэля, который стремился сделать патриарха истинным духовным вождем евреев. [3] [24] Однако Акива был столь же твердо убежден, что власть патриарха должна быть ограничена как письменным, так и устным законом, толкование которого находится в руках ученых; и поэтому он был достаточно храбрым, чтобы действовать в ритуальных делах в собственном доме раббана Гамалиила вопреки решениям самого раббана Гамалиила. [3] [25]Акива занял должность надзирателя за бедными. [3] [26] Различные раввинские тексты свидетельствуют о его личных качествах, таких как доброжелательность и доброта к больным и нуждающимся. [27]

В 95-96, Акива был в Риме , [3] [28] и некоторое время до 110 он был в Nehardea . [29] Во время своих путешествий, вероятно, он посетил другие места, где есть важные еврейские общины. [3] [30]

Акива якобы участвовал в восстании Бар-Кохбы 132–136 годов, но его роль здесь не может быть определена исторически. [3] Единственный установленный факт, касающийся связи Акивы с Бар-Кохбой, это то, что он считал Бар-Кохбу обещанным Мессией; [31] это единственное свидетельство активного участия Акивы в революции. [3] Некоторые современные ученые утверждают, что тысячи учеников Акивы погибли, сражаясь за Бар-Кохбу, но это мнение было впервые сформулировано Нахманом Крохмалем около 200 лет назад и не имеет более ранних источников. [32] Baraita [33] утверждает , что Акив мученической смерти по причине его трансгрессии Адрианыуказы против практики и преподавания иудейской религии, приговоренного к смерти Турном Руфом в Кесарии . [3] [34] Поскольку в этой истории казнь объясняется скорее религиозными, чем политическими причинами, это может свидетельствовать против участия Акивы в восстании. [3] Смерть Акивы наступила после нескольких лет заключения [35], то есть около 132 лет [3] до подавления революции Бар-Кохбы; в противном случае промедление с казнью римлян было бы совершенно необъяснимо. [36] Мехильта показывает, что религиозные запреты Адриана предшествовали свержению Бар-Кохбы. [37] [3]

Еврейские источники сообщают, что его подвергали расчесыванию , римской пытке, когда кожу жертвы содрали железными гребнями.

Смерть [ править ]

Могила Акивы в Тверии

Смерть Акивы обычно интерпретируется как некоторая отредактированная форма трех отдельных версий обстоятельств. Наиболее распространенная версия смерти Акивы состоит в том, что римское правительство приказало ему прекратить преподавать Тору под страхом смерти, и он отказался. Когда Турнус Руфус , как его называют в еврейских источниках, приказал казнить Акиву, Акива, как говорят, читал его молитвы спокойно, хотя и мучился; и когда Руфус спросил его, был ли он колдуном, поскольку он не чувствовал боли, Акива ответил: «Я не колдун; но я радуюсь предоставленной мне возможности любить моего Бога« всей моей жизнью », видя, что я до сих пор были в состоянии любить Его только «всеми моими средствами» и «изо всех сил», "и начали читать Шма со словом"[Б-г] Один! »- он истек. [3][38]

Версия в Вавилонском Талмуде рассказывает об этом как ответ Акивы своим ученикам, которые спросили его, как он мог еще возносить молитвы Богу. Он говорит им: «Всю свою жизнь я беспокоился об этом стихе« всей душой »(и мудрецы разъясняли это, чтобы обозначить), даже если Он заберет вашу душу. И я сказал себе, когда же я когда-нибудь смогу выполнить эту команду? И теперь, когда я наконец могу ее выполнить, я не должен? " Затем он сказал Шма, он расширил последнее слово Эхад («Один»), пока его жизнь не истекла с этим словом. Раздался небесный голос и объявил: «Благословен ты, рабби Акива, что твоя жизнь истекла с« Эхад » [39].

Другая легенда гласит, что Илия ночью перенес тело в Кесарию . Однако ночь была такой же яркой, как самый прекрасный летний день. Когда они прибыли, Илия и Джошуа вошли в пещеру, в которой стояли кровать, стол, стул и лампа, и положили туда тело Акивы. Едва они покинули его, как пещера закрылась сама по себе, так что с тех пор ее никто не нашел. [3] [40] Современная гробница Ребе Акивы находится в Тверии. [41] Ежегодно в ночь на Лаг ба-Омер бостонские хасиды и местные жители собираются у могилы Ребе Акивы, чтобы зажечь костер - традиция, восстановленная бостонским Ребе в 1983 году. [42]

Религиозные и научные перспективы [ править ]

Религиозная философия [ править ]

См. Также: Pardes (легенда)

Таннаитская традиция упоминает, что из четырех, вошедших в рай, Акива был единственным, кто вернулся невредимым. [43] Это служит, по крайней мере, для того, чтобы показать, насколько сильны в более поздние века воспоминания о философских размышлениях Акивы. [3]

Отношения между Богом и человеком [ править ]

Мнение Акивы о сотворении человека записано в Пиркей авот :

