Изгнание евреев из Испании

Эта статья - приблизительный перевод с испанского . Он мог быть создан компьютером или переводчиком без двойного владения языком. Пожалуйста, помогите улучшить перевод . Исходная статья находится в разделе «Español» на боковой панели «Языки» . См . Запись этой статьи о Страницах, нуждающихся в переводе на английский язык для обсуждения.

Часть серии по
Евреи и иудаизм
Этимология Кто такой еврей?
Религия Бог в иудаизме  ( имена ) Принципы веры Заповеди  ( 613 ) Галаха Шаббат каникулы Молитва Цдака Земля Израиля Брит Бар и бат-мицва Брак Тяжелая утрата Философия Этика Каббала Обычаи Синагога Раввин
Тексты Танах Тора Невиим Кетувим Талмуд Мишна Гемара Раввинский Мидраш Tosefta Таргум Бейт Йосеф Мишне Тора Тур Шулхан Арух Зохар
Сообщества Ашкенази Мизрахим Сефарды Тейманим Бета Израиль Грузиним Джухурим Бухарим Italkim Романьотим Кохиним Бене Исраэль Связанные группы Бней Анусим Лемба Крымские караимы Крымчаки Кайфэн евреи Евреи игбо Самаритяне Криптоевреи Мозаика арабов Субботники Ноахиды
численность населения Иудаизм по странам Списки евреев Диаспора Исторические сравнения населения Генетические исследования Земля Израиля Старый ишув Новый ишув Израильские евреи Европа Армения Австрия Азербайджан Беларусь Болгария Кипр Чехия Эстония Финляндия Франция Грузия Германия Греция Венгрия Италия Латвия Литва Молдова Нидерланды Польша Португалия Румыния Россия Сербия Испания Швеция Украина объединенное Королевство Азия Афганистан Китай Индия Индонезия Иран Ирак Япония Ливан Малайзия Филиппины Сирия индюк Узбекистан Вьетнам Йемен Африке Алжир Египет Эфиопия Ливия Марокко Южная Африка Тунис Зимбабве Северная Америка Канада Соединенные Штаты Латинская Америка и Карибский бассейн Аргентина Боливия Бразилия Чили Колумбия Куба Доминиканская Республика Эль Сальвадор Гайана Гаити Ямайка Мексика Парагвай Пуэрто-Рико Суринам Уругвай Венесуэла Океания Австралия Фиджи Гуам Новая Зеландия Палау
Наименования Православный Современное Харедим Хасидский Реформа Консервативный Караим Реконструкционист Продление Гуманистический
Культура Идиш театр Танец Юмор Миньян Свадьба Одежда Нидда Пидьон Хабен Кашрут Шиддух Зевед хабат Обращение в иудаизм Хилони Музыка Религиозный Светский Кухня Американец Ашкенази Бухарский Эфиопский Израильский Израильтянин Мизрахи Сефардский Йеменец Литература Израильский идиш Американец
Языки иврит Библейский идиш Ешивиш Еврейский койне греческий Еванич Джуури Шасси Иудео-иранский Ладино Знак Гардая Бухарский Knaanic Зарфатический Итальянский Грузинич Иудео-арамейский Иудео-арабский Иудео-берберский Иудео-малаялам
История График Название "Иудея" Лидеры Двенадцать колен Израиля Древняя история Царство Иудеи Храм в Иерусалиме Вавилонский плен Ассирийский плен Иегуд Медината Второй Храм Иерусалим  ( в иудаизме график ) Династия Хасмонеев Синедрион Расколы Фарисеи Эллинистический иудаизм Еврейско-римские войны История евреев в Византийской империи Христианство и иудаизм Индуизм и иудаизм Исламско-еврейские отношения Средний возраст Золотой век Саббатеи Хасидизм Haskalah Эмансипация Антисемитизм Антииудаизм Преследование Холокост Израиль Земля Израиля Алия Еврейский атеизм Баал тшува Арабо-израильский конфликт
Политика Политика Израиля Иудаизм и политика Всемирный Агудат Израиль Анархизм Бундизм Феминизм Левизна Сионизм Общий Зеленый Труд Нео-сионизм Религиозный Ревизионист Постсионизм
Категория Портал
v т е

После указа Альгамбра в 1492 году, ^[1] , чтобы исключить их влияние на большой Испании Converso населения и обеспечить ее члены не вернуться к иудаизму, многие евреи в Испании либо преобразованного или были изгнаны. Более половины испанских евреев обратились в католицизм в результате религиозных преследований и погромов в 1391 году. ^[2] Из-за продолжающихся нападений к 1415 году обратилось еще около 50 000 человек ^[3].Те, кто остался, решили обратиться, чтобы избежать изгнания. В результате указа Альгамбры и предшествующих преследований более 200 000 евреев обратились в католицизм и от 40 000 до 100 000 были изгнаны. В последующие годы неизвестное количество вернулось в Испанию. ^{[4] : 17} В результате изгнание привело к массовой миграции евреев из Испании в Италию , Грецию и Средиземноморский бассейн . ^[5] Это можно увидеть с еврейскими фамилиями, поскольку они начали появляться в Италии и Греции в то время, например, Фараджи, Фараг и Фарачи - фамилия, происходящая из испанского города Фрага . ^[6]

Указ был формально и символически отменен 16 декабря 1968 г. ^[7] после Второго Ватиканского Собора . Это произошло спустя целое столетие после того, как евреи открыто начали исповедовать свою религию в Испании, а синагоги снова стали законными местами отправления культа в соответствии с испанскими законами о религиозной свободе.

В 1924 году режим Мигеля Примо де Риверы предоставил испанское гражданство всей сефардской еврейской диаспоре. В 2014 году правительство Испании приняло закон, разрешающий двойное гражданство еврейским потомкам, чтобы «компенсировать позорные события в прошлом страны». ^[8] Евреи-сефарды , которые могут доказать, что они являются потомками евреев, изгнанных из Испании во время указа Альгамбры, могут «стать испанцами, не выходя из дома и не отказываясь от своего нынешнего гражданства». ^{[9] [10]}

В 2015 году испанский парламент принял закон, признающий потомков евреев, изгнанных в 1492 году, испанскими гражданами; однако это решение было отменено 1 октября 2019 г. ^{[11] [ нужен более точный источник ]}

Фон [ править ]

Евреи в средневековых христианских государствах полуострова [ править ]

До четырнадцатого века евреи , которые жили под мусульманским халифатами в Аль-Андалус не допускались. Ученый Мария Роза Менокал писала, что евреи под мусульманским правлением были зимми с ограниченными правами по сравнению с мусульманами, но в целом все же находились в лучшем положении, чем европейские евреи, жившие под христианским правлением. Другие, такие как историки Бернард Льюис , Дарио Фернандес-Морера и Марк Р. Коэн , предположили, что предполагаемая гармония между евреями и мусульманами в Испании была преувеличением, начавшимся в 19 веке. ^{[12] [13] [14]}

2 января 1492 года католические монархи завоевали Насридское королевство в Гранаде . Последний мусульманский король Гранады Мухаммад XII ( исп. Боабдил) ушел в Альпухаррас , поскольку почти 800 лет мусульманского правления закончилась Реконкистой .

В письме, отправленном католическими монархами Совету Бильбао в 1490 году, говорилось, что в соответствии с каноническим правом и законами королевств евреи терпимы и разрешено жить в королевствах в качестве подданных и вассалов . ^[15] Джозеф Перес считает, что «миф об« Испании трех культур », широко используемый в качестве элемента пропаганды, настолько оторван от исторической реальности, что может порождать только новые элементы путаницы». ^[16] В христианских королевствах, согласно Генри Камену , как евреи, так и мусульмане подвергались «презрению» ^[17], и три общины «жили раздельно». ^[18]С другой стороны, в мусульманских королевствах христиане и евреи должны были платить налог, чтобы исповедовать свою религию.

В XII и XIII веках христианский антииудаизм на средневековом Западе усилился, что нашло отражение в жестких антиеврейских мерах, согласованных на Латеранском соборе, созванном в 1215 году папой Иннокентием III . Полуостровные христианские королевства отнюдь не игнорировали рост все более воинственного антииудаизма - кастильский статутный кодекс Siete Partidas гласил, что евреи жили среди христиан, так что их присутствие напоминает им, что они произошли от тех, кто распял Господа нашего Иисуса. Христос », но цари продолжали« защищать »евреев за ту важную роль, которую они играли в своих царствах. ^[19]

В четырнадцатом веке период относительной терпимости к евреям закончился, перейдя в фазу нарастающего конфликта. По словам Джозефа Переса: «Изменения происходят не в менталитете, а в обстоятельствах». Хорошие времена Испании для трех религий совпали с фазой территориальной, демографической и экономической экспансии, в которой евреи и христиане не конкурировали на рынке труда: и первые, и вторые способствовали общему процветанию и разделяли их преимущества. Воинствующий антииудаизм церкви и монахов нашел лишь отклик. Однако социальные, экономические и политические изменения 14 века, включая войны и стихийные бедствия, которые предшествовали и последовали за Черной чумой., создал новую ситуацию. ... [Люди] верят, что они жертвы проклятия, наказанные за грехи, которые они бы совершили. Духовенство приглашает верных покаяться, изменить свое поведение и вернуться к Богу. Именно тогда присутствие «богоубийственных людей» среди христиан считается скандальным. ^[20]

Резня евреев 1391 года и их последствия [ править ]

Первая волна насилия против евреев на Пиренейском полуострове произошло в Королевство Наварра в результате прихода Crusade пастушьих поперек Пиренеев в 1321 году еврейство из Памплоны и Эстелла были убиты. Два десятилетия спустя последствия Черной смерти 1348 года спровоцировали нападения на еврейские кварталы ( juderías ) в нескольких местах, особенно в Барселоне и других местах Княжества Каталония . В короне Кастилииантиеврейское насилие было тесно связано с гражданской войной во время правления Педро I , в которой сторона, поддерживавшая Энрике де Трастамара (впоследствии король Кастилии Генрих II), использовала антииудаизм в качестве пропагандистского орудия, и претендент обвинил его сводный брат, Петр Кастильский , благосклонно относящийся к евреям. Первая резня евреев в Толедо в 1355 году была проведена сторонниками Энрике де Трастамара, когда они вошли в город. То же самое произошло одиннадцать лет спустя, когда они заняли Бривьеску . В Бургосе евреи, которые не могли платить наложенную на них большую дань, были порабощены и проданы в 1366 году. В 1367 году в Вальядолиде.На евреев напали под крики «Да здравствует король Генрих!». Смертей не было, но синагоги были сожжены. ^[21]

Великая катастрофа для евреев Пиренейского полуострова произошла в 1391 году с массовыми убийствами в юдериасах Кастилии и короне Арагона . Нападения, пожары, грабежи и массовые убийства начались в июне в Севилье , где Ферран Мартинес , архидьякон Эсихи , воспользовался вакуумом власти, созданным смертью архиепископа Севильи. Закаленный его ^{[ требуется разъяснение ]}проповедуя против евреев, начавшуюся в 1378 году, он приказал разрушить синагоги и реквизировать молитвенники. В январе 1391 г. городские власти предотвратили первую попытку штурма еврейского квартала. Однако в июне 1391 года сотни евреев были убиты, их дома разграблены, а синагоги превращены в церкви. Некоторым евреям удалось бежать; другие в ужасе просили креститься. ^{[22] [23]}

Из Севильи антиеврейское насилие распространилось по Андалусии , а затем и в Кастилии . В августе он достиг короны Арагона . Повсюду происходили убийства, грабежи и пожары. Многие из выживших евреев бежали, многие в королевства Наварра , Португалия и Франция, а также в Северную Африку. Другие выбрали крещение, чтобы избежать смерти. Трудно узнать количество жертв. Около 400 евреев были убиты в Барселоне, в Валенсии 250 и в Лериде 68. ^{[24] [25]}

После резни 1391 года антиеврейские меры усилились. В 1411 году Кастилия приказала евреям носить на своей одежде красный значок. В короне Арагона владение Талмудом было объявлено незаконным, а количество синагог было ограничено одной на альджаму . Кроме того, нищенствующие ордена при поддержке монархов активизировали свою кампанию прозелитизма, направленную на обращение евреев в христианство (в которой валенсийец Винсент Феррер сыграл заметную роль). Также было постановлено, что евреи были обязаны посещать три проповеди в год. В результате резни 1391 года и последовавших за ней мер к 1415 году более половины евреев, проживавших в коронах Кастилии и Арагона, отреклись от Моисеева закона.и были крещены, включая многих раввинов и важных членов общины. ^[26]

Евреи в пятнадцатом веке [ править ]

После резни 1391 г. и последовавших за ними проповедей к 1415 г. едва ли 100 000 евреев продолжали исповедовать свою религию в коронах Кастилии и Арагона. Историк Джозеф Перес объясняет, что «испанский иудаизм никогда не оправится от этой катастрофы». Еврейская община «вышла из кризиса не только физически ослабленной, но и морально и интеллектуально разбитой». ^[27]

В короне Арагона иудаизм практически исчез в таких важных местах, как Барселона, Валенсия и Пальма - в 1424 году барселонское еврейство было упразднено, поскольку оно считалось ненужным ^[28], и осталось только одно в Сарагосе . В Кастилии некогда процветающие альджамы, такие как альджамы в Севилье, Толедо и Бургосе, потеряли многих своих членов; в 1492 году, в год изгнания, в короне Арагона осталась только четверть от прежнего числа евреев. Знаменитая еврейская община Жироны, например, осталось всего 24 семьи. В короне Кастилии их было менее 80 000 человек. В Севилье до восстания 1391 года проживало около 500 еврейских семей. По словам Джозефа Переса, на момент изгнания было менее 150 000 евреев, распределенных в 35 альджамах короны Арагона и 216 в короне Кастилии. В обоих Коронах было замечено, что евреи покинули большие города и жили в небольших сельских районах, менее подверженных «бесчинствам христиан». ^[29]

После критического периода 1391-1415 гг. Давление на евреев, возвращающих свои синагоги и конфискованные книги, уменьшилось, и они смогли уклониться от определенных обязательств, таких как ношение красной ленты или посещение проповедей монахов. Они также могли реконструировать внутреннюю организацию альджам и их религиозную деятельность благодаря соглашениям, достигнутым прокураторами альджам, собравшимся в Вальядолиде в 1432 году и одобренным королем, что означало, что «Корона Кастилии снова официально признает, что меньшинство его подданных исповедует иную религию, чем христианскую, и признает право этого меньшинства на законное существование с легальным статусом ". «Таким образом еврейская община восстанавливается с одобрения короны». Авраам Бенвенист, председательствовавший на собрании в Вальядолиде, был назначен придворным раввином с властью над всеми евреями королевства и в то же время как представитель короля над ними. ^[30]

Во время правления католических монархов, в последней четверти 15 века, многие евреи жили в сельских деревнях и занимались сельскохозяйственной деятельностью. Ремесла и торговля не были монополизированы - международная торговля перешла в руки новообращенных. В то время как евреи продолжали торговать в качестве ростовщиков , число христианских кредиторов увеличилось на большой процент. Евреи также продолжали собирать королевскую, церковную и дворянскую ренту, но их значение здесь также уменьшилось - в Кастилии они получали только четверть доходов. Однако при дворе Кастилии - но не в короне Арагона - евреи занимали важные административные и финансовые должности. Авраам Старший был с 1488 года главным казначеем Святого Братства, ключевого органа в финансированииГранада Война , а также главный раввин Кастилии. Юсе Абраванель был «большим собирателем службы и альпинизмом стада, одним из самых высоких доходов и более высоких урожаев короны Кастилии». ^[31] Однако, согласно Джозефу Пересу, роль евреев в суде не следует преувеличивать. «Правда заключалась в том, что государство могло обойтись без евреев как в бюрократическом аппарате, так и в управлении имением». ^[32]

Таким образом, еврейская община в конце 15 века была далеко не богатой и влиятельной. "Фактически, испанские евреи на момент их изгнания не составляли однородной социальной группы. Среди них были классы, как и в христианском обществе, небольшое меньшинство очень богатых и хорошо обеспеченных людей вместе с массой маленьких людей. : фермеры, ремесленники, владельцы магазинов ». ^[33] Их объединяло то, что они исповедовали одну и ту же веру, отличную от признанной, что делало их отдельным сообществом внутри монархии и являлось «собственностью» короны, которая тем самым их защищала. ^[34] В письме от 7 июля 1477 года, адресованном властям Трухильо , где произошли инциденты против евреев, королева Изабелла I Кастильская, поставив аляму под свою защиту и запретив все виды притеснений или унижений в отношении ее членов, заявляет: ^[35]

Все евреи моих королевств принадлежат мне и находятся под моей защитой, и я должен защищать и защищать их и хранить их в справедливости.

Таким образом, евреи «образовали не государство в государстве, а скорее микрообщество рядом с большинством христианского общества, с властью, коронным раввином , которую корона делегировала ему над его членами». Альджамы были организованы внутри страны с большой автономией. Они назначили лотереей совет старейшин, который управлял жизнью общины; сбор собственных налогов на содержание богослужений, синагог и раввинских учений; жили по нормам еврейского закона; и имели свои собственные суды, которые рассматривали все дела по гражданским делам - поскольку Cortes de Madrigal  [ es ]1476 г. уголовные дела были переданы в королевские суды. Но евреи не пользовались полными гражданскими правами: у них была особая налоговая система, гораздо более обременительная, чем у христиан, и они не могли занимать должности, которые могли давать власть над христианами. ^[36]

Ситуация, в которой жили евреи, по словам Джозефа Переса, создавала две проблемы: «Как подданные и вассалы короля, евреи не имели никаких гарантий на будущее - монарх мог в любой момент закрыть автономию алям или потребовать новых Важнейшие налоги »; и, прежде всего, «в эти последние годы средневековья, когда формировалось государство современного характера, не могло быть и речи о проблеме огромной важности: совместимо ли существование отдельных и автономных сообществ с требованиями современное государство? Это был реальный вопрос ». ^[37]

Conversos и инквизиция [ править ]

В 15 веке главной проблемой перестало быть превращение евреев в конверсос , которых, по словам Генри Камена, вероятно, было около трехсот тысяч человек. ^{[ необходимая цитата ]} «обращенный в христианин» - это термин, применяемый к крестившимся евреям и их потомкам. Поскольку многие из них были насильно обращены, к ним часто относились с недоверием со стороны тех, кто считал себя старыми христианами . ^[38]Позиции, оставленные евреями, в основном заполнялись новообращенными, которые собирались там, где еврейские общины процветали до 1391 года, выполняя работу, ранее выполнявшуюся евреями - торговлю и ремесла - с дополнительным преимуществом, заключающимся в том, что как христиане они теперь могли получить доступ к ремеслам и профессиям, ранее запрещенным для евреев. . Некоторые даже вступили в духовенство, став канониками , настоятелями ^[39] и даже епископами. ^[40]

Социально-экономическое положение новообращенных рассматривалось "старыми" христианами с подозрением, недовольство, которое усиливалось совестью со стороны тех, кто имел дифференцированную идентичность, гордился тем, что они христиане и имел еврейское происхождение, что было родословной. Христа. Народные восстания вспыхнули против новообращенных между 1449 и 1474 годами, в период экономических трудностей и политического кризиса в Кастилии (особенно во время гражданской войны при Генрихе IV ). Первое и самое крупное из этих восстаний произошло в 1449 году в Толедо, во время которого был утвержден «Статут суда», запрещавший доступ к муниципальным должностям «любому духовному лицу еврейского происхождения» - предшественник статутов о чистоте крови.следующего века. Истоки восстаний в Андалусии были экономическими, особенно потому, что там царила голодная ситуация, усугубленная эпидемией чумы - и в принципе «не направленная специально против обращенных» ... гнев народа и направил его против новообращенных ». ^[41]

Чтобы оправдать нападения на новообращенных, они утверждали, что конверсос были лжехристианами и все еще тайно исповедовали иудейскую религию. Согласно Джозефу Пересу, это доказанный факт, что среди тех, кто обратился, чтобы избежать слепого возмущения масс в 1391 году или под давлением кампаний прозелитизма в начале пятнадцатого века, некоторые тайно вернулись к своей старой вере, когда это произошло. казалось , что опасность миновала, из которых говорят , что они «Judaized . » обвинение криптоиудаизм стало более вероятным , когда некоторые случаи возникали из выдающихся обращенных , которые продолжали соблюдать еврейские обряды после их обращения. Но иудействующих, по словам Джозефа Переса, было меньшинство, хотя и относительно важное. Генри Каменговорит, что «можно утверждать, что в конце 1470-х годов среди новообращенных не было выявлено или доказано иудаизирующее движение». Он также указывает, что, когда новообращенного обвиняли в иудаизме, во многих случаях приводимые «доказательства» были, по сути, культурными элементами его еврейского происхождения - такими как отношение к субботе, а не к воскресенью, как к дню отдыха - или незнание новой веры, например, незнание символа веры или употребление мяса во время Великого поста . ^[42]

Так родилась « проблема конверсо ». Креститься не может отказаться от своей веры в соответствии с канонической доктрины Церкви, которая считает криптоиудаизм быть ересью , которые должны быть наказаны. Так стали утверждать различные голоса, в том числе голоса некоторых новообращенных, которые не хотят подвергать сомнению искренность своего крещения из-за тех «лжехристиан, которых начинают называть марранами» . И это также укрепило идею о том, что присутствие евреев среди христиан - это то, что побуждает обращенных продолжать практиковать Закон Моисея . ^[43]

Когда Изабелла I Кастильская взошла на престол в 1474 году, она уже была замужем за наследником Арагонской короны , будущим Фердинандом II Арагонским . В то время не было наказания за исповедание крипто-иудаизма не из терпимости к евреям, а по юридическим причинам. ^[a] Они решили столкнуться с « проблемой конверсо », особенно после того, как в 1475 году получили тревожные сообщения от приора доминиканцев Севильи, монаха Алонсо де Охеда, ^[b] который сообщил, что существует большое количество конверсос.в этом городе тайно исповедуют свою религию в частном порядке, а некоторые даже делают это открыто. После получения этих отчетов монархи обратились к Папе Сиксту IV с просьбой разрешить назвать ряд инквизиторов в их королевстве, на что понтифик согласился в своей булле Exigit Sincerae Devotionis от 1 ноября 1478 г. ^[45] «С созданием Трибунала. инквизиции, ^[c] власти будут иметь в своем распоряжении достаточные инструменты и методы расследования ». ^[46] По словам Джозефа Переса, Фердинанд и Изабелла «были убеждены, что инквизиция заставит конверсосассимилироваться в обществе раз и навсегда: день, когда все новые христиане откажутся от иудаизма, и ничто больше не будет отличать их от любого другого члена общества » ^[47].

Исключение [ править ]

Сегрегация евреев (1480 г.) [ править ]

С самого начала своего правления Изабель и Фердинанд заботились о защите евреев, поскольку они были «собственностью» короны. Например, 6 сентября 1477 года в письме, адресованном еврейской общине Севильи, королева Изабелла I дала заверения об их безопасности: ^[48]

Я беру под свою защиту евреев альджам в целом и каждого в отдельности, а также их личности и их собственность; Я защищаю их от любых нападений, независимо от их характера ...; Я запрещаю нападение, убийство или ранение на них; Я также запрещаю им занимать пассивную позицию, если на них нападают, убивают или ранят.

Следовательно, даже католические монархи до 1492 года считались благосклонными к евреям. Вот что сказал, например, немецкий путешественник Николас де Попелово после своего визита в 1484–1485 гг .: ^[49]

Ее подданные из Каталонии и Арагона выступают публично, и я слышал то же самое от многих в Испании, что королева - защитница евреев и дочь еврейки.

Но монархи не могли избавиться от всех досад и дискриминации, которым подвергались евреи, во многих случаях поощряемые проповедями монахов из нищенствующих орденов. Они решили изолировать евреев, чтобы положить конец конфликту. Уже в Мадригалских кортесах 1476 года монархи протестовали против нарушения положений Указа 1412 года о евреях - запрета носить роскошные платья; обязательство носить красный срез на правом плече; запрет занимать должности с властью над христианами, иметь христианских слуг, ссужать деньги под ростовщические проценты и т. д. Но в Толедских кортесах 1480 года они решили пойти гораздо дальше, чтобы выполнить эти нормы: заставить евреев жить в отдельные помещения, куда они не могли уехать, кроме как в дневное время для выполнения своих профессиональных обязанностей. До тех пор,Еврейские кварталы - где раньше жили евреи и где у них были свои синагоги, мясники и т. д. - не образовали отдельный мир в городах. В них жили христиане, а за их пределами - евреи. С 1480 года еврейские кварталы были преобразованы в гетто, окруженные стенами, и евреи были заключены в них, чтобы избежать путаницы и ущерба христианству. Для этого процесса был установлен двухлетний срок, но он длился более десяти лет и не был исключением из проблем и злоупотреблений со стороны христиан.и евреи были заключены в них, чтобы избежать путаницы и ущерба христианству. Для этого процесса был установлен двухлетний срок, но он длился более десяти лет и не был исключением из проблем и злоупотреблений со стороны христиан.и евреи были заключены в них, чтобы избежать путаницы и ущерба христианству. Для этого процесса был установлен двухлетний срок, но он длился более десяти лет и не был исключением из проблем и злоупотреблений со стороны христиан.^[50]

Текст, одобренный кортесами, который также относился к мусульманам региона , гласил: ^[51]

Мы посылаем aljamas упомянутых евреев и мавров: чтобы каждый из них был помещен в указанное разделение [с помощью] такой процедуры и такого порядка, что в течение указанного срока указанных двух лет они [будут] иметь указанные дома своего разделения. , и живут и умирают в них, и отныне не имеют своих жилищ среди христиан или где-либо еще за пределами обозначенных областей и мест, которые были отнесены к упомянутым еврейским и мавританским кварталам.

Решение королей, одобренное судами Толедо, имело предшественники, поскольку евреи уже были заключены в некоторых кастильских населенных пунктах, таких как Касерес или Сория. В этом последнем месте это было проведено с одобрения монархов, «чтобы избежать вреда ( dapnos [sic]), которому из-за жизни ( bevir ), жилища и бытия последовали евреи среди христиан». ^[52] Фрай Эрнандо де Талавера, духовник королевы, который выступал против использования силы для решения «проблемы конверсо», также оправдал сегрегацию, «избегая многих грехов, которые вытекают из смешения и большой близости [между христианами] и евреи] и от несоблюдения всего этого, включая их разговор с христианами,по священным канонами гражданские законы заказываются и повелеваются " ^[53].

В связи с решением заключать евреев в гетто речь шла не только о том, чтобы отделить их от христиан и защитить их, но и о том, чтобы создать ряд препятствий их деятельности, чтобы у них не было другого выбора, кроме как «отказаться от своей жизни». статус евреев, если они хотят вести нормальный образ жизни. Их обращение не требуется - пока - и не затрагивается их автономный статут, но он продолжается с ними таким образом, что они в конечном итоге убеждают себя, что единственное решение - это обращение. " ^[54]

Изгнание евреев из Андалусии (1483 г.) [ править ]

Первые инквизиторы, назначенные королями, прибыли в Севилью в ноябре 1480 года, «немедленно посеяли ужас». Только в первые годы пребывания в этом городе они вынесли 700 смертных приговоров и более 5000 «примирений», то есть приговоров к тюремному заключению, изгнанию или простому наказанию, с конфискацией их имущества и лишением права занимать государственные должности и получать церковные льготы. ^[55]

В ходе расследования инквизиторы обнаружили, что в течение долгого времени многие новообращенные встречались со своими еврейскими родственниками, чтобы отметить еврейские праздники и даже посетить синагоги. ^[56] Это убедило их, что они не смогут положить конец крипто-иудаизму, если новообращенные продолжат поддерживать контакты с евреями, поэтому они попросили монархов изгнать евреев из Андалусии. Эта просьба была одобрена, и в 1483 году монархи дали евреям Севильской, Кордовской и Кадисской епархий шесть месяцев на поездку в Эстремадуру.. Есть сомнения относительно строгого соблюдения приказа, поскольку во время окончательного изгнания в 1492 году некоторые хронисты говорят о том, что 8000 семей Андалусии погрузились в Кадис, а другие - в Картахене и портах Короны Арагона. С другой стороны, также предлагалось изгнание евреев Сарагосы и Теруэля, но, в конце концов, оно не было осуществлено. ^[57]

По словам Хулио Вальдеона, решение о изгнании евреев из Андалусии также подчинялось «желанию отодвинуть их от границы между короной Кастилии и Гранадским королевством Насрид» , происходившего в восьмидесятые годы пятнадцатого века и в первые годы прошлого века. годы 1490-х годов войны, закончившейся исчезновением последнего оплота ислама на полуострове ». ^[58]

Происхождение указа о высылке [ править ]

31 марта 1492 года, вскоре после окончания Гранадской войны, католические монархи подписали декрет об изгнании евреев в Гранаде, который был разослан во все города, поселки и владения их королевств со строгим приказом не читать его. или обнародовать до 1 мая. ^[59] Возможно, некоторые известные евреи пытались свести на нет или смягчить его, но безуспешно. Среди этих евреев выделяется Исаак Абраванель , который предложил королю Фердинанду значительную сумму денег. Согласно известной легенде, когда генерал-инквизитор Томас де Торквемадаобнаружив это, он предстал перед царём и бросил к его ногам распятие, сказав: «Иуда продал нашего Господа за тридцать сребреников; Его Величество собирается снова продать его за тридцать тысяч». По словам израильского историка Бензиона Нетаньяху, которого цитирует Хулио Вальдеон, когда Абраванель встретился с королевой Изабеллой, она сказала ему: «« Как вы думаете, это исходит от меня? Господь вложил эту мысль в сердце короля? » ^[60]

За несколько месяцев до аутодафе ^{[ необходимы разъяснения ]} в Авиле, в ходе которого трое новообращенных и двое евреев, осужденных инквизицией, были заживо сожжены за предполагаемое ритуальное преступление против христианского ребенка (который будет известен как [Дитя стражи ]) способствовали созданию благоприятных условий для изгнания. ^[61]

По словам историка Луиса Суареса, католические монархи доверили генеральному инквизитору Томасу де Торквемаде и его сотрудникам написание указа, закрепляющего их за ними., три предыдущих условия, которые будут отражены в документе: оправдать изгнание, обвиняя евреев в двух достаточно серьезных преступлениях - ростовщичестве и «еретической практике»; Что у евреев должно быть достаточно времени, чтобы выбрать между крещением и изгнанием; И что те, кто оставался верным Моисееву закону, могли распоряжаться своим движимым и недвижимым имуществом, хотя и с оговорками, установленными законами: они не могли брать ни золото, ни серебро, ни лошадей. Торквемада представил проект указа монархам 20 марта 1492 года, и монархи подписали и опубликовали его в Гранаде 31 марта. По словам Джозефа Переса, то, что монархи поручили Торквемаде составить проект указа, «демонстрирует ведущую роль правительства. Инквизиция в этом вопросе ". ^[62]

Об изданном 31 марта в Гранаде декрете, основанном на проекте указа Торквемады, составленном «с воли и согласия их высочеств» и датированном 20 марта в Санта-Фе, есть две версии: два монарха действительны для короны Кастилии, а другой подписан только королем Фердинандом и действителен для короны Арагона . Между проектом указа Торквемады и двумя окончательными версиями существуют, по словам Джозефа Переса, «существенные варианты». В отличие от проекта Торквемада и кастильского указа в версии, адресованной короне Арагона:

• Признана защита инквизиции: «Убеждать нас, достопочтенный отец приор Санта-Крус [Торквемада], генеральный инквизитор в упомянутом еретическом беззаконии ...»;
• Ростовщичество упоминается как одно из двух преступлений, в которых обвиняются евреи: «Мы обнаруживаем, что упомянутые евреи с помощью большого и невыносимого ростовщичества пожирают и поглощают имущество и вещества христиан»;
• Подтверждается официальная позиция, что только Корона может решать судьбу евреев, поскольку они являются собственностью монархов - «они наши», как говорится;
• И он содержит более оскорбительные выражения в адрес евреев: их обвиняют в том, что они высмеивают законы христиан и считают их идолопоклонниками ; в нем упоминаются отвратительные обстоятельства и еврейское вероломство; называет иудаизм «проказой»; и он напоминает, что евреи «по своей собственной вине подвергаются вечному рабству, будучи рабами и пленниками». ^[63]

Что касается основ, то две версии имеют одинаковую структуру и раскрывают одни и те же идеи. Первая часть описывает причины, по которым монархи - или король в случае арагонской версии - решили изгнать евреев. Во второй части подробно рассказывается, как будет происходить изгнание. ^[64]

Условия высылки [ править ]

Во второй части указа подробно описаны условия высылки: ^[65]

1. Изгнание евреев было окончательным: «Мы соглашаемся выслать всех евреев мужского и женского пола из наших королевств и [приказываем], чтобы никто из них никогда не возвращался или не возвращался к ним».
2. Не было исключения ни по возрасту, ни по месту жительства, ни по месту рождения - сюда входили как рожденные в коронах Кастилии и Арагона, так и родом из других мест.
3. Был период в четыре месяца, который должен был быть продлен еще на десять дней, до 10 августа, чтобы покинуть владения монархов. Те, кто не сделал этого в течение этого периода или вернулись позже, будут наказаны смертной казнью и конфискацией их имущества. Точно так же те, кто помогал евреям или укрывал их, были подвержены риску потерять «все свое имущество, вассалов, крепости и другое наследство».
4. В течение установленного периода в четыре месяца евреи могли продать свою недвижимость и получить выручку от продажи в виде переводных векселей - не в виде монет или золота и серебра, потому что их экспорт запрещен законом, - или товаров, при условии, что это не было ни оружие, ни лошади, экспорт которых также запрещен.

Хотя в указе не говорилось о возможном преобразовании, эта альтернатива была подразумеваемой. Как отметил историк Луис Суарес , у евреев было «четыре месяца, чтобы принять самое ужасное решение в своей жизни: отказаться от своей веры и интегрироваться в нее [в королевстве, в политическом и гражданском сообществе] или покинуть территорию чтобы сохранить его ". ^[66]

Драма, в которой жили евреи, задокументирована современным источником: ^[67]

Некоторые евреи, когда срок подходил к концу, в отчаянии ходили по ночам и днем. Многие свернули с дороги ... и приняли веру Христову. Многие другие, чтобы не лишать себя страны, в которой они родились, и не продавать свои товары в то время по более низким ценам, крестились.

Самые выдающиеся евреи, за некоторыми исключениями, такими как Исаак Абраванель , решили обратиться в христианство. Наиболее актуальным был случай с Авраамом Старшим , главным раввином Кастилии и одним из ближайших соратников монархов. Он и все его родственники крестились 15 июня 1492 года в монастыре Гваделупе, а их крестными родителями были монархи Изабель и Фердинанд. Он взял имя Фернан Нуньес Коронель, а его зять Майр Меламед взял имя Фернан Перес Коронель - в обоих случаях одно и то же христианское имя.как король. Этот случай, как и дело Авраама де Кордовы, получил широкую огласку, чтобы служить примером для остальной части их сообщества. Фактически, в течение четырехмесячного негласного срока, который был дан для обращения, многие евреи крестились, особенно богатые и наиболее образованные, и среди них подавляющее большинство раввинов . ^[68]

Летописец того времени рассказывает о развернувшейся интенсивной пропагандистской кампании: ^[69]

Во всех синагогах, на площадях, в церквях и на полях мудрецы Испании проповедовали всем их альджамам и общинам; и им проповедовалось святое Евангелие и учение Святой Матери Церкви, и это проповедовалось и доказывалось их собственными Священными Писаниями, как Мессия, которого они ждали, был Нашим Искупителем и Спасителем Иисусом Христом, пришедшим в подходящее время, Который их предки игнорировали со злым умыслом, а все остальные, пришедшие после них, никогда не хотели слышать правду; раньше, обманутые ложной книгой Талмуда , имея истину перед глазами и читая ее в своем законе каждый день, они игнорировали и игнорировали ее.

Евреи, решившие не обращаться, «должны были подготовиться к отъезду в ужасных условиях». Им приходилось продавать свои товары, потому что у них было очень мало времени, и им приходилось принимать иногда смешные суммы, предлагаемые им в виде товаров, которые можно было унести, поскольку вывоз золота и серебра из королевства был запрещен. Возможность принимать переводные векселя не сильно помогала, потому что банкиры, по большей части итальянцы, требовали огромных процентов. Летописец того времени свидетельствует: ^[70]

Они продавали и выторговывали все, что могли, из своих имений ... и во всем были зловещие предприятия, и христиане получили свои поместья, очень много и очень богатых домов и наследств за небольшие деньги; и они ходили с ними просить милостыню, и не нашли никого, кто бы их купил, и дали дом за осла и виноградную лозу за немного ткани или льняной ткани, потому что они не могли принести золота или серебра.

У них также были серьезные трудности с возвратом денег, ссудных христианам, потому что либо срок погашения был после 10 августа, крайнего срока их отъезда, либо многие из должников заявили о «ростовщичестве», зная, что у евреев не будет времени на то, чтобы суд правят в их пользу. ^[71] В письме к монархам евреи Ampudia жаловались, что «мэры упомянутой деревни совершали и совершили множество проступков и оскорблений, на которые не было явного согласия, не менее, они хотят заплатить за свое личное имущество и недвижимое имущество, которое они имеют, ни оплатить долги, которые они должны, и то, что они должны, побуждает их сделать, а затем заплатить им, даже если сроки не будут соблюдены ". ^[72]

Кроме того, они должны были оплатить все расходы на поездку - транспорт, техническое обслуживание, фрахт судов, сборы и т. Д. Это было организовано Исааком Абраванелем, который заключил контракты с судами (вынужден был платить очень высокие цены) и чьи владельцы в некоторых случаях не выполняли договор или убивали путешественников, чтобы украсть то немногое, что у них было. Абраванель рассчитывал на сотрудничество королевского чиновника и новообращенного Луиса де Сантанхеля и генуэзского банкира Франсиско Пинело . ^[73]

Монархам приходилось отдавать приказы защищать евреев во время путешествия, потому что они страдали от досады и издевательств. Вот как Андрес Бернальдес , пастор Лос-Паласиос , описывает время, когда евреям пришлось «покинуть земли, на которых они родились»: ^[74]

Все молодые люди и дочери, которым было двенадцать лет, были женаты друг на друге, поскольку все женщины этого возраста выше были в тени и компании мужей ... Они вышли из родных земель, большие и маленькие дети , старые и молодые, пешком и люди на ослах и других животных и на повозках, и продолжали путь каждый в порты, куда они должны были идти; и ходили по дорогам и полям, куда ходили со многими делами и состояниями; одни падают, другие поднимаются, другие умирают, другие рождаются, другие заболевают, что не было христианина, который не чувствовал бы их боли и всегда приглашал их к крещению, а некоторые с горем обратились и остались, но очень немногие, и раввины придумывали их и заставляли женщин и юношей петь и играть на бубнах.

Причины исключения [ править ]

В кастильской версии Указа Альгамбры ссылка делается исключительно на религиозные мотивы. В арагонской версии также упоминается ростовщичество. Евреев обвиняют в еретической развращенности, то есть в том, что они служат примером и подстрекают новообращенного вернуться к практике его древней религии. ^{[75] [76]} В начале указа сказано, что:

Хорошо известно, что в наших владениях есть некоторые плохие христиане, которые иудаизировали и совершили отступничество против святой католической веры, причем большинство из них было вызвано отношениями между евреями и христианами. ^[77]

Меры, предпринятые до этого момента монархами, чтобы положить конец общению между еврейской общиной и обращенными, что является основной причиной «иудаизации» новых христиан, по мнению монархов и инквизиции, заключаются в следующем. Первым было соглашение Толедских кортесов 1480 года, согласно которому евреи были вынуждены жить в отдельных районах от христиан, чтобы не дать евреям «ниспровергнуть и оторвать христианских верующих от нашей святой католической веры». Вторым было решение изгнать евреев из Андалусии, «полагая, что этого будет достаточно, чтобы жители других городов и поселков наших королевств и поместий перестали делать и совершать вышеупомянутое». Но эта мера не удалась »потому что каждый день его находят, и кажется, что упомянутые евреи продолжают развивать свою злую и испорченную цель там, где они живут и общаются ».^[78]

Наконец, объясняется причина решения изгнать всю еврейскую общину, а не только тех ее членов, которые якобы хотели «извращать» христиан: ^{[79] [80]}

Потому что, когда какое-то серьезное и отвратительное преступление совершается каким-либо колледжем или университетом [то есть какой-то корпорацией или сообществом], это причина того, что такой колледж или университет должен быть распущен и уничтожен, а младшие будут наказаны старейшинами и друг другом. чтобы те, кто извращают добрую и честную жизнь городов с помощью заразы, которая может причинить вред другим, были изгнаны.

Как подчеркивал Хулио Вальдеон