| Часть серии по |
| Иудаизм |
|---|
   |
|
| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
|
|
Еврейские религиозные движения , иногда называемые « конфессиями », включают различные группы, которые возникли среди евреев с древних времен. Сегодня основное деление проходит между «традиционным иудаизмом» ( ортодоксальный и консервативный ) и реформистским , с несколькими более мелкими движениями рядом с ними. Эта конфессиональная структура в основном присутствует в Соединенных Штатах, в то время как в Израиле линии разлома проходят между харедимским иудаизмом (харедим), религиозным сионизмом (датим), масортимскими (традиционными) и хилонскими (светскими) евреями. [1]
Движения расходятся во взглядах по разным вопросам. Эти вопросы включают в себя уровень соблюдения, методологию толкования и понимания еврейского закона , библейское авторство , текстуальную критику , а также природу или роль мессии (или мессианской эпохи ). Между этими движениями есть заметные различия в литургии., особенно на языке, на котором проводятся службы, с более традиционными движениями, делающими упор на иврите. Наиболее резкое богословское разделение происходит между ортодоксальными и неправославными евреями, которые придерживаются других вероисповеданий, так что неправославные движения иногда коллективно называют «либеральными деноминациями» или «прогрессивными течениями».
Терминология [ править ]
Некоторые евреи отвергают термин « деноминация» как ярлык для различных групп и идеологий внутри иудаизма, утверждая, что понятие «деноминация» имеет специфически христианский резонанс, который нелегко перевести в еврейский контекст. Однако в последние годы Американский еврейский ежегодник принял «деноминацию», как и многие ученые и богословы. [2]
Обычно используемые термины - это движения , [3] [4] [5] [6] [7] [8], а также наименования , [2] [9] разновидности , [10] традиции , [11] группировки , [7] ». потоки , ветви , тенденции и т. д.
Сами еврейские группы отвергают определение как сект . Секты традиционно определяются как религиозные подгруппы, отколовшиеся от основной массы, и это разделение со временем становится непоправимым. В рамках иудаизма отдельные лица и семьи часто меняют принадлежность, и отдельные лица могут свободно вступать в брак друг с другом, хотя основные конфессии расходятся во мнениях относительно того, кто является евреем . Нет ничего необычного в том, что духовенство и еврейские педагоги, обученные в одной из либеральных конфессий, служат в другой, и, оставшись без выбора, многие небольшие еврейские общины объединяют элементы нескольких движений для достижения жизнеспособного уровня членства.
Отношения между еврейскими религиозными движениями разнообразны; иногда они отмечены межконфессиональным сотрудничеством за пределами области галахи (еврейского закона), например, Совет раввинов Нью-Йорка , а иногда и нет. Некоторые движения иногда сотрудничают, объединяясь друг с другом в федерации сообществ и организации университетского городка, такие как Фонд Гилеля . Еврейские религиозные конфессии отличаются от еврейских этнических разделений и еврейских политических движений , но часто связаны с ними .
Самарианство [ править ]
В Самаритяне считают себя прямыми потомками колен Ефрема и Манассии в северном Королевстве Израиля , который был завоеван Ассирией в 722 году до нашей эры. [12] Современная генетика подтвердила некоторую правду как в заявлениях самаритян, так и в утверждениях евреев относительно Талмуда. [13] [ требуется цитата для проверки ]
Самаритянская Тора сохраняет версию Торы в несколько измененных формах. Первые исторические упоминания о самарянах относятся к вавилонскому изгнанию . Согласно Талмуду, к самаритянам следует относиться как к евреям в вопросах, в которых их практика согласуется с общепринятым течением, но в остальном к ним следует относиться как к неевреям. Самаритяне сократились до двух общин, насчитывающих около 700 человек. Одна такая община находится в израильском городе Холон , а другая - недалеко от Наблуса на горе Геризим на Западном берегу . [12]
Сегодня самаритяне должны официально пройти через формальное обращение в иудаизм , чтобы считаться евреями. Одним из примеров является израильская телеведущая Софи Цедака, которая была воспитана самаритянином и обратилась в иудаизм в возрасте 18 лет [14].
Секты в период Второго Храма [ править ]
До разрушения Второго Храма в 70 г. н.э. евреи римской провинции Иудея были разделены на несколько движений, иногда враждующих между собой: фарисеи , саддукеи , ессеи , зилоты и, в конечном итоге, первые христиане . Многие исторические источники, такие как Флавий Иосиф , Новый Завет и восстановленные фрагменты Свитков Мертвого моря , свидетельствуют о разделениях среди евреев в это время. Раввинские сочинения более поздних периодов, включая Талмуд , еще раз подтверждают эти древние расколы. [15]
Основная внутренняя борьба в эту эпоху была между фарисеями и саддукеями, а также между ранними христианами, а также ессеями и зелотами. Фарисеи хотели сохранить авторитет и традиции классических учений Торы и положили начало раннему учению Мишны , поддерживая авторитет синедриона , верховного еврейского суда. По словам Иосифа Флавия, саддукеи отличались от фарисеев по ряду доктринальных оснований, в частности, отвергая идеи жизни после смерти. Похоже, они доминировали в аристократии и храме, но их влияние на более широкое еврейское население было ограниченным. Ессеи проповедовали аскетический образ жизни. Зилоты выступали за вооруженное восстание против любой иностранной державы, такой как Рим.. Все они враждовали друг с другом, что привело к неразберихе и разобщенности, которые закончились разрушением Второго Храма и разграблением Иерусалима Римом. В иудео - христиане были оригинальные еврейские последователи Иисуса . Радикальное толкование Закона Моисея учениками Иисуса и их вера в то, что он является Сыном Божьим , наряду с развитием Нового Завета , гарантировали, что христианство и иудаизм станут совершенно разными религиями . [15]
Раввинистический иудаизм [ править ]
Большинство потоков современного иудаизма , разработанные на основе движения фарисеев, который стал известен как раввинский иудаизм (на иврите Yahadut рабанит - יהדות רבנית) с составлением Устной Торы в Мишне . После восстания Бар-Кохбы и разрушения Второго Храма другие движения исчезли из исторических записей, однако саддукеи, вероятно, продолжали существовать в неорганизованной форме еще как минимум несколько десятилетий. [15] [16]
Нераввинистический иудаизм [ править ]
Non-Раввинистическое Judaism- саддукеи , караимизм , Samaritanism и Haymanot -contrasts с раввинским иудаизмом и не признает Oral Торы как божественный авторитет , ни раввин процедур , используемых для интерпретации еврейского писания. [17]
Караимский иудаизм [ править ]
Традиция караимов сохранилась в караимском иудаизме , начавшаяся в начале 9-го века, когда не-раввинистические мудрецы, такие как Бенджамин Нахаванди и их последователи, подняли неприятие Устной Торы Ананом бен Давидом на новый уровень поиска простого значения слова в Танахе в текст. Караимские евреи принимают только Танах как богодухновенный, не признавая авторитета, который раввиниты приписывают основным раввинским трудам, таким как Талмуд и Мидрашим . [18] [19]
Движения этнокультурных подразделений [ править ]
Хотя существует множество еврейских этнических общин, некоторые из них достаточно велики, чтобы считаться преобладающими. Как правило, они не составляют отдельную религиозную ветвь внутри иудаизма, а скорее представляют собой отдельную культурную традицию ( нусач ) и обряд молитвы ( минхаг ). Евреи-ашкенази составляют около 75% еврейского населения мира. Сефарды и мизрахим составляют большую часть остальных, при этом около 20% еврейского населения мира. В Израиле два главных раввина - один ашкенази, другой сефард с евреями-мизрахами. [20] Остальные 5% евреев разделены на множество небольших групп (например,Бета-Исраэль группа эфиопских евреев, которые следуют ветви иудаизма Хайманот ), некоторые из которых находятся на грани исчезновения в результате ассимиляции и смешанных браков с окружающими нееврейскими культурами или соседними еврейскими культурами.
Просвещение оказало огромное влияние на еврейскую идентичность и на представления о важности и роли еврейского соблюдения. [ необходимая цитата ] Из-за географического распределения и геополитических образований, затронутых Просвещением, эта философская революция по существу затронула только сообщество ашкенази; однако из-за преобладания ашкеназской общины в израильской политике и в руководстве евреев во всем мире последствия были значительными для всех евреев.
Сефардский и мизрахийский иудаизм [ править ]
« Сефардский иудаизм » - это практика иудаизма, наблюдаемая сефардами ( испанскими и португальскими евреями ). Все евреи-мизрахи (включая Магриби ) являются восточными евреями. Некоторые определения «сефардов» также включают мизрахи, многие из которых следуют тем же традициям. поклонения, но имеют разные этнокультурные традиции, поскольку они свойственны им самим и не разделяются с другими еврейскими группами, такими как ашкенази (немецкий обряд). [21] [22]
Сефарды - это в первую очередь потомки евреев с Пиренейского полуострова . Их можно разделить на семьи, которые уехали в результате изгнания 1492 года, и те, которые остались криптоевреями , марранов и тех, кто уехал в следующие несколько столетий. На религиозном языке и многими в современном Израиле этот термин используется в более широком смысле и включает всех евреев османского или другого азиатского или африканского происхождения (евреев-мизрахи), независимо от того, имеют ли они какую-либо историческую связь с Испанией, хотя некоторые предпочитают различать собственно сефардов и евреев-мизраков.
Сефардские и мизрахийские еврейские синагоги обычно считаются ортодоксальными или сефардскими харедим несефардскими евреями и в основном управляются в соответствии с православными традициями, хотя многие прихожане могут не соблюдать уровень соблюдения наравне с традиционными православными верованиями. Например, многие прихожане едут в синагогу в Шаббат , нарушая галаху , и при этом незаметно заходят в синагогу, чтобы не оскорбить более соблюдающих прихожан.
В отличие от преимущественно ашкеназских реформистских и реконструкционистских деноминаций, несоблюдающие сефарды и мизрахи евреи обычно считают, что толкование и законодательство галахи в ортодоксальном иудаизме уместно и соответствует исходной философии иудаизма. При этом сефардские и мизрахийские раввины, как правило, занимают разные и, как правило, более снисходительные позиции по галахе, чем их ашкеназские коллеги, но поскольку эти позиции основаны на постановлениях талмудистов, а также на хорошо задокументированных традициях, которые могут быть связаны с известные кодификаторы еврейского закона, ашкеназские и хасидские раввины не считают эти положения неправильными, а скорее считают их подходящей интерпретацией галахи.для евреев сефардского и мизрахийского происхождения. [21] [22]
Йеменские евреи -The Доры Daim и другие движения, использовать отдельный Baladi-Rite . Йеменцы и курдские евреи, говорящие на арамейском языке, являются единственными общинами, которые поддерживают традицию чтения Торы в синагоге как на иврите, так и на арамейском таргуме («перевод»). В большинстве не-йеменских синагог есть определенный человек по имени Баал Коре, который читает из свитка Торы, когда прихожан призывают к свитку Торы для алии . В йеменской традиции каждый, кто призвал к свитку Торы для алии, читает сам. [23]
ШАС , религиозная политическая партия в Израиле, представляет интересы православного / харедим сефардов и Mizrahim. [24]
Ашкеназские движения [ править ]
Хасидский иудаизм [ править ]
Хасидский иудаизм был основан Израилем бен Элиэзером (1700–1760), также известным как Баал Шем Тов , который раньше называл себя Freylechn («счастливые»), а теперь называет себя хасидами («благочестивые, святые»). Его харизматические ученики привлекли множество последователей среди евреев-ашкенази и основали множество хасидских групп по всей Европе. Баал Шем Тов появился в то время, когда еврейские массы Восточной Европы содрогались от недоумения и разочарования, вызванного двумя печально известными еврейскими лжемессиями , Саббатаем Цви (1626–1676) и Якобом Франком (1726–1791) и их последователями.. Хасидский иудаизм со временем стал образом жизни для многих евреев Восточной Европы. Хасиды состоят из независимых «дворов» или династий , каждая из которых возглавляется своим потомственным духовным лидером - ребе . В отличие от других ашкенази, большинство хасидов используют некоторые вариации Нусах Сефард , смесь литургий ашкенази и сефардов, основанную на нововведениях каббалиста Исаака Лурии . Неохасидизм - это тенденции, вызывающие интерес к учениям каббалы и хасидизма со стороны членов других существующих еврейских движений. [25]
Литовский ( Lita'im ) [ править ]
В конце 18 века произошел серьезный раскол между евреями-хасидами и нехасидами. Европейские евреи, отвергавшие хасидское движение, были названы Митнагдим («противниками») последователями Баал Шем Това. Литва стала центром этой оппозиции под руководством Виленского Гаона (Элайджа бен Соломон Залман), который принял эпитеты литвише (слово на идиш), литваки (на славянском языке) или литаим (на иврите), которые относятся к евреям- харедим, которые являются не хасиды (и не хардалимы или сефардские харедим). С тех пор все группы хасидского иудаизма были богословски включены в основной ортодоксальный иудаизм, особенно харедимский иудаизм , хотя культурные различия сохраняются. Литовская духовность в основном вошла в движение Мусар . [7] [26] [27]
Постпросвещенческие движения [ править ]
В конце 18-го века Европу, а затем и весь остальной мир, охватила группа интеллектуальных, социальных и политических движений, которые, вместе взятые, получили название Просвещения. Эти движения способствовали развитию научного мышления, свободы мысли и позволяли людям подвергать сомнению ранее непоколебимые религиозные догмы. Эмансипация евреев во многих европейских общинах, и Гаскал движение , начатое Моисей Мендельсон , привели Просвещение к еврейской общине.
В ответ на проблемы интеграции еврейской жизни с ценностями Просвещения немецкие евреи в начале 19 века начали разрабатывать концепцию реформистского иудаизма , адаптируя еврейские обычаи к новым условиям все более урбанизированной и светской общины. Убежденные противники реформистского движения стали называться ортодоксальными евреями . Позже члены реформистского движения, посчитавшие, что оно слишком быстро отходит от традиций, сформировали консервативное движение . [28] В то же время понятие «традиционный иудаизм» включает ортодоксальных и консервативных [7] или исключительно ортодоксальных евреев. [8]
Со временем возникли три основных движения (православие, консерватизм, реформизм) [7] [8]
Православие [ править ]
Ортодоксальные евреи обычно считают себя практикующими нормативный иудаизм, а не принадлежащими к определенному движению. В ортодоксальном иудаизме существует целый спектр сообществ и практик, от ультраортодоксального харедимского иудаизма ( харедим ) и еврейского фундаментализма до современного ортодоксального иудаизма (с неоортодоксией , открытым православием и религиозным сионизмом ). Ортодоксальные евреи, выступавшие против Хаскалы, стали известны как евреи харедим ( харедим ). Ортодоксальные евреи, симпатизировавшие Хаскале, сформировали так называемых неортодоксальных или современных ортодоксальных евреев . [29][30] [31] Отцом нео-ортодоксии был находящийся под влиянием немецкий раввин Самсон Рафаэль Хирш , провозгласивший принцип Тора им Дерех Эрец - строгое соблюдение еврейского закона в активной общественной жизни - в 1851 году он стал раввином первая православная сепаратистская группа из реформистской общины Франкфурта-на-Майне . [32] [33] Кроме того, «центристское» православие было представлено американским раввином Джозефом Б. Соловейчиком, входящим в Православный союз . [34]
В Израиле ортодоксальный иудаизм занимает привилегированное положение: только ортодоксальный раввин может стать главным раввином и главным военным раввином ; исключительно обращение в ортодоксальный иудаизм признается в целях Закона о возвращении ; и только православные синагоги имеют право заключать еврейские браки . [30]
Консерватизм ( Масорти ) [ править ]
Консервативный иудаизм, или иудаизм Масорти , зародился в Германии в 19 веке, но стал узаконенным в Соединенных Штатах, где он стал крупнейшим еврейским движением. [8] После разделения между реформистским и ортодоксальным иудаизмом консервативное движение пыталось предоставить евреям, стремящимся к либерализации ортодоксального богословия и практики, более традиционную и основанную на галахах альтернативу реформистскому иудаизму. Он распространился на общины ашкенази в англоязычных странах и Израиле. [35] [6]
Неологичный иудаизм , движение в Венгерском Королевстве и на его территориях, уступившееся в 1920 году , похоже на более традиционную ветвь американского консервативного иудаизма. [36]
Реформизм [ править ]
Также известен как либеральный или прогрессивный иудаизм. Первоначально он зародился в Германии и Нидерландах примерно в 1820 году как реакция на современность, подчеркивает ассимиляцию и интеграцию с обществом и личное толкование Торы. [3] [37] [5] [38] [39]
Миграция [ править ]
Конкретные формы, которые приняли деноминации, были сформированы иммиграцией еврейских общин ашкенази, когда-то сосредоточенных в Восточной и Центральной Европе, в западные и в основном англоязычные страны (в частности, в Северную Америку). В середине 20 века институциональное разделение североамериканского еврейства на реформистское, консервативное и ортодоксальное движения все еще отражало иммигрантское происхождение. Реформистские евреи в то время были преимущественно немецкого или западноевропейского происхождения, тогда как консервативный и ортодоксальный иудаизм пришли в основном из стран Восточной Европы. [40]
Сионисты ( Датим ) и антисионисты [ править ]
Проблема сионизма когда-то вызывала разногласия в еврейской общине. Религиозный сионизм сочетает в себе сионизм и ортодоксальный иудаизм, основанный на учении раввинов Цви Хирша Калишера и Авраама Исаака Кука . Название Hardalim («Националистические харедим») относится к ориентированной на харедим разновидности религиозного сионизма. [41] Другой способ - реформистский сионизм как сионистское крыло реформистского иудаизма.
Религиозные сионисты ( датим ) приняли сионистское движение, включая движение религиозных кибуцев , как часть божественного плана по приближению или ускорению мессианской эры. [7]
Ультраортодоксальные евреи-несионисты считали, что возвращение в Израиль может произойти только с пришествием Мессии , и что политическая попытка восстановить еврейское государство только человеческими средствами противоречит плану Бога. Несионисты считали, что евреи должны интегрироваться в страны, в которых они живут, а не переезжать в Землю Израиля . Первоначальные основатели реформистского иудаизма в Германии отвергли традиционные молитвы о восстановлении Иерусалима. Мнение евреев-реформистов о том, что иудаизм является строго религией, а не нацией с культурной самобытностью, и что евреи должны быть ассимилированными, лояльными гражданами принимающих наций, привело к несионистской, а иногда и антисионистской, позиция. После событий 20-го века, в первую очередь Холокоста и создания современного Государства Израиль , оппозиция сионизму в значительной степени исчезла в реформистском иудаизме.
Среди большинства религиозных несионистов, таких как Хабад , Израиль де-факто признает, но только как светское нерелигиозное государство.
Некоторые из маргинальных групп антисионистов не признают легитимность израильского государства. Среди них и православные ( сатмарские хасиды , Эдах ха-Хариди , Нетурей Карта ) и реформисты ( Американский совет по иудаизму ). [7]
Давление ассимиляции [ править ]
Одним из наиболее ярких различий между еврейскими движениями в 21 веке является их реакция на давление ассимиляции, такое как смешанные браки между евреями и неевреями. [42] Раввины-реформисты и реконструкционисты больше всего соглашались с смешанными парами, при этом некоторые раввины были готовы участвовать в смешанных религиозных церемониях, хотя большинство настаивает на том, чтобы дети в таких семьях воспитывались строго еврейскими. Консервативным раввинам не разрешается заключать такие браки, но они поддерживают пары, когда партнер-нееврей желает перейти в иудаизм и растить детей как евреев. [43]
Бета Исраэль (Хайманот) [ править ]
Бета Израиль (Дом Израиля), также известный как эфиопские евреи, являются еврейской общиной , которая разработала и веками жила в Эфиопии . Большинство из них эмигрировали в Израиль в конце 20 века. Они исповедовали хайманот (религию), которые обычно признаются не раввинистическим иудаизмом (в Израиле исповедуют и хайманот, и раввинистический иудаизм). Самая святая книга - это Орит (что означает «закон»), которая состоит из Торы с Иисусом Навином , Судьями и Руфью.. Бета Исраэль в Эфиопии была единственной современной еврейской группой с монашеской традицией, где монахи жили отдельно от еврейских деревень в монастырях, просуществовавших до середины 20 века. [44]
Крипто-иудаизм [ править ]
Тайная приверженность иудаизму при публичном исповедании другой веры; практикующих называют «криптоевреями» (происхождение от греческого kryptos - κρυπτός, «скрытый»).
В Соединенных Штатах раввин-реформатор Жак Кукьеркорн является одним из лидеров просвещения потомков тех криптоевреев, которые хотят возобновить свои связи с еврейским народом. [45]
Другие этнические движения [ править ]
- Евреи игбо
Игбо из Нигерии, исповедующие одну из форм иудаизма. Иудаизм был зарегистрирован в некоторых частях Нигерии с доколониального периода, начиная с 1500-х годов, но не известно, что он практиковался в регионе Игбо в доколониальные времена. В настоящее время до 30 000 игбо исповедуют ту или иную форму иудаизма. [46]
- Субботники
Движение евреев русского этнического происхождения, отделившееся от других субботников в конце 18 века. Большинство из них принадлежало к раввинистическому и караимскому иудаизму, меньшинство - к духовному христианству . [47] [48] Семьи субботников поселились на Святой Земле, которая в то время была частью Османской империи , в 1880-х годах в рамках Первой сионистской алии , чтобы избежать угнетения со стороны Российской империи, а позже в основном вступали в брак с другими евреями. Среди их потомков были израильские евреи, такие как Александр Заид , генерал-майор Алик Рон [49] и мать Ариэля Шарона .[50]
Движения 20-го и 21-го веков [ править ]
Движения 20-го века [ править ]
Вдобавок возник ряд более мелких групп:
- Черный иудаизм
Тип иудаизма, который преимущественно исповедуют африканские общины как на африканском континенте, так и за пределами Африки (например, в Северной Америке). Он богословски характеризуется избирательным принятием иудейской веры (в некоторых случаях такое избирательное принятие имеет исторические обстоятельства) и тем, что система убеждений черного иудаизма значительно отличается от основных движений иудаизма. Кроме того, хотя общины черных иудеев принимают иудейские обычаи, такие как еврейские праздники и еврейские молитвы, некоторые из них, как правило, не признаются основными еврейскими обществами как законно еврейские. [51] [52]
- Еврейская наука
Основан в начале 20 века Альфредом Г. Моисеем и Моррисом Лихтенштейном . Еврейская наука была основана как противовес еврейскому движению христианской науке . Еврейская наука рассматривает Бога как силу или энергию, проникающую в реальность Вселенной, и особое внимание уделяется роли утвердительной молитвы в личном исцелении и духовном росте. Общество еврейской науки в Нью-Йорке - институциональное подразделение движения, регулярно публикующее «Интерпретатор », основное литературное издание движения. [53]
- Реконструктивистский иудаизм
Основан раввином Мордехаем Капланом , отколовшимся от консервативного иудаизма, который рассматривает иудаизм как прогрессивно развивающуюся цивилизацию с упором на еврейскую общину. [54] [55] Центральная организация - «Реконструкция иудаизма». Оценки его воздействия варьируются от признания 4-го основного течения иудаизма [8] до описания его как наименьшего движения. [56]
- Гуманистический иудаизм
Нетеистическое всемирное движение , которое подчеркивает еврейскую культуру и историю как источники еврейской идентичности. Основанное в Детройте в 1965 году одним из основателей, раввином-реформатором Шервином Вайном , в 1969 году было основано Общество гуманистического иудаизма . [57]
- Карлебахское движение
Нео-хасидской движение вдохновленный контркультуры 1960 - х годов и основана в конце 1960 - х годов в Сан - Франциско (где открылся Дом Любви и молитвы), то в Израиле, музыкантом, Любавич в хасидских ребе Карлебах для возвращения светское молодежь в лоно ортодоксального иудаизма. У движения нет организационной повестки дня, и оно продвигает карлебах миньян , песенную форму еврейского поклонения. [58] [59]
- Еврейское обновление
Отчасти синкретическое движение, основанное в середине 1970-х бывшим хасидским раввином Любавича Залманом Шахтер-Шаломи и возникшее из контркультуры 1960-х годов и группы Хавурат Шалом . «Бней Ор» (Песни света) в Филадельфии - первая община обновления - позже была создана амбрелла организация «АЛЕФ: Альянс за еврейское обновление». Его синкретизм включает в Каббалу, нео-хасидизм , реконструктивистский иудаизм, западные буддийскую медитацию, суфизм , New Age , феминизм, либерализм, и так далее, как правило, охватывает экстатическийстиль поклонения. Конгрегации обновления, как правило, включают в себя вопрос о том, кто является евреем, и избегают присоединения к каким-либо еврейским общинам. [58] [60]
- Консервадокс
Этот термин иногда применялся для обозначения отдельных лиц или новых общин, особенно созданных раввином Дэвидом Вайссом Халивни в 1984 году в Союзе традиционного иудаизма США , расположенном между консервативными и современными ортодоксами. [61] [62] Хотя большинство ученых рассматривают «Союз традиционного иудаизма» (бывший Союз традиционного консервативного иудаизма) как новое движение, некоторые относят его к правому крылу консервативного иудаизма. [63]
- Каббала Центр
New Age во всем мире организация , созданная в 1984 году американский раввин Филипп Берг , который популяризирует еврейский мистицизм среди универсальной аудитории. [64] [65]
- Лев Тахор
Секта харедим, основанная в 1980-х годах израильско-канадским раввином Шломо Хельбрансом , следует строгой версии галахи, включая свои собственные уникальные практики, такие как длительные молитвенные сессии, браки по договоренности между подростками и носки с головы до ног для женщин. [66]
- Открытое Православие
Движение, основанное Ави Вайсом в конце 1990-х годов в США, с собственными школами религиозного посвящения, как для мужчин ( Ешиват Ховевей Тора ), так и для женщин ( Ешиват Махарат ). Движение провозглашает либеральное или инклюзивное православие с рукоположением женщин, полным принятием членов ЛГБТ и снижением строгих правил обращения. [67]
- Секта харедим паранджи
Спорная ультраортодоксальная группа с еврейской парандой, закрывающей все тело женщины, включая вуаль, закрывающую лицо. [68]
- Баал тшува движение
Описание возвращения светских евреев к религиозному иудаизму и связанных со всеми еврейскими движениями.
Транс- и постконфессиональный иудаизм [ править ]
Сама идея еврейского деноминационализма оспаривается некоторыми евреями и еврейскими неконфессиональными организациями, которые считают себя «межконфессиональными» или «постконфессиональными». [60] [69] [70] Термин «межконфессиональный» также применяется для описания новых движений, расположенных в религиозном континууме между некоторыми основными потоками, например, Консервадокс ( Союз традиционного иудаизма ). [61] [62]
Возникает множество новых еврейских организаций, не имеющих такой принадлежности:
- Движение Хавура - это количество небольших эгалитарных экспереминтальных духовных групп (впервые в 1960 году в Калифорнии) для молитв как автономных альтернатив еврейским движениям. Наиболее примечательным из них является Хавурат Шалом в Сомервилле, Массачусетс ; [60]
- Независимое миньян движения является планировкой -LED еврейское поклонение и изучение сообщества , которое разработало независимо от установленных конфессиональных и синагог структур и комбайнов Галаха с эгалитаризмом; [71]
- Международная федерация раввинов (IFR), неконфессиональная раввинская организация для раввинов всех движений и происхождения; [70]
- Некоторые дневные еврейские школы не связаны с каким-либо движением; [72] [70]
- Есть несколько семинарий, которые не контролируются деноминацией:
- Академия еврейской религии (AJRCA) - это межконфессиональная семинария, базирующаяся в Лос-Анджелесе, Калифорния. Он привлекает преподавателей и руководителей из всех деноминаций иудаизма. У него есть программы для раввинов, канторов, капелланов, лидеров сообщества и клинического пастырского образования (CPE); [70]
- Академия еврейской религии (Нью-Йорк) (AJR) - это межконфессиональная семинария в Йонкерсе, штат Нью-Йорк, которая обучает раввинов и канторов, а также предлагает магистерские программы по иудаике; [ необходима цитата ]
- Семинария Еврейского колледжа в Ньютон-центре, Массачусетс , недалеко от Бостона; [70]
- Программа АЛЕФА (АОП), неконфессиональная еврейская семинария обновления, обучающая раввинов, канторов, раввинских пасторов и еврейских духовных наставников. [73] [ ненадежный источник? ]
Такие организации, как эта, считают, что формальные разделения, возникшие между «деноминациями» в современной еврейской истории, излишне вызывают разногласия, а также являются упрощенными в религиозном и интеллектуальном плане. По словам Рэйчел Розенталь, «постконфессиональный еврей отказывается быть обозначенным или категоризованным в религии, которая процветает на стереотипах. Он видел, что могут предложить институциональные ветви иудаизма, и верит, что можно создать лучший иудаизм». [74] Такие евреи могут по необходимости присоединиться к синагоге, связанной с определенным движением, но их собственная личная еврейская идеология часто формируется под различными влияниями более чем одной деноминации.
Бней Ноах [ править ]
Ноахидизм , Ноахиды или Бней Ноах ( иврит : בני נח , «Сыны Ноя») - это новое религиозное движение, основанное на Семи законах Ноя . Исторически древнееврейский термин Бней Ноах применялся ко всем неевреям, потому что евреи считают себя потомками Ноя . [75] В настоящее время, однако, это слово специально используется для обозначения тех «праведных язычников», которые соблюдают семь законов Ноя. Согласно еврейскому закону , неевреи ( язычники ) не обязаны переходить в иудаизм., но от них требуется соблюдать Семь Законов Ноя, чтобы быть уверенными в том, что им будет место в Грядущем Мире (Олам Ха-Ба) , последней награде праведников. Современное движение Ноахидов было основано в 1990-х годах православными раввинами из Израиля (в основном связанными с хасидами и сионистами). [76] [77]
Список современных движений [ править ]
- Раввинистический иудаизм
- Ортодоксальный иудаизм
- Харедимский иудаизм (ультраортодоксальный)
- Hardal
- Хасидский иудаизм
- Хасидские династии
- Белз
- Бобов
- Хабад Любавич
- Гер
- Карлин-Столин
- Санц-Клаузенбург
- Сатмар
- Шомер Эмуним
- Толдос Аарон
- Сквер
- Вижниц
- Другие династии
- Хасидские династии
- Misnagdim ( литовский )
- Движение мусар
- Neturei Karta
- Сефардские харедим
- Йеменский иудаизм
- Дор Дайм
- Другой харедим
- Эда Ха-Харидис
- Секта харедим паранджи
- Лев Тахор
- Современное Православие
- Нео-православие
- Карлебахское движение
- Открытое Православие
- Религиозный сионизм ( Датим )
- Религиозное движение кибуца
- Харедимский иудаизм (ультраортодоксальный)
- Консервадокс
- Консервативный иудаизм ( Масорти )
- Неологичный иудаизм
- Реформировать иудаизм
- Реформировать сионизм
- Другой раввин
- Гуманистический иудаизм
- Еврейское обновление
- Реконструктивистский иудаизм
- неконфессиональный
- Движение Хавура
- Независимый миньян
- Нераввинистический иудаизм
- Haymanot
- Караимский иудаизм
- Самаритянство
- Крипто-иудаизм
- Анусим
- Аллахдад
- Бета Авраам
- Чала (евреи)
- Converso
- Dönmeh
- Кайфэн евреи
- Маррано
- Мешхедские евреи
- Неофити
- Xueta
- Другие
- Черный иудаизм
- Ноахидизм
- Субботники
- Синкретический [примечание 1]
- Чернокожие евреи-израильтяне
- Еврейский буддист (JewBu)
- Еврейская наука
- Каббала Центр
- Мессианский иудаизм
См. Также [ править ]
- Еврейские расколы
- Еврейские взгляды на религиозный плюрализм
- Список религиозных организаций # Еврейские организации
Заметки [ править ]
- ^ Еврейские синкретические новые религиозные движения, которые не признаны иудаизмом раввината Израиля и всемирного раввинского еврейства.
Ссылки [ править ]
- ^ "Религиозно разделенное общество Израиля" . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew Research Center . 2016-03-08 . Проверено 23 февраля 2020 .
- ^ a b Сарна, Джонатан Д. (2004). Американский иудаизм: история . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. Стр. xix – xx отмечает «обретенную популярность» термина «деноминация». ISBN 9780300129106.
- ^ a b Филипсон, Дэвид (1907). Реформистское движение в иудаизме . Лондон; Нью-Йорк: Макмиллан. Архивировано 16 июня 2009 года.
- ^ Коэн, Артур А .; Mendes-Flohr, Paul , eds. (2009) [1987]. Еврейская религиозная мысль 20-го века: оригинальные очерки критических концепций, движений и убеждений . JPS: Еврейское издательское общество. ISBN 978-0-8276-0892-4.
- ^ a b Мейер, Майкл А. (1988). Ответ современности: история реформаторского движения в иудаизме . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195051674.
- ^ a b Элазар, Дэниел Дж .; Геффен, Рела Минц (2012). Консервативное движение в иудаизме: дилеммы и возможности . Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 9780791492024.
- ^ Б с д е е г Jacobs, Луи (2007). «Иудаизм» . В Фреде Скольнике (ред.). Энциклопедия иудаики . 11 (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Справочник Macmillan, США. ISBN 978-002-865-928-2.
- ^ a b c d e Мендес-Флор, Поль (2005). «Иудаизм» . У Томаса Риггса (ред.). Энциклопедия религиозных практик Worldmark . 1 . Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Томсон Гейл. ISBN 9780787666118.
- ^ Lazerwitz, Бернард Мелвин; Уинтер, Дж. Алан; Дашевский, Арнольд; Табори, Ефрам (1998). Еврейский выбор: американский еврейский деноминационализм . Серия SUNY в Американском еврейском обществе в 1990-е годы. Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-3581-6.
- ^ Блау, Джозеф Л. (1966). Современные разновидности иудаизма . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISSN 0075-8531 .
- ^ Ли, Рафаэль Марк (1984). Профили в американском иудаизме: реформистские, консервативные, православные и реконструкционистские традиции в исторической перспективе . Сан-Франциско, Калифорния: Harper & Row. ISBN 0-06066801-6.
- ^ а б Мор, Менахем; Reiterer, Фридрих V .; Винклер, Вальтрауд, ред. (2010). Самаритяне: прошлое и настоящее: современные исследования . Studia Samaritana, 5 и Studia Judaica, 53. Берлин: De Gruyter. ISBN 978-3-11-019497-5.
- ^ Эфнер, Питер; и другие. (2004). «Реконструкция отцовства и материнства самаритян и других израильских популяций на основе Y-хромосомы и вариации последовательности митохондриальной ДНК». Человеческая мутация . 24 (3): 248–260. DOI : 10.1002 / humu.20077 . PMID 15300852 . S2CID 1571356 .
- ^ "אחרי הפיצוץ הגדול: סופי צדקה מתפייסת עם השומרונים" [После большого взрыва: Софи Изедака примиряется с самаритянами]. нрг (на иврите). 2010-09-12 . Проверено 9 ноября 2014 .
- ^ a b c Шиффман, Лоуренс Х. (2003). Джон Блумберг; Сэмюэл Капустин (ред.). Понимание Второго Храма и раввинского иудаизма . Джерси, Нью-Джерси: KTAV. ISBN 9780881258134.
- ^ «Раввинистический иудаизм» . Энциклопедия Britannica Online . Проверено 7 ноября 2020 .
- ^ Села, Шуламит (1994). Глава евреев-раббанитов, караимов и самаритян: к истории названия , Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета. Vol. 57, No. 2. С. 255–267.
- ^ Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Kohler, Kaufmann ; Харкави, Авраам де (1901–1906). «Караимы и караизм» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Yaron, Y .; Песса, Джо; Канаи, Авраам ; Эль-Гамиль, Йосеф (2003). Введение в караимский иудаизм: история, теология, практика и культура . Олбани, Нью-Йорк: Центр Киркисани. ISBN 978-0-9700775-4-7.
- ^ Himelstein Шмуэль (2011). «Главный раввинат» . Оксфордский словарь еврейской религии (2-е изд.). Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 166. ISBN. 978-0-19-973004-9.
- ^ a b Добринский, Герберт К. (1988). Сокровищница сефардских законов и обычаев: ритуальные практики сирийских, марокканских, иудео-испанских, испанских и португальских евреев Северной Америки. Пересмотренное изд. Хобокен, Нью-Джерси: KTAV; Нью-Йорк, Нью-Йорк: Ешива Univ. Нажмите. ISBN 0-88125-031-7
- ^ a b Вайнер, Ребекка. «Иудаизм: сефарды» . Еврейская виртуальная библиотека. Проект AICE . Проверено 7 ноября 2020 .
- ^ Саймон, Рива; Ласкье, Майкл; Регуэр, Сара (ред.) (2002). Евреи Ближнего Востока и Северной Африки в новое время , Columbia University Press, sv, главы 8 и 21.
- ^ Сколник, Фред , изд. (2007). «ШАС». Энциклопедия иудаики . 18 (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Справочник Macmillan USA. С. 419–420. ISBN 978-002-865-928-2.
- ^ Ассаф, Дэвид. «Хасидизм: исторический обзор» . YIVO Энциклопедия евреев Восточной Европы . YIVO Институт еврейских исследований . Проверено 25 ноября 2020 .
- ^ Надлер, Аллан (1997). Вера Мифнагдим: раввинистические ответы на хасидское восхищение . Еврейские исследования Джона Хопкинса. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 9780801861826.
- ^ Надлер, Аллан. «Миснагдим» . YIVO Энциклопедия евреев Восточной Европы . YIVO Институт еврейских исследований . Проверено 2 ноября 2020 .
- ^ Lazerwitz et al. 1998 , с. 15–24.
- ^ Ли 1984 , стр. 125-176.
- ^ a b Скольник, Фред , изд. (2007). «Православие». Энциклопедия иудаики . 12 . Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Справочник Macmillan, США. С. 1486–93. ISBN 978-002-865-928-2.
- ^ Зильбер, Майкл К. "Православие" . YIVO Энциклопедия евреев Восточной Европы . YIVO Институт еврейских исследований . Проверено 15 августа 2012 .
- ^ Швейд, Элиэзер (1984–1985). Перевод Йоханана Эльдада. «Два неоортодоксальных ответа на секуляризацию. Часть I: Самсон Рафаэль Хирч» (PDF) . Иммануил (19): 107–117.
- ^ Либерлес, Роберт (1985). Конфликт в социальном контексте: возрождение ортодоксального иудаизма во Франкфурте-на-Майне, 1838–1877 гг . Вклады в изучение религии, 13. Westport, Conn .: Greenwood Press. ISSN 0196-7053 .
- Перейти ↑ Bernstein, Saul (1997). История православного союза: изображение столетия . Нортвейл, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон. ISBN 9780765799531.
- ^ Ли 1984 , стр. 79-124.
- ^ Сильван, Габриэль (2011). «Неология» . В Берлине, Адель (ред.). Оксфордский словарь еврейской религии (2-е изд.). Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 533. ISBN. 978-0-19-973004-9.
- ^ Плаут, В. Гюнтер (1963). Подъем реформистского иудаизма: сборник его европейских истоков . Всемирный союз прогрессивного иудаизма. OCLC 39869725 .
- ^ Ли 1984 , стр. 1-78.
- ^ Каплан, Дана Эван (2007). «Реформистский иудаизм» . В Фреде Скольнике (ред.). Энциклопедия иудаики . 17 (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Справочник Macmillan, США. ISBN 978-002-865-928-2.
- ^ Херберг, Уилл (1983). Протестант, католик, еврей: очерк американской религиозной социологии . Издательство Чикагского университета (переиздание). ISBN 0-226-32734-5. OCLC 9686985 .
- Перейти ↑ Ticker, Jay (1975). Центральное место жертвоприношения как ответ на реформы в мысли Цви Хирша Калишера . Рабочие материалы по идишу и восточноевропейским исследованиям, т. 15. Нью-Йорк: Институт еврейских исследований YIVO .
- ^ Тобин, Гэри А. и Кэтрин Г. Саймон (1999). Раввины говорят о смешанных браках . Институт еврейских и общинных исследований. ISBN 1-893671-00-3. OCLC 44759291 .
- ^ Блум, Марк; и другие. (2004). Место в палатке: смешанные браки и консервативный иудаизм . Экс Паблишинг. ISBN 0-939144-46-8. OCLC 179259677 .
- ^ "Бета Израиль" . Энциклопедия Britannica Online . Проверено 7 ноября 2020 .
- ^ Чикагское еврейское кафе (2018-10-03), Американские евреи - новые тайные евреи? Интервью с раввином Жаком Кукьеркорном. , получено 08.10.2018
- ^ Bruder, Edith (2008). Черные евреи Африки: история, религия, идентичность . Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-533356-5.п. 143.
- ^ Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Rosenthal, Herman ; Гурвиц, С. (1901–1906). «Субботники» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Диннер, Гленн (2011). Святое инакомыслие: иудейские и христианские мистики в Восточной Европе . Издательство Государственного университета Уэйна. С. 358–9. ISBN 9780814335970.
- ^ Д-р Ручама Вайс ▪ Раввин Леви Бракман, «Российские евреи-субботники получают раввина» , Ynet, 9 декабря 2010 г. Дата обращения 22 августа 2015 г.
- ↑ Itamar Eichner (11 марта 2014 г.). «Евреи-субботники для возобновления алии» . Еврейская сцена Израиля. Архивировано 9 апреля 2014 года . Проверено 9 апреля 2014 .
- ^ Bruder 2008 .
- ^ Посадка, Джеймс Э. (2002). Черный иудаизм: история американского движения . Дарем, Северная Каролина: Каролина Академик Пресс. ISBN 978-0-89089-820-8.
- ^ Уманский, Эллен М. (2005). От христианской науки до еврейской науки: духовное исцеление и американские евреи . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-504400-2.
- ^ Ли 1984 , стр. 177-194.
- ^ Альперт, Ребекка (2011). «Иудаизм, реконструкционизм». Кембриджский словарь иудаизма и еврейской культуры . Издательство Кембриджского университета. п. 346.
- ↑ Нибур, Густав (18 января 1997 г.). «Еврейское движение подводит итоги в 40 лет» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ Кон-Sherbok, Дан (2006). «Гуманистический иудаизм». В Кларке, Питер Б. (ред.). Энциклопедия новых религиозных движений . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. С. 288–289. ISBN 9-78-0-415-26707-6.
- ^ a b Магид, Шауль (2005). «Движение еврейского возрождения» (PDF) . В Джонс, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . 7 (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Справочник Macmillan, США. С. 4868–74. ISBN 0-02-865740-3.
- ^ Магид, Шауль (2013). Американский пост-иудаизм: идентичность и обновление в постэтническом обществе . Религия в Северной Америке. Блумингтон: Издательство Индианского университета. С. 233–239. ISBN 9780253008022.
- ^ а б в Magid 2013 .
- ^ a b Амент, Джонатон (2004). Союз традиционного иудаизма: на примере современных вызовов новому религиозному движению (кандидатская диссертация). Уолтем, Массачусетс: Департамент Ближнего Востока и иудаики, Брандейский университет.
- ^ a b Майклсон, Джей (13 октября 2006 г.). «Старые лейблы кажутся жесткими из-за« Flexidox »» . Еврейская газета, форвард .
- ^ Lazerwitz et al. 1998 , стр. 24.
- ^ Путтик, Элизабет (2006). «Каббала». В Кларке, Питер Б. (ред.). Энциклопедия новых религиозных движений . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. С. 322–323. ISBN 9-78-0-415-26707-6.
- ^ Майерс, Джоди Элизабет (2007). Каббала и духовные поиски: Центр Каббалы в Америке . Вестпорт, Коннектикут: Praeger. ISBN 978-0-275-98940-8.
- ^ Фогельман, Шей (9 марта 2012). «Лев Тахор: Чистый, как снег, или сердца тьмы?» . Гаарец . Архивировано 17 мая 2014 года . Проверено 29 мая 2014 .
- Рианна Гинзберг, Йоханна (16 августа 2017 г.). «Завершение главы об« Открытом Православии » » . Еврейская неделя в Нью-Йорке . Проверено 30 декабря 2020 .
- ^ "Еврейское движение, чтобы скрыть женскую форму" . NPR . 17 марта 2008 года архивации с оригинала на 29 июля 2018 года . Проверено 27 февраля 2019 года .
- ^ Heilman, Уриэль (11 февраля 2005). «За пределами догмы». "Джерузалем пост" .
- ^ а б в г е МакГенри, Терри В. (2018). «Глава 5.1.2. Иудаизм. Современные религиозные секты» . Истина против религиозных систем человека . Xlibris США. ISBN 9781543470857.
- ^ Salmon, Jackquelin L. (6 июня 2009). «Новый иудаизм» . Вашингтон Пост .
- ↑ Мендельсон, Марта (22 августа 2002 г.). «Средняя школа без ярлыков». Еврейская неделя .
- ^ ALEPH.org
- ^ Розенталь, Рэйчел (2006). "Что в имени?". Кедма (Зима).
- ^ Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; Гринстоун, Джулиус Х. (1901–1906). «Ноевские законы» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ↑ Feldman, Rachel Z. (8 октября 2017 г.). «Бней Ной (Дети Ноя)» . Проект «Мировые религии и духовность» . Архивировано 21 января 2020 года . Проверено 3 ноября 2020 .
- Перейти ↑ Feldman, Rachel Z. (август 2018). «Дети Ноя: создал ли мессианский сионизм новую мировую религию?» (PDF) . Nova Religio: Журнал альтернативных и возникающих религий . 22 (1): 115–128. doi : 10.1525 / nr.2018.22.1.115 - через Project MUSE .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Берлин, Адель , изд. (2011). Оксфордский словарь еврейской религии (2-е изд.). Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-973004-9.
- Кареш, Сара Э .; Гурвиц, Митчелл М. (2005). Энциклопедия иудаизма . Энциклопедия мировых религий. Дж. Гордон Мелтон , редактор серии. Нью-Йорк: факты в файле. ISBN 978-0-8160-6982-8.
- Сколник, Фред , изд. (2007). Энциклопедия иудаики . 1–22 (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Справочник Macmillan, США. ISBN 978-002-865-928-2.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с еврейскими конфессиями . |
 | В Wikisource есть текст статьи " Еврейские секты " из Новой Международной энциклопедии 1905 года . |
- Появление еврейских конфессий (MyJewishLearning.com)
- Еврейский мир сегодня. Обзор: состояние деноминаций (MyJewishLearning.com)
- Еврейские движения - Как еврейские движения будут и развиваться
- Православный / харедим
- Ортодоксальный иудаизм - Православный союз
- Хабад-Любавич
- Еврейский учебный институт им. Рора
- Различные типы ортодоксального иудаизма
- Айш а-Тора
- Ор сомаях
- Традиционный / Консервадокс
- Союз традиционного иудаизма
- Консервативный
- Объединенная синагога консервативного иудаизма
- Масорти (консервативное) движение в Израиле
- Объединенная синагога молодежи
- Реформа / Прогрессивный
- Союз реформистского иудаизма (США)
- Реформистский иудаизм (Великобритания)
- Либеральный иудаизм (Великобритания)
- Всемирный союз прогрессивного иудаизма (Израиль)
- Реконструкционист
- Еврейская реконструктивная федерация
- Продление
- АЛЕФ: Альянс за еврейское обновление
- ОХАЛА Ассоциация раввинов за еврейское возрождение
- Гуманистический
- Общество гуманистического иудаизма
- Караим
- Всемирное движение караимского иудаизма
| vтеЕвреи и иудаизм | |
|---|---|
| История |
|
| численность населения |
|
| Философия |
|
| Подразделения |
|
| Литература |
|
| Культура |
|
| Исследования |
|
| |
Категория: Евреи и иудаизм