Как благоволит человек, ибо он создан по образу; как сказано в Писании, [44] «ибо по образу создал Бог человека». [45]

Антропология Акивы основана на том принципе, что человек был сотворен בצלם, то есть не по образу Бога, который был бы ים, а по образу, по изначальному типу; или, говоря философски, по идее - то, что Филон называет в соответствии с иудейским богословием, «первым небесным человеком» (см. Адам Адмон ). Строгий монотеист, которым был Акива, он протестовал против любого сравнения Бога с ангелами и объявил простое толкование כאחד ממנו [46] как означающего «как один из нас» явным богохульством. [3] [47] Весьма поучительно прочитать, как христианин поколения Акивы, Джастин Мученик , называет буквальное толкование, против которого возражает Акива, "Еврейский еретик ».[48] Стремясь как можно сильнее настаивать на несравненной природе Бога, Акива действительно несколько понижает ангелов до царства смертных и (ссылаясь на Псалтирь 78:25) утверждает, что манна - настоящая пища для всех. ангелы. [3] [49] Эта точка зрения Акивы, несмотря на энергичные протесты его коллеги раввина Измаила , стала общепринятой среди его современников. [50] [3]

Из своих взглядов на отношения между Богом и человеком он делает вывод, что убийца должен рассматриваться как совершивший преступление против божественного архетипа (דמות) человека. [3] [51] Точно так же он признает главным и величайшим принципом иудаизма заповедь: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». [3] [52] Он, действительно, не утверждает, что выполнение этой команды эквивалентно исполнению всего Закона; и в одном из своих полемических толкований Писания он решительно протестует против противоположного мнения, которого якобы придерживаются христиане и другие неевреи со времен диаспоры, согласно которому иудаизм в лучшем случае является «просто моралью». [3] [53]Ведь, несмотря на свою философию, Акива был чрезвычайно строгим и национальным евреем. [3]

Но он далек от того, чтобы представлять строгую справедливость как единственный атрибут Бога: в соответствии с теологией древнего Израиля מדת הדין, «атрибут справедливости», и מדת הרחמי, «атрибут милосердия» [3] [54 ] он учит, что Бог сочетает доброту и милосердие со строгой справедливостью. [55] Отсюда его изречение, упомянутое выше, «Бог правит миром в милосердии, но согласно преобладанию хорошего или плохого в человеческих поступках». [3]

Эсхатология [ править ]

Что касается конца времен, Акива истолковал библейское пророчество, используя то, что сейчас называется историцистской методологией, которая признает принцип дня за годом и четыре царства из Даниила 2 (т.е. Вавилон, Мидия / Персия, Греция и Рим). Он ожидал , что мир закончится в AM 6093 (т.е. 6093 лет после создания). [56] [57]

Что касается вопроса о частых страданиях благочестивых и процветания нечестивых - поистине обжигающего во времена Акивы - на него отвечает объяснение, что благочестивые наказываются в этой жизни за свои немногие грехи, чтобы в далее они могут получить только награду; в то время как нечестивые получают в этом мире все вознаграждение за то небольшое добро, которое они сделали, а в следующем мире получат только наказание за свои проступки. [58] Каким бы последовательным ни был Акива, его этика и его взгляды на справедливость были только строгими следствиями его философской системы. Справедливость как атрибут Бога также должна служить примером для человека. «Нет пощады в [гражданском] правосудии!» является его основным принципом в учении о законе [3] [59]и он не скрывает своего мнения, что действия иудеев по захвату добычи у египтян должны быть осуждены. [3] [60]

Библейский канон [ править ]

Смотрите также: Развитие канона еврейской Библии

Акива сыграл важную роль в составлении канона Танаха . Он решительно протестовал против каноничности уверены в Апокрифов , [3] Мудрость Сирахова , например, [61] , в котором проходы קורא объясняется в соответствии с Кидушин 49а и חיצונים в соответствии с его Арамейское эквивалентно ברייתא; так что высказывание Акивы гласит: «Тот, кто читает в синагоге вслух книги, не принадлежащие канону, как если бы они были каноническими» и т. д. Но он не был против частного чтения апокрифов [3], как видно из тот факт, что он сам часто использует Сирах. [62]Однако Акива стойко защищал каноничность Песни Песней и Эстер . [3] [63] Утверждения Грэца [64] относительно отношения Акивы к каноничности Песни Песней были восприняты И. Х. Вайсом как заблуждения . [3] [65]

Между тем Акила был учеником Акивы и под руководством Акивы дал грекоязычным евреям раввинскую Библию. [3] [66] Акива, вероятно, также предоставил пересмотренный текст Таргумов ; конечно, для существенной основы Таргум Онкелос , которая в вопросах Халаки полностью отражает мнение Акивы. [3] [67]

Акива как систематизатор [ править ]

Акива работал в области Галахи , как над систематизацией ее традиционного материала, так и над его дальнейшим развитием. Положение Халаки, то есть религиозной практики, да и иудаизма в целом, на рубеже I века нашей эры было очень шатким. Отсутствие систематизированного собрания накопленных галахот делало невозможным их представление в форме, пригодной для практических целей. Средства для теоретического изучения галахи также были скудными; и логика, и экзегеза - две опоры Галахи - по-разному понимаются различными правящими таннаимами и по-разному преподаются. По традиции (имеющей историческое подтверждение [3]), именно Акива систематизировал и упорядочил « мишну » (галахический кодекс); « мидраш » (толкование галахи) и «галахот» (логическое усиление галахи). [68] Мишна Акивы, которую его ученик рабби Меир отнял у него, стала основой Шести Орденов Мишны.

Δευτερώσεις τοῦ καλουμένου Ραββὶ Ακιβά ( Мишна из одного под названием «Рав Акива» ) , упомянутой Епифания , [69] , а также «большой мишнайот из Акивы», [70] , вероятно , не следует понимать как независимого мишнайот (δευτερώσεις) существовавшие в то время, но как учения и мнения Акивы, содержащиеся в официально признанных Мишнайот и Мидрашим. В то же время справедливо рассматривать Мишну Иудеи ха-Наси (называемую просто «Мишна»), а также большинство всех существующих галахических Мидрашей, происходящих из школы Акивы. [3]

Согласно Йоханану бар Наппане (199–279), «Наша Мишна происходит непосредственно от рабби Меира , Тосефта от Р. Неемии , Сифра от Р. Иуды и Сифра от Р. Симона ; но все они взяли Акиву за образец. в своих работах и ​​последовали за ним ». [71] Здесь признается тройное разделение галахического материала, исходящего от Акивы: (1) кодифицированная галаха (то есть Мишна); (2) Тосефт, который в своей первоначальной форме содержит краткий логический аргумент для Мишна, нескольких как Lebush из Мардохеет Jafe наШулхан Арух ; (3) галахический мидраш. [3]

Следующие галахические мидраши, происходящие из школы Акивы: Мехильта рабби Шимона в Исходе ; Сифра на Левите ; Сифре Зуна о числах ; [72] и Сифра к Второзаконию , галахическая часть которой принадлежит школе Акивы. [3]

Каким был рабби Акива? - Рабочий, который выходит с корзиной. Он находит пшеницу - он кладет ее, ячмень - он кладет, полба - он кладет, бобы - он кладет, чечевицу - он кладет. Когда он приходит домой, он сам сортирует пшеницу, ячмень сам по себе, сам по себе пишется, бобы сами по себе, чечевица отдельно. Так поступал рабби Акива; он расположил кольца Торы кольцами. [73]

Галаха Акивы [ править ]

Как ни восхитительна систематизация Галахи Акивой, его герменевтика и галахическая экзегеза, которые составляют основу всего талмудического знания, превзошли ее. [3]

Огромную разницу между галахой до и после Акивы можно кратко описать следующим образом: старая галаха была (как следует из названия) религиозной практикой, санкционированной как обязательная традицией, к которой были добавлены расширения и (в некоторых случаях) ограничения Тора , полученная путем строгой логической дедукции. Противодействие саддукеев (которое стало особенно ожесточенным в первом веке до нашей эры) привело к развитию галахического мидраша , целью которого было вывести эти расширения Закона, исходя из традиции и логики, из самого Закона. [3]

Можно подумать, что с разрушением Храма в Иерусалиме - что положило конец саддукеизму - галахический Мидраш также исчез бы, поскольку теперь Галаха могла обходиться без Мидраша. Вероятно, это было бы так, если бы Акива не создал свой собственный Мидраш, с помощью которого он смог «открывать то, что было неизвестно даже Моисею». [3] [74] Акива превратил накопленное сокровище устного закона, которое до его времени было лишь предметом знания, а не наукой, неисчерпаемой шахтой, из которой с помощью предоставленных им средств можно было постоянно извлекать новые сокровища. . [3]

Если более старую Галаху следует рассматривать как продукт внутренней борьбы между фарисеизмом и саддукеем , то Галаха Акивы следует рассматривать как результат внешнего противостояния между иудаизмом, с одной стороны, и эллинизмом и эллинистическим христианством, с другой. Акива, без сомнения, понимал, что интеллектуальная связь, объединяющая евреев, - не позволяющая исчезнуть с разрушением еврейского государства - должна сблизить их друг с другом, чем раньше. Он также задумался о природе этой связи. Библия уже никогда не сможет заполнить это место в одиночестве; поскольку христиане также считали это божественным откровением. Еще меньше догмы могли служить цели, потому что догмы всегда отталкивалираввинский иудаизм , суть которого - развитие и способность к развитию. Уже упоминалось, что Акива был создателем раввинской версии Библии, разработанной с помощью его ученика Акилы (хотя это традиционно обсуждается) и призванной стать общей собственностью всех евреев. [3]

Но этого было недостаточно, чтобы избежать всех угрожающих опасностей. Следует опасаться, что евреи из-за их способности приспосабливаться к окружающему - даже в этом случае явная особенность - могут запутаться в сети греческой философии и даже в сети гностицизма . Пример его коллег и друзей, Элиша бен Абуйя , Бен Аззаи и Бен Зома, еще больше укрепил его в убеждении в необходимости создания некоторого противовеса интеллектуальному влиянию нееврейского мира. [3]

Герменевтическая система Акивы [ править ]

Акива стремился применить систему изоляции, которой придерживались фарисеи (פרושים = те, кто «разделяет» себя), к доктрине, как они делали это на практике, к интеллектуальной жизни, как они это делали, к повседневной беседе, и ему удалось создать прочную фундамент его системы. В качестве фундаментального принципа своей системы Акива провозглашает свое убеждение в том, что способ выражения, используемый Торой, весьма отличается от способа выражения любой другой книги. На языке Торы нет ничего просто формы; все суть. В нем нет ничего лишнего; ни слова, ни слога, ни даже буквы. Каждая особенность дикции, каждая частица, каждый знак должны рассматриваться как более важные, имеющие более широкое отношение и имеющие более глубокое значение, чем кажется. Как Фило, [75] , увидевший в еврейском построении инфинитива с конечной формой того же глагола и в определенных частицах (наречиях, предлогах и т. Д.), Некоторые глубокие ссылки на философские и этические доктрины, Акива усмотрел в них указания на многие важные церемониальные законы, законодательные акты и этические учения. [3] [76]

Таким образом, он дал еврейскому уму не только новое поле для его собственного использования, но, убежденный как в неизменности Священного Писания, так и в необходимости развития в иудаизме, он преуспел в примирении этих двух, казалось бы, безнадежных противоположностей с помощью своего замечательного метода. . Следующие две иллюстрации помогут прояснить это: [3]

  • Высокое представление о женском достоинстве, которое Акива разделяет с большинством других фарисеев , побудило его отменить восточный обычай, изгнавший ритуально нечистых женщин из любых социальных контактов. Более того, ему удалось полностью оправдать свое толкование тех отрывков из Священного Писания, на которых этот остракизм был основан старыми толкователями Торы. [3] [77]
  • Библейское законодательство в Исходе 21: 7 не могло быть согласовано Акивой с его взглядом на еврейскую этику: для него «еврейский раб» - это противоречие в терминах, поскольку каждый еврей должен считаться князем. [3] [78] Таким образом, Акива учит, в противоположность старой галахе, что продажа отцом несовершеннолетней дочери не дает ее покупателю права вступать в брак с ней, а, напротив, несет с собой обязанность содержать рабыню до достижения ею совершеннолетия, а затем жениться на ней. [3] [79] Как Акива пытается обосновать это с помощью еврейского текста, показано А. Гейгером . [3] [80]

Его герменевтика часто противоречила букве закона, о чем особенно свидетельствует его отношение к самаритянам . Он считал дружеские отношения с этими полуевреями желательными как по политическим, так и по религиозным причинам, и разрешал - вопреки традициям - не только есть их хлеб [81], но также и возможные смешанные браки. [82] Это весьма примечательно, учитывая, что в брачном законодательстве он зашел так далеко, что объявил любой запрещенный союз абсолютно недействительным [83], а потомство - незаконным. [84] По тем же причинам Акива приближается к отмене библейского постановления Килайима.; почти каждая глава трактата с этим названием содержит смягчение Акивы. [3]

Любовь к Святой Земле , которую он как настоящий националист часто и тепло выражал [3] [85], была для него настолько сильной, что он освободил бы сельское хозяйство от большей части строгости Закона. Этих примеров будет достаточно, чтобы оправдать мнение о том, что Акива был человеком, которому иудаизм в первую очередь обязан своей активностью и способностью к развитию. [3]

Избранные легенды [ править ]

Когда Моисей вознесся на небеса, он увидел, что Бог занимается изготовлением маленьких венцов для букв Торы. На его вопрос о том, для чего они могут быть, он получил ответ: «Придет человек по имени Акива бен Йосеф, который выведет галахот из каждой кривой и короны букв Закона». Просьба Моисея разрешить ему увидеться с этим человеком была удовлетворена; но он очень встревожился, слушая учение Акивы; потому что он не мог этого понять. Однако дух Моисея возродился, когда ученик спросил Акиву об источнике закона, и Акива ответил: «Закон Моисею на Синае». Когда Моисей спрашивает Бога, какой будет награда благочестивому Акиве, ему показаны последствия его казни. В ужасе Моисей требует, чтобы Бог объяснил свои действия,в этот момент Бог повелевает Моисею молчать и уважать Его приговор. [86]Эта история дает представление о деятельности Акивы как отца талмудического иудаизма . [3]

Тинний Руфус спросил: «Что прекраснее - дело Бога или человека?» Акива ответил: «Несомненно, человеческая работа лучше, потому что, хотя природа по повелению Бога дает нам только сырье, человеческое мастерство позволяет нам создавать то же самое в соответствии с требованиями искусства и хорошего вкуса». Руфус надеялся загнать Акиву в угол своим странным вопросом; поскольку он ожидал совсем другого ответа и намеревался заставить Акиву признать зло обрезания. Затем он задал вопрос: «Почему Бог не создал человека таким, каким Он хотел его видеть?» У Акивы был готов ответ: «Именно поэтому долг человека - совершенствоваться». [3] [87]

Агада объясняет , как Акив, в самом расцвете жизни, начал свои раввинские исследования. Легендарный намек на это изменение в жизни Акивы представлен в двух слегка различных формах. Скорее всего, старший из двух говорит следующее: [3] «Акива, заметив камень у колодца, который был выдолблен каплями из ведер, сказал: Если эти капли могут непрерывным действием проникнуть в этот твердый камень, как гораздо больше настойчивое слово Божье может проникнуть в податливое, плотское человеческое сердце, если это слово произносится с терпеливой настойчивостью ». [88]

Акива обучал тысячи учеников: однажды двадцать четыре тысячи его учеников умерли от чумы. Его пятью основными учениками были Иуда бар Илай , раввин Меир , раввин Элеазар бен Шаммуа , Хосе бен Халафта и Шимон бар Йохай . [21]

Однажды его призвали сделать выбор между темнокожим королем и его женой; жену обвинили в неверности после рождения белого ребенка. Акива удостоверился, что королевская палата была украшена скульптурой из белого мрамора, и, основываясь на теории о том, что ребенок по природе подобен тому, на что смотрели его родители во время зачатия ребенка, он избавил королеву от подозрений. [89] Рассказывают, что во время своего пребывания в Риме Акива близко познакомился с еврейским прозелитом Кетией бар Шалом, очень влиятельным римлянином (по мнению некоторых ученых, идентичных Флавию Клеменсу , племяннику Домициана [90])), который перед казнью за то, что защищал евреев, завещал Акиве все свое имущество. [3] [91]

Талмуд перечисляет шесть случаев, когда Акива достигал богатства. [92] В одном случае его успех в качестве учителя побудил его богатого тестя Калба Савуа признать такого выдающегося зятя и поддержать его. Говорят, что еще одним источником его богатства была крупная сумма денег, взятая в долг у язычницы, матроны.. В качестве рабов для получения ссуды Акива назвал Бога и море, на берегу которого стоял дом матроны. Акива, будучи болен, не смог вернуть деньги в назначенное время; но рабы не оставили его в беде. Императорская принцесса внезапно сошла с ума, в этом состоянии она бросила сундук с имперскими сокровищами в море. Он был брошен на берег недалеко от дома кредитора Акивы, так что, когда матрона пошла на берег, чтобы потребовать у моря сумму, которую она одолжила Акиве, отлив оставил безграничные богатства у ее ног. Позже, когда Акива пришел погасить свой долг, матрона не только отказалась принять деньги, но и настояла на том, чтобы Акива получил большую часть того, что принесло ей море. [3] [93]

Это был не единственный случай, когда Акива почувствовал истинность его любимого изречения («Что бы Бог ни делал, Он делает к лучшему»). Однажды, не найдя себе ночлега в каком-то городе, он был вынужден ночевать за его стенами. Без единого ропота он смирился с этим невзгодами; и даже когда лев пожирал своего осла, а кошка убивала петуха, чей крик должен был возвещать ему рассвет, и ветер погасил его свечу, единственное замечание, которое он сделал, было: «Все, что делает Бог, - во благо». На рассвете он узнал, насколько правдивы его слова. Банда разбойников напала на город и унесла его жителей в плен, но он убежал, потому что его пристанище не было замечено в темноте, и ни зверь, ни птица не предали его.[3] [94]

Другая легенда, согласно которой врата адских областей открылись для Акивы, аналогична более известной легенде о том, что он вошел в рай и ему позволили покинуть его невредимым. [3] [95]Существует такая традиция: однажды Акива встретил угольно-черного человека, несущего тяжелый груз дров и бегущего со скоростью лошади. Акива остановил его и спросил: «Сын мой, почему ты так много работаешь? Если ты раб и у тебя суровый хозяин, я куплю тебя у него. Если ты сделаешь это из бедности, я позабочусь. ваших потребностей ". «Это не для ни того, ни другого», - ответил мужчина; «Я мертв, и из-за своих великих грехов я вынужден каждый день разводить свой погребальный костер. При жизни я был сборщиком налогов и угнетал бедных. Отпусти меня немедленно, чтобы демон не мучил меня за мое промедление». "Разве для вас нет никакой помощи?" - спросил Акива. «Почти нет», - ответил покойный; «ибо я понимаю, что мои страдания закончатся, только когда у меня будет благочестивый сын. Когда я умер, моя жена была беременна;но у меня мало надежды на то, что она даст моему ребенку надлежащее воспитание ». Акива спросил имя этого человека, имя его жены и ее жилище. Когда во время своего путешествия он добрался до места, Акива искал информацию относительно Семья мужчины. Соседи очень свободно высказывали свое мнение, что покойный и его жена заслуживают жить в адских областях на все времена - последнее, потому что она даже не выступалаСоседи очень свободно высказывали свое мнение, что покойный и его жена заслуживают жить в адских краях на все времена - последнее, потому что она даже не выступалаСоседи очень свободно высказывали свое мнение, что покойный и его жена заслуживают жить в адских краях на все времена - последнее, потому что она даже не выступалабрит мила для ребенка. Однако Акиву нельзя было отвратить от своей цели; он искал сына сборщика налогов и долго и усердно трудился, обучая его слову Божьему. После 40 дней поста и молитвы Богу благословить его усилия, он услышал небесный голос (бат кол), спрашивающий: «Почему ты так много беспокоишься из-за этого человека?» «Потому что он из тех, на кого можно работать», - последовал быстрый ответ. Акива выстоял , пока его ученик не смог участвовать в качестве читателя в синагоге; и когда он там впервые прочитал молитву: «Благослови Господа!» отец внезапно явился Акиве и поблагодарил его за избавление от адских болей заслугой сына.[3] [96] Эта легенда была подробно рассмотрена вИдиш . [97] Существует другая версия этой истории, в которой имя Йоханана бен Заккая дано вместо Акивы. [98]

Примечания [ править ]

  1. ^ Еврейский календарь
  2. ↑ Мидраш Бытие Раба 53; Мидраш Экклезиаст Раба 1:10.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw топор ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk bl bm bn  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится вобщественном достоянии: Singer, Isidore; и др., ред. (1901–1906). "АКИБА БЕН ИОЗЕФ". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Проверено 23 января, 2017.
    Библиография Еврейской энциклопедии :
    • Франкель , Darke га-Мишна , стр. 111 -123;
    • J. Брюль, Mebo га-Мишна , стр. 116 -122;
    • Вайс , Доры , 2 107 -118;
    • Х. Оппенгейм  [ cs ; de ] , в Bet Талмуд , 2: 237-246, 269-274;
    • I. Gastfreund , Biographic des R. Akiba , Lemberg, 1871;
    • Дж. С. Блох, в Mimizra-u-Mima'arab , 1894, стр. 47-54;
    • Grätz , Gesch. d. Juden , iv. (см. указатель);
    • Эвальд , Геш. d. Volkes Israel , 7 367 et seq .;
    • Derenbourg , Essai , стр. 329 -331, 395 и сл., 418 и сл .;
    • Гамбургер  [ de ] , RBT ii . 32-43;
    • Бахер , Аг. Тан. я. 271 -348;
    • Йост , Геш. des Judenthums und Seiner Sekten , ii. 59 et seq .;
    • Ландау  [ де ] , в Monatsschrift , 1854 , стр. 45-51 , 81-93 , 130-148 ;
    • Дюннер  [ де ; nl ] , там же. 1871 , стр. 451-454 ;
    • Neubürger , ibid. 1873 , стр. 385-397 , 433-445 , 529-536 ;
    • Д. Хоффман , Zur Einleitung в фильеры Halachischen Мидрашим , стр. 5 -12;
    • Grätz , Gnosticismus , стр. 83 -120;
    • Ф. Розенталь  [ де ] , Вье Апокриф. Бюхера. . . Р.Акивы , особенно стр. 95 -103, 124 -131;
    • С. Функ , Акиба (Йенская диссертация) , 1896;
    • М. Попер , Пирке Р. Акиба , Вена, 1808;
    • М. Леманн , Акиба, Historische Erzählung , Франкфорт-на-Майне, 1880 г .;
    • Я. Витткинд, Зуг ха-Мешулаш , Вильно, 1877;
    • Брауншвейгер , Die Lehrer der Mischnah , стр. 92-110.
  4. ↑ Иерусалимский Талмуд Берахот, глава 4, стр. 7d , Вавилонский Талмуд Берахот 27b.
  5. ^ Санхедрин 96б в Яд Рав Herzog рукописи (текст: מבני בניו שלסיסרא לימדו תורה בירושלם ומנו ר»עקיבה)но не другие рукописи; Ниссим Гаон , комментарий к Брахоту 27б, цитирующий Санхедрин 96б; Маймонид , комментарий к Мишне , введение; Ялкут Реувени , Ваешев
  6. ^ a b c Авот рабби Натана , изд. Соломон Шехтер , 4:29
  7. ^ Вавилонский Талмуд Хагига 12а
  8. ↑ Вавилонский Талмуд Кетубот 84б
  9. ^ Sifre , Книга Чисел 75
  10. ↑ Рош ха-Шана 1: 6
  11. ↑ Вавилонский Талмуд Санхедрин 32б; Тосефта Шаббат 3: [4:] 3
  12. ^ Sifre на Числа 5: 8
  13. ^ ZPV 8:28
  14. ^ См. Фридман, Меир (ред.). Сифре ספרי(на иврите). Вена. Цифры 4 . Проверено 19 января, 2017 .и параллельные отрывки, цитируемые в талмудических словарях Леви и Ястрова . Для другого определения места и других форм его названия см. Neubauer, Adolf (1868). La Géographie du Talmud (на французском языке). Париж . Проверено 19 января, 2017 .п. 391, и Ястров, lc
  15. ^ согласно Недариму 50а; согласно Кетубот 62б, они были женаты
  16. ^ a b c Недарим 50a
  17. ^ Дэвид Адер, Сефер Ma'asei Авот , Беэр Шева 2005, стр. 202, цитируется Авот де рабби Натан , глава 6.
  18. ^ а б "Кесувос 63" . dafyomi.co.il . Дата обращения 27 января 2017 .
  19. ↑ Талмуд, Авода Зара 20а
  20. ↑ Бытие Раба 61: 3
  21. ^ а б Евамот 62б
  22. ^ Makkot 24а-24b
  23. ^ "Трагедия в перспективе: почему раввин Акива смеялся?" Православный союз. 19 июля 2011 г. [1]
  24. ↑ Рош ха-Шана 2: 9
  25. ^ Tosefta , Брахоты 4:12.
  26. ^ Маасер шени 5: 9; Киддушин 27а
  27. ^ Недарим 40а; Левит Раба 34:16; Тосефта Мегилла 4:16
  28. ^ Генрих Грец , Gesch. d. Юден, 4: 121
  29. ^ Yevamot 16: 7
  30. ^ Neuburger, Monatsschrift, 1873, стр. 393.
  31. ^ Yerushalmi Таанит, 4 68d; также Санхедрин 93b в рукописи Яд ха-Рав Герцог
  32. ^ האם תלמידי רבי עקיבא מתו במרד בר כוכבא?
  33. ^ Брахот 61б
  34. ^ Мидраш Шохер Тов , на Притчей (§ 9), Иерусалим 1968
  35. ↑ Синедрион 12а
  36. ^ Френкель, "Darkei haMishnah," р. 121
  37. ^ Мехильте Мишпатит 18, где Акив касается мученичества двух своих друзейкак зловещие своей судьбы. После падения Бейтара не было необходимости предсказывать злые дни.
  38. ↑ Талмуд Йерушалми Берахот 9 14б, и несколько измененный в Вавилонском Талмуде 61б
  39. ^ Брахот 61б
  40. ↑ Еллинек , Бейт ха-Мидраш, 6: 27,28; 2: 67,68; Брауншвейгер, Лерер дер Мишна, 192–206
  41. ^ https://www.google.com/maps/place/Tomb+of+Rabbi+Akiva/@32.7885236,35.5267303,17z/data=!4m12!1m6!3m5!1s0x151c3e53ea17f955:0xfdbe2f6524540078!2sTomb+ ! 8м2! 3d32.7885191! 4d35.528919! 3м4! 1s0x151c3e53ea17f955: 0xfdbe2f6524540078! 8м2! 3d32.7885191! 4d35.528919
  42. Перейти ↑ Horowitz, YF and Morgenstern, Ashira (24 ноября 2010 г.). «Сезоны: Бостонский Реббецин вспоминает и размышляет по случаю первой ярмарки Великого раввина Леви Ицхака Халеви Горовица, ztz« l, 18 кислева 5771 ». Мишпача , приложение« Семья прежде всего », стр. 52.
  43. ^ Хагига 14б; Тосефта Хагига 2: 3
  44. ↑ Бытие 9: 6
  45. ^ Пиркей Авот 3:14
  46. ^ Бытие 3:22
  47. ^ Мехильте рабби Ишмаэля , Beshallaḥ 6
  48. ^ Наберите. диплом Триф. 62
  49. ↑ Йома , 75б
  50. ↑ Как указывает Джастин Мученик, lc, 57 лет,
  51. ^ Бытие Раба 34:14
  52. ^ Левит 19:18; Сифра , edoshim , 4
  53. ^ Мехильте , Шира, 3 (44а,ред. IH Weiss )
  54. ↑ Бытие Раба 12, конец; χαριστική и κολαστική Филона , Quis Rer. Div. Вот, 34 Томас Мангей , 1: 496
  55. ^ Хагига 14а
  56. ↑ Abba Hillel Silver (1927). История мессианских спекуляций в Израиле с первого по семнадцатый век . Нью-Йорк: Макмиллан. С. 16, 40.Цитируется по Froom (1948 , с. 195).
  57. ^ «Древний еврейский букварь (алфавит рабби Акивы)» . Отчет Уполномоченного по образованию за 1895–96 гг . Вашингтон: Государственная типография. 1 : 712. 1897. Почему Бог создал мир буквой B? Потому что Господь знал, что мир будет дважды уничтожен: один раз в результате наводнения и один раз в конце 6093 года после сотворения мира.
  58. ↑ Бытие Раба 33; Песинь. изд. С. Бубера , 9 73а
  59. ^ Mishna Ктубот 9: 3
  60. ↑ Бытие Раба 28: 7
  61. ↑ Синедрион 10: 1 , Баб. там же. 100б , Талмуд Йерушалми там же. 10 28а
  62. ^ W. Bacher , Ag. Тан. 1: 277; Х. Грец , Гностицизм, с. 120
  63. ^ Yadayim 3: 5, Мегила 7а
  64. ↑ Шир ха-Ширим, стр. 115, и Кохелет, стр. 169
  65. ^ Дор, 2:97
  66. ↑ Иероним на Исаии 8:14, Йерушалми Киддушин 1 59а
  67. ^ Ф. Розенталь, Бет Талмуд, 2: 280
  68. ^ Yerushalmi Шек. 5 48c, согласно правильному тексту Раббиновича, Diḳduḳe Soferim, p. 42; сравните Giṭ. 67a и Дюннер, в Monatsschrift, 20 453, также В. Бахер , в Revue des Etudes Juives, 38: 215.
  69. ^ Adversus ересей , 33: 9, и 15, конец
  70. ^ В Midr. Не могу. Р. 8: 2, Еккл. Р. 6: 2
  71. ↑ Синедрион 86а
  72. ↑ Отрывки из Ялкут Шимони и рукопись из Мидраш ха-Гадол, впервые отредактированная Б. Кенигсбергером, 1894 г.
  73. ^ Авот де Рабби Натан гл. 18; см. также Gittin 67a
  74. ^ Песикт де-Рав Кахане , Parah , изд. С. Бубера , 39б
  75. ^ Зигфрид, Филон, стр. 168
  76. ^ сравните D. Hoffmann , Zur Einleitung, pp. 5–12, и H. Grätz , Gesch. 4: 427
  77. ^ Сифра , Мехора , конец; Шаббат 64б
  78. ^ Бава Меция 113b
  79. ^ Мехильте рабби Ишмаэля , Мишпатим , 3
  80. ^ Urschrift, стр. 187
  81. ^ Шевуот 8:10
  82. ^ Киддушин 75б
  83. ^ Yevamot 92а
  84. ^ Киддушин 68а
  85. ^ Авот раввина Натана 26
  86. ^ Menahot 29b
  87. ^ Танхума , Тазрия , 5, изд. С. Бубер 7
  88. ^ Авот раввина Натана изд. С. Шехтер , 6:28
  89. ^ Числа Раба 9:34
  90. ^ Keti'a Bar Шалом
  91. ^ Авода Зара 10б
  92. ^ Недарим 50a – b
  93. ^ Комментарии к Недарят 50
  94. ^ Брахот 60б
  95. ^ Хагига 14b
  96. ^ Kallah , ред. Коронель, 4б, и увидеть цитаты из Танхума в Isaac Абоаб «s Menorat га-Maor, 1: 1, 2, § 1, изд. Якоб Рафаэль Фюрстенталь , стр. 82; также Maḥzor Vitry , p. 112
  97. ^ Под заголовком, Ein Ganz neie Маасе VUN дем Танна Р. Акиба, Лемберг, 1893
  98. ^ Танна Дебе Элияху Zuṭṭa 17

Ссылки [ править ]

  • Фрум, Ле Рой Эдвин (1948). Пререформационная и реформационная реставрация и второй исход (PDF) . Пророческая вера наших отцов: историческое развитие пророческого толкования. 2 . Вашингтон, округ Колумбия: Издательская ассоциация «Ревью энд геральд». п. 863.
  • Ротенберг, Нафтали, Философия любви раввина Акивы , Нью-Йорк, Palgrave-Macmillan, 2017.
  • Александров Г.С. "Роль Акибы в восстании Бар-Кохбы". В Элиэзер бен Гиркан, Vol. 2, Якоба Нойснера. Лейден, Нидерланды: EJ Brill, 1973.
  • Финкельштейн, Луи . Акиба: Ученый, Святой и Мученик. Нью-Йорк: Ковичи, Фриде, 1936.
  • Гинзберг, Луи . « Акиба » в Еврейской энциклопедии , т. 1. Нью-Йорк: Функ и Вагналлс, 1912.
  • Голдин, Иуда. «К профилю Танна, Акиба бен Джозеф». Журнал Американского восточного общества 96 (1976): 38-56.
  • Лау, Биньямин . Мудрецы, Том III: Галилейский период. Иерусалим: Maggid Books, 2013.
  • Neusner, Jacob , ed. Исследования по иудаизму в поздней античности. Vol. 20, Евреи под римским правлением: от Помпея до Диоклетиана, Э. Мэри Смоллвуд. Лейден, Нидерланды: EJ Brill, 1976.

Внешние ссылки [ править ]

  • « Короны: Моисей посещает Бейт-Мидраш рабби Акивы»: анимационный ролик, рассказывающий историю в Менахоте 29b.
  • «Рахиль, жена Акивы: женщины в древнем Израиле», видеолекция доктора Генри Абрамсона