Мистика Меркабы

Копия гравюры Матфея Мериана с изображением видения Иезекииля (1670 г.)

Меркаба / Меркава ( иврит : מרכבה ) мистицизм (или мистицизм колесниц ) - школа раннего еврейского мистицизма , ок. 100 г. до н.э. - 1000 г. н.э., в центре которого были видения, подобные тем, которые содержатся в книге Иезекииля, глава 1 , или в литературе хейхалот («дворцы»), касающихся историй восхождения к небесным дворцам и Трону Бога . Основной корпус литературы Меркабы был составлен в период 200–700 гг. Н. Э., Хотя более поздние ссылки на традицию Колесницы также можно найти в литературе хасидов ашкеназов.в средние века. ^[1] Основным текстом этой традиции является « Маасе Меркава» (« Работы колесницы» ). ^[2]

Этимология [ править ]

Существительное меркаба / Меркава «вещь , чтобы ездить в, корзинка» происходит от согласного корня ר-כ-ב РКБ с общим значением «до поездки». Слово «колесница» найдена 44 раз в тексте Masoretic на иврите Библии -Большими из них со ссылкой на нормальные колесницы на земле, ^[3] и , хотя понятие Меркаба связанно с Иезекииля видением «s ( 1: 4- 26 ), это слово не написано явно в Иезекииль 1 . ^[4]

Однако, если его не перевести, на английском языке еврейский термин merkabah / merkavah ( иврит : מֶרְכַּב , מרכבה и מִרְכֶּבֶת ) относится к трону-колеснице Бога в пророческих видениях. Это наиболее тесно связано с видением в главе 1 Иезекииля о четырехколесной повозке, ведомой четырьмя хайот (« живыми существами »), каждое из которых имеет четыре крыла ^[5] и четыре лица человека, льва, быка, и орел (или гриф).

Видение Иезекиилем колесницы [ править ]

Согласно стихам из Иезекииля и сопутствующим комментариям, его видение представляет собой колесницу, состоящую из множества небесных существ, ведомых «подобием человека». Базовая конструкция колесницы состоит из четырех существ. Эти существа называются «живыми существами» (на иврите: חיות hayyot или khayyot ). Тела существ «подобны человеческому», но у каждого из них есть четыре лица, соответствующие четырем направлениям, в которых может двигаться колесница (восток, юг, север и запад). Это лица человека, льва, быка (позже измененного на херувима в Иезекииль 10:14 ) и орла. Так как ангелов четыре, и у каждого четыре лица, всего шестнадцать лиц. Каждый из хайоту ангелов также есть четыре крыла. Два из этих крыльев распространяются по длине колесницы и соединяются с крыльями ангела с другой стороны. Это создает своего рода «коробку» из крыльев, которая образует периметр колесницы. Оставшимися двумя крыльями каждый ангел прикрывает собственное тело. Ниже, но не прикреплены к ногам ангелов хайот, находятся другие ангелы, имеющие форму колес. Эти колесные ангелы, которые описываются как «колесо внутри колеса», называются « офаним ».אופנים (букв. Колеса, циклы или пути). Эти колеса не находятся прямо под колесницей, а находятся рядом и по ее периметру. Ангел с лицом мужчины всегда находится на восточной стороне и смотрит вверх на «Человеческое подобие», которое управляет колесницей. «Мужское подобие» восседает на троне из сапфира .

Позже в Библии упоминается третий тип ангелов, найденный в Меркабе, называемый « серафимами » (букв. «Горящие») ангелами. Эти ангелы выглядят как непрерывно восходящие и нисходящие вспышки огня. Эти ангелы- серафимы приводят в движение колесницу. В иерархии этих ангелов серафимы являются высшими, то есть наиболее близкими к Богу, за ними следуют хайот , за которыми следуют офаним . Колесница находится в постоянном движении, и энергия, стоящая за этим движением, движется в соответствии с этой иерархией. Движение офаним контролируется «Живыми существами», или Хайот , в то время как движениехайот контролируется серафимами . Движение всех ангелов колесницы контролируется «подобием человека» на Троне.

Ранний еврейский мистицизм меркабы [ править ]

Марк Верман выделил четыре периода в раннем еврейском мистицизме , от видений Исайи и Иезекииля о Троне / Колеснице до более поздних дошедших до нас текстов мистицизма Меркабы: ^[6]

1. 800–500 до н. Э., Мистические элементы в пророческом иудаизме, такие как колесница Иезекииля.
2. Начало c. 530s до н.э. , особенно 300-100 г. до н.э., Апокалиптическая литература мистика
3. Начало c. 100 г. до н. Э., Особенно 1–130-е гг. Н. Э., Ранний раввинистический мистицизм меркабы, кратко упоминаемый в экзотерической раввинистической литературе, такой как восхождение на Пардес ; также связано с раннехристианским мистицизмом
4. c. 1–200 CE, продолжаясь до c. 1000 г. н.э., рассказы о мистическом восхождении на Меркабу в эзотерической литературе Меркаба - Хехалот

Раввинский комментарий [ править ]

Самые ранние Раввинистическое MerKaBah комментарии были экзегетические экспозиции пророческие видения Бога в небесах, и божественной свитой ангелов, хостами, и небесные существа , окружающие Бога. Самые ранние свидетельства предполагают, что гомилетика Меркабы не давала начало опыту восхождения - как утверждает один раввинский мудрец: «Многие излагали Меркабу, даже не видя ее». ^[7]

Одно упоминание о меркаве в Талмуде подчеркивает важность отрывка: «Большой вопрос - описание меркавы; небольшой вопрос - дискуссии Абая и Равы [известных талмудических мудрецов]». ^[8] Мудрецы рабби Йоханан Бен Заккай (dc 80 г. н.э.), а затем рабби Акива (ум. 135) были глубоко вовлечены в экзегезу Меркабы. Раввин Акива и его современник раввин Измаил бен Элиша чаще всего являются главными героями более поздней литературы о восхождении на Меркаба.

Запрет на учебу [ править ]

В Талмуде Запреты , касающиеся MerKaBah спекуляции многочисленны и широко распространенное. Обсуждения относительно Меркабы ограничивались только наиболее достойными мудрецами, и сохранились предостерегающие легенды об опасности чрезмерных спекуляций относительно Меркабы.

Например, тайные доктрины нельзя обсуждать публично: «Не ищи того, что для тебя слишком трудно, и не исследуй того, что выше твоей силы. Но что тебе велено, думай об этом с благоговением, ибо это так. не нужно тебе видеть своими глазами то, что втайне ". ^[9] Его должны изучать только образцовые ученые: « Маасе Берешит нельзя объяснять до двух, а Маасе Меркаба до одного, если он не будет мудр и не поймет это сам». ^{[10] В} дальнейших комментариях отмечается, что можно преподавать заголовки глав « Маасе Меркаба» , как это делал рабби Шийя . По словам Ер. ХагигаII. 1, учитель читал заголовки глав, после чего, с одобрения учителя, ученик читал до конца главы ^[11], хотя раввин Зера сказал, что даже заголовки глав могут быть сообщены только человек, который возглавлял школу и был осторожен по темпераменту. ^[12]

Согласно рабби Амми , тайное учение может быть доверено только тому, кто обладает пятью качествами, перечисленными в Исаии 3: 3 (опыт в любой из пяти различных профессий, требующих здравого смысла), и, конечно, необходим определенный возраст. Когда Р. Йоханан пожелал инициировать Р. Элиезера в Маасе Меркаба , последний ответил: «Я еще недостаточно взрослый ». Мальчик, осознавший значение חשמל ( Иезекииль 1: 4 ), был поглощен огнем ( Хагига 13б), и часто описываются опасности, связанные с несанкционированным обсуждением этих тем ( Хагига II. 1; Шаб.80b). ^[12]

Еврейское развитие [ править ]

Помимо раввинской общины, еврейские апокалиптисты также занимались визионерскими толкованиями, касающимися божественного царства и божественных существ, которые удивительно похожи на раввинистический материал. Небольшое количество текстов, обнаруженных в Кумране, указывает на то, что община Мертвого моря также занималась экзегезой Меркабы. Недавно обнаруженные еврейские мистические тексты также свидетельствуют о глубоком родстве с раввинскими проповедями Меркаба.

Проповеди Меркаба в конечном итоге состояли из подробных описаний многослойных небес (обычно Семи Небес ), часто охраняемых ангелами и окруженных пламенем и молниями. На самом высоком небе находятся семь дворцов ( хехалот ), а во внутреннем дворце пребывает верховный божественный образ (Слава Бога или ангельский образ), восседающий на троне, окруженный грозными сонмами, воспевающими хвалу Богу.

Когда эти образы были объединены с реальным мистическим эмпирическим мотивом индивидуального восхождения (парадоксально называемого «нисхождением» в большинстве текстов, Йордей Меркаба , «спустившиеся с колесницы», возможно, описывающие внутреннее созерцание) и единение, точно не известно. Таким образом, современные историки еврейского мистицизма обычно относят это развитие к третьему веку нашей эры. Опять же, между историками ведется серьезный спор о том, были ли эти восходящие и объединяющие темы результатом какого-то иностранного, обычно гностического , влияния или естественного развития религиозной динамики в раввинском иудаизме. ^{[ необходима цитата ]}

Маасе Меркаба [ править ]

Маасе Меркаба ( Работа колесницы ) - современное название, данное тексту Хехалота , обнаруженному ученым Гершомом Шолем . ^[13] Работы Колесницы относятся к позднему эллинистическому периоду , после окончания периода Второго Храма после разрушения Второго Храма в 70 г. н.э. ^{[ сомнительно - обсудить ],} когда физический культ прекратил свое существование. Идея совершить путешествие к небесному хехалу кажется своего рода одухотворением паломничества к земному хехалу.теперь это было невозможно. Это форма еврейского мистицизма до Каббалы, которая учит как возможности совершить возвышенное путешествие к Богу, так и способности человека низвергать божественные силы на землю; Похоже, это было эзотерическое движение, выросшее из мистицизма священников, уже очевидного в Свитках Мертвого моря и некоторых апокалиптических писаниях (см. исследования Рэйчел Элиор ). ^[14]

Несколько движений в еврейском мистицизме, а позже и исследователи Каббалы сосредоточились на этих отрывках из Иезекииля, ища скрытый смысл и секреты Творения в том, что, по их мнению, было метафорическим языком стихов.

Из-за опасений некоторых исследователей Торы, что неправильное понимание этих отрывков как буквальных описаний образа Бога может привести к богохульству или идолопоклонству , изучение этой темы без надлежащего посвящения встретило сильное сопротивление. В еврейских библейских комментариях подчеркивается, что изображения Меркабы не следует понимать буквально; скорее колесница и сопровождающие ее ангелы являются аналогиями различных способов, которыми Бог открывает Себя в этом мире. ^[15] Хасидская философия и каббала подробно обсуждают, что каждый аспект этого видения представляет в этом мире, и как видение не подразумевает, что Бог состоит из этих форм.

Евреи обычно читают библейские отрывки о Меркабе в синагоге каждый год в праздник Шавуот , и Меркаба также упоминается в нескольких местах в традиционной еврейской литургии .

Литература Хехалота [ править ]

Основными интересами литературы Хехалота являются рассказы о божественных видениях, мистических восхождениях на небеса и соблюдении божественного совета , а также о призыве и управлении великих ангелов , обычно с целью постижения Торы . Локус Classicus для этих методов является библейским счета Chariot видения Иезекииля и Храмовой видение Исаии (гл. 6 ). Именно из них и из многих внеканонических апокалиптических писаний о небесных посещениях возникает литература хехалот. Тем не менее, он отличается от Кумранскихлитература и апокалиптические сочинения по нескольким причинам, главная из которых состоит в том, что литература хехалот совершенно не интересуется эсхатологией , в значительной степени игнорирует уникальный статус духовенства, мало интересуется падшими ангелами или демонологией и "демократизирует" возможность божественного восхождение.

В своих видениях эти мистики войдут в небесные миры и пройдут семь стадий мистического восхождения: семь небес и семь тронных залов . Такое путешествие чревато большой опасностью, и адепт должен не только тщательно подготовиться к очищению , но также должен знать правильные заклинания , печати и ангельские имена, необходимые для преодоления свирепых ангельских стражей, а также знать, как ориентироваться в различные силы действуют внутри и снаружи дворцов.

Это небесное восхождение завершается чтением гимнов , а также теургическим использованием тайных имен Бога, которые изобилуют в литературе Хехалот. Hekalot Zutarti , в частности , касаются тайных имен Бога и их полномочий:

Это Его великое имя, которым Моисей разделил великое море :

.בשובר ירברב סגי בדסיקין מרא סחטי בר סאיי לבים

Это Его великое имя, превратившее воды в высокие стены:

אנסיהגמן לכסם נעלם סוסיאל ושברים מרוב און אר אסמוריאל סחריש

בי? ו אנמם כהה יהאל. ^[16]

Временами небесные собеседники откроют божественные тайны. В некоторых текстах интерес мистика распространяется на небесную музыку и литургию, обычно связанные с ангельскими поклонениями, упомянутыми в Исаии 6: 3. Мантра -как повторяющегося характера литургий , записанных во многих из этих композиций , кажется , имел в виду , чтобы стимулировать дальнейшее восхождение. Конечная цель восхождения варьируется от текста к тексту. В некоторых случаях это кажется призрачным взглядом на Бога, «узрите Царя в его красоте». Другие намекают на « возведение на престол », чтобы адепт был принят в ангельскую свиту Бога и получил почетное место. Один текст на самом деле представляет, как удачливый паломник сядет на «колени» Бога.Такие ученые, как Питер Шефер иЭллиот Вольфсон видит эротическое богословие, подразумеваемое в подобном образе, хотя следует сказать, что сексуальные мотивы, хотя и присутствуют в сильно ослабленных формах, немногочисленны и далеки друг от друга, если исследовать весь объем литературы.

Литературные произведения, связанные с традицией Хехалот, которые сохранились полностью или частично, включают Хехалот Раббати (или Пиркей Хехалот ), Хехалот Зутарти , 3-й Енох (также известный как «Еврейский Енох») и Маасех Меркаба . ^[17] Кроме того, есть много меньших и фрагментарных рукописей, которые, кажется, принадлежат к этому жанру, но их точное отношение к мистицизму Маасе Меркаба и друг к другу часто неясно (Dennis, 2007, 199–120).

Ключевые тексты [ править ]

Тексты восхождения сохранились в четырех основных работах, все отредактированные после третьего, но определенно до девятого века нашей эры. Они есть:

1. Хехалот Зутартей («Малые дворцы»), в котором рассказывается о восхождении раввина Акивы ;
2. Хехалот Раббати («Великие дворцы»), в котором подробно рассказывается о восхождении раввина Измаила ;
3. Маасе Меркаба (« Рассказ о колеснице»), сборник гимнов, которые читали «спустившиеся» и слышали во время восхождения;
4. Сефер Хехалот («Книга дворцов», также известная как 3 Енох ), в которой рассказывается о восхождении и божественном преобразовании библейского персонажа Еноха в архангела Метатрона , как сообщает рабби Измаил.

Пятая работа дает подробное описание Творца, как его видят «спускающиеся» в кульминационный момент своего восхождения. Этот труд, сохранившийся в различных формах, называется Шиур Кома («Измерение тела») и основан на мистическом толковании Песни Песней , книги, которую, по общему мнению, почитал рабби Акива. Буквальное послание работы было отталкивающим для тех, кто придерживался бестелесности Бога; Маймонид (ум. 1204) написал, что книгу следует стереть и все упоминания о ее существовании удалить.

В то время как в эпоху мистицизма Меркабы проблема творения не имела первостепенного значения, трактат Сефер Йецира («Книга творения») представляет собой попытку космогонии из среды Меркабы. Этот текст, вероятно, был составлен в седьмом веке, и данные свидетельствуют о влиянии неоплатоников , пифагориев и стоиков . В нем представлена ​​лингвистическая теория творения, в которой Бог создает вселенную, комбинируя 22 буквы еврейского алфавита вместе с эманациями, представленными десятью цифрами или сфирот .

Некоторые ключевые концепции, содержащиеся в Сефер Йецира, такие как «6 направлений», упоминаются в Талмуде, а также упоминается название книги: тем не менее ученые не приходят к выводу, что версии Сефер Йецира, которые были переданы вниз сегодня идентичны книге, на которую ссылается Талмуд.

Литература Хехалота и "Четыре вошедших пардеса " [ править ]

Моше Идель, Гершом Шолем , Джозеф Дан и другие подняли естественный вопрос о взаимосвязи между «каменными» частью литературы Хехалота и трактовкой «Работы колесницы» в Вавилонском Талмуде при представлении и анализе например в трактате к трактату Хагига из Мишны . Эта часть Вавилонского Талмуда, которая включает в себя знаменитый материал о «четырех вошедших пардах », начинается с 12b-iv (где трактовка Гемары «Работы творения» перетекает и становится ее трактовкой «Работы колесницы») в и в 16а-я.(Все ссылки на ArtScroll пагинация.)

Используя раввинские парадигматические фигуры раввина Акивы и раввина Измаила в своих трудах, создатели литературы Хехалота, вполне возможно, похоже, пытаются показать некую связь между своими сочинениями и исследованием Колесницы / Трона и практикой его использования. Раввинское движение в течение десятилетий, последовавших сразу после разрушения Храма. Однако как в Иерусалимском Талмуде, так и в Вавилонском Талмуде главными действующими лицами в этом стремлении к Колеснице / Трону, несомненно, являются раввин Акива и Элиша бен Абуя , которого называют «Ахером». Ни в том, ни в другом Талмуде рабби Измаил не фигурирует в изучении и практике Меркабы.

В длинном исследовании по этим вопросам, содержащемся в « Написанном как призвание зачатия по-еврейски» (McGinley, JW; 2006) выдвигается и защищается гипотеза, что «раввин Измаил бен Елисей» (чаще просто «раввин Измаил») ) фактически является одобренным раввином когноменом для Елисея бен Абуйи, отступившего от раввинского движения. ^[18] Аргумент состоит в том, что посредством этого косвенного обращения раввинистическое чиновничество смогло интегрировать в гемарские компромиссы аргументации и анализа огромное количество галахических и герменевтических идей.учение этого великого знатока Торы, однако, без уважения к его столь же значительному отступничеству. Конечно, в описании мистического изучения и практики этого персонажа уничижительное (в контексте) «Ахер» используется вместо «рабби Измаил». Это связано с тем, что учение Елисея бен Абуи под заголовком «Работа колесницы» стало считаться еретическим, в отличие от его галахических и герменевтических учений, которыми обычно восхищались и чье серьезное влияние в любом случае нельзя было игнорировать. Все это указывает на то, что создатели литературы Хехалота действительно проявили смекалку, выбрав «раввина Измаила» ​​в качестве парадигмы в своих собственных сочинениях как средство соотнесения своих собственных усилий с мистическим изучением и практикой таннаимов.в первые десятилетия после разрушения Храма.

И Акива, и «Измаил Ахер» торговали мотивом «два трона» / «две силы» в Небесах в своих соответствующих начинаниях, ориентированных на Меркабу. Версия Акивы увековечена в вавилонской Гемаре в трактате Хагига в 14а-ii, где Акива выдвигает сочетание Бога и « Давида » в мессианской версии этого мистического мотива. Сразу после этого акивианского «решения» загадки престолов, упомянутой в Песне Песней, и двух престолов, о которых говорится в главе 7 Даниила , текст представляет Акиву как оказавшегося под давлением - а затем уступающего - прирученной версии этой темы двойственности. за единого еврейского Бога, который был бы приемлем для раввинского чиновничества.Текст предлагает справедливость[ Дин ] и Благотворительность ( ts'daqqa ) в качестве Мидот Бога , которые Живущий на небесах. (Снова, 14a-ii) Немессианская и ориентированная на Метатрона версия этого мотива «двух престолов» / «двух сил» в Небесах Ахера подробно обсуждается в статье «Парадигмация» вышеупомянутого исследования. . Общим моментом во всем этом является то, что ко времени окончательного редактирования Мишны весь этот мотив (наряду с другими аспектами изучения и практики, ориентированных на Меркаба) стал серьезно противодействовать раввинскому официозу. Те, кто все еще занимался такими вещами, в течение следующих нескольких столетий подвергались маргинализации раввинским движением, став, по сути, отдельной группировкой, ответственной за литературу Хехалота.

В разделе «четыре входа » этой части вавилонской Гемары в трактате Хагига фигура Акивы кажется обожаемой. Из четырех представленных он единственный, кто поднимался и спускался «целиком». Остальные трое так или иначе были сломаны: вскоре после этого умирает Бен Аззай ; Бен Зома представлен сумасшедшим; и, что хуже всего, «Ахер» отступает. Эта предполагаемая львица рабби Акивы происходит в 15b-vi-16a-i нашего раздела Гемара.

Меркаба в более поздних еврейских интерпретациях [ править ]

Объяснение Маймонида [ править ]

Маймонида " философская работа 12-го века Руководство для растерянного находится в части предназначена для объяснения проходов Ma'aseh Берешит и Ma'aseh Меркаб . В третьем томе Маймонид начинает изложение мистического отрывка мистических доктрин, найденных в отрывках Меркабы, оправдывая это «пересечение границы» от намеков к прямым инструкциям. Маймонид объясняет основные мистические концепции с помощью библейских терминов, относящихся к Сферам, элементам и Разумам. Однако в этих главах очень мало прямых объяснений. ^{[ необходима цитата ]}

В этом трактате мы часто упоминали принцип наших мудрецов «не обсуждать Маасе Меркаба даже в присутствии одного ученика, если только он не будет мудр и умен; и тогда ему следует давать только заголовки глав». Поэтому мы должны начать с преподавания этих предметов в соответствии со способностями ученика и при двух условиях: во-первых, чтобы он был мудр, т. Е. Чтобы он успешно прошел предварительные занятия, и, во-вторых, чтобы он был умным, талантливы, ясны и обладают быстрым восприятием, то есть «имеют собственный разум», как это называли наши мудрецы.

-  Путеводитель для недоумевших , гл. XXXIII

Четыре мира каббалы [ править ]

Каббала связывает MerKaBah видение Иезекииля и Тронный видение из Исаии (Ис 6: 1-8) , описывающую серафим ангелов, к своей всеобъемлющей Четырех Миров . Высший Мир, Ацилут («Эманация» - Божественная мудрость) - это царство абсолютного Божественного проявления без самосознания, метафорически описанное в видении как подобие человека на троне. Сапфировый престол - этимологический корень в Каббале, обозначающий божественные силы сефирот . Второй Мир, Берия («Творение» - Божественное понимание), является первым независимым коренным творением, царством Трона, ^[19]обозначает Бога, спускающегося в Творение, поскольку царь ограничивает свое истинное величие и открытую позу, когда он сидит. Мир Берии - это царство высших ангелов, Серафимов («горение» при восхождении и нисхождении, поскольку их понимание Бога мотивирует самоуничтожение). ^[19] Третий мир, Йецира («Формация» - божественные эмоции), является царством архетипического существования, обителью главных ангелов Хайот («живущих» божественными эмоциями). Они описаны с лицами льва, быка и орла, поскольку их эмоциональная природа инстинктивна, как у животных, и они являются архетипическим происхождением существ в этом Мире. Самый низкий мир, Ассия(«Действие» - Божественное правление) - это царство, управляемое низшими каналами Офаним (скромными «путями» в осознанном творении).

Раввинистический Талмуд сравнивает видения Иезекииля и Исайи Божьей Колесницы-Трона, отмечая, что Иезекииль дает пространный отчет о деталях, в то время как Исайя очень краток. Это дает экзотерическое объяснение этому; Исаия пророчествовал в эпоху Храма Соломона , видение Иезекииля произошло в изгнании вавилонского плена.. Рава утверждает в Вавилонском Талмуде, что, хотя Иезекииль описывает явление престола Бога, это происходит не потому, что он видел больше, чем Исаия, а скорее потому, что последний был более привык к таким видениям; ибо отношение двух пророков - это отношение придворного к крестьянину, последний из которых всегда описывал бы королевский двор более витиевато, чем первый, которому такие вещи были бы знакомы. ^[20] Иезекииль, как и все пророки, кроме Моисея, видел только нечеткое отражение божественного величия, точно так же, как плохое зеркало отражает объекты лишь несовершенно. ^[21]

Каббалистическая теория объясняет это различие в терминах четырех миров. Все пророчества исходят из божественной хохмы (мудрости) царства Ацилут . ^[19] Однако для того, чтобы быть воспринятым, он спускается, чтобы быть заключенным в сосуды нижних Миров. Пророчество Исайи видел Меркабу в мире божественного понимания Берии , сдерживая свое объяснение, осознавая неадекватность описания. Иезекииль увидел Меркабу в нижнем мире божественных эмоций Йецира , что заставило его описать видение во всех подробностях.

Два видения также составляют ежедневную еврейскую литургию Кедуша :

Мы освятим имя Твое в мире, как они освящают его на высших небесах, как написано рукой Твоего пророка: «И они ( Серафимы ) взывали друг к другу и говорили: Свят, свят, свят Господь Саваоф; вся земля полна славы Его ».

-  Исайя 6: 3

Те, кто против них ( хайот ), говорят: «Благословенны:« Благословенна слава Господня с места Его ».

-  Иезекииль 3:12

И в Твоих святых словах написано: «Господь будет царствовать во веки, Бог твой, Сион, для всех родов; аллилуйя».

-  Псалом 146: 10

Согласно каббалистическому объяснению, Серафимы («горящие» ангелы) в Берии (божественное понимание) осознают свою удаленность от абсолютной божественности Ацилут . Их призыв « Святой », повторенный три раза, означает удаленный или отделенный. Это вызывает их «сгорание», постоянное самоуничтожение , восхождение к Богу и возвращение на свое место. Вместо этого в их понимании понимается, что истинная цель (слава) Бога для творения связана с смиренным человеком. Низшие хайот («живые» ангелы) в Йецира (божественные эмоции) говорят: «Благословен [этимологически в Каббале» нисходящее «благословение], да будет слава ...из Его [далекого-неизвестного им] места " Ацилут. Хотя их эмоциональное самосознание ниже, чем у Серафимов , у них есть более сильное преимущество, чем сильное желание. Это дает им возможность черпать божественную жизненную силу из более высокого источника, высшего царства Ацилут , к низшим творениям и людям. В видении Иезекииля хайот играют центральную роль в канале Меркабы божественного потока в творении.

Хасидское объяснение [ править ]

Хасидская мысль объясняет Каббалу с точки зрения психологии человека. Таким образом, Меркаба представляет собой многослойную аналогию, которая предлагает понимание природы человека, экосистемы, мира и учит самосовершенствованию.

Четыре ангела Хайот представляют собой основные архетипы, которые Бог использовал для создания нынешней природы мира. Офаним , что означает «пути», - это способы объединения этих архетипов для создания реальных сущностей, существующих в мире. Например, в основных элементах мира лев представляет огонь, быка / землю, человека / воду и орла / воздух. Однако на практике все в мире представляет собой некоторую комбинацию всех четырех, и конкретная комбинация каждого элемента, который существует в каждой вещи, является ее особыми Офаним или способами.

«Человек на престоле» в видении Иезекииля описательно представляет Бога, Который контролирует все, что происходит в мире, и то, как все созданные Им архетипы должны взаимодействовать. Однако «человек на троне» движется, когда четыре ангела соединяют свои крылья. Это означает, что Бог не будет открываться нам, если мы будем рассматривать все четыре элемента (например) как отдельные и независимые сущности. Однако если посмотреть на то, как земля, ветер, огонь и вода (например), которые все противостоят друг другу, могут работать вместе и сосуществовать в полной гармонии в мире, это показывает, что действительно существует высшая сила (Бог ) рассказывая этим элементам, как действовать.

Этот урок продолжается, чтобы объяснить, как четыре основные группы животных и четыре основных архетипических философии и личности открывают более высокий, Божественный источник, когда человек способен читать между строк и видеть, как эти противостоящие силы могут и действительно взаимодействуют в гармонии. Человек должен стремиться быть похожим на Меркабу, то есть осознавать все различные качества, таланты и склонности, которыми он обладает (его ангелы). Может показаться, что они противоречат друг другу, но когда человек направляет свою жизнь к более высокой цели, такой как исполнение воли Бога, он (человек на стуле, ведущий колесницу) увидит, как все они могут работать вместе и даже дополнять друг друга. В конце концов, мы должны стремиться осознать, как все силы в мире, хотя они могут казаться конфликтующими, могут объединиться, если каждый знает, как использовать их все для достижения более высокой цели; а именно служить Богу.

Христианство [ править ]

Согласно Тимо Эсколе, раннее христианское богословие и дискурс находились под влиянием еврейской традиции Меркабы. ^[22] Точно так же Алан Сигал и Даниэль Боярин рассматривают рассказы Апостола Павла о его обращении и восхождении на небеса (2 Коринфянам 12: 2–4) как самые ранние свидетельства от первого лица о мистике Меркабы на еврейском языке. или христианская литература. Тимоти Черчилль утверждал, что дорожная встреча Павла в Дамаске (например, Деяния 9: 1–9) не соответствует образцу Меркабы, но этот опыт не описан в письмах Павла, и Деяния не претендуют на то, чтобы быть рассказом от первого лица. ^{[23] [24]}

В христианстве человек, лев, бык и орел используются как символы для четырех евангелистов (или авторов евангелий) ^[25] и часто появляются в церковных украшениях. Эти существа называются Зоэ (или Тетраморф ) и окружают престол Бога на Небесах вместе с двадцатью четырьмя старейшинами и семью духами Бога (согласно Откровению 4: 1–11).

Предупреждения против детей или «возбудимых людей», читающих историю Иезекииля, существуют в некоторых переводах. ^{[ необходима цитата ]}

Мистика Меркабы в массовой культуре [ править ]

• В 2019 романе Ричард Цимлер , Евангелие от Lazarus , Иисус (Иешуа бен Йосеф) характеризуются как мистика MerKaBah и целитель.
• В Shin Megami Tensei IV Джонатан сливается с четырьмя архангелами, чтобы призвать Меркабу как Колесницу Бога.

См. Также [ править ]

Религия, философия, мистицизм [ править ]

• Маасе Брейшит и Маасех Меркава
• Носители престола
• Херувимы
• Огненная колесница Илии
• Еврейская ангельская иерархия
• Муракаба
• Практическая каббала
• Квадрига
• Вимана

Теории древних космонавтов [ править ]

• Колесницы богов
• Космические корабли Иезекииля

Научная фантастика [ править ]

• Контакты (фильм)
• Знание (фильм) («Видение колесницы» Маттеуса Мериана)
• Проект НЛО (ТВ)

Другое [ править ]

• Иезекииль Дирижабль
• « Иезекииль увидел колесо » (народная песня, основанная на видении)

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). « Меркаба ». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  • Колер, Кауфманн. "Меркаба" на сайте JewishEncyclopedia.com
• Шолем, Гершом Г. Еврейский гностицизм, мистицизм Меркабы и талмудическая традиция
• Деннис, Джеффри. Энциклопедия еврейских мифов, магии и мистицизма (Llewellyn Worldwide, 2007)
• Деннис, Джеффри, "Вода как среда для измененных состояний сознания в раннем еврейском мистицизме", Антропология сознания, том. 19, № 1, (2008).
• Джейкобс, Джозеф и А. Бирам Маасех Берешит; Маасе Меркаба на JewishEncyclopedia.com
• Карр, Дон. Заметки об изучении мистицизма Меркабы и литературы Хекалота на английском языке
• Шолем, Гершом. Истоки каббалы , ISBN 0-691-02047-7 . 
• Элиор, Рэйчел, Три храма , ISBN 978-1-904113-33-1 . 

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Первым видением Иезекииля и ранним еврейским мистицизмом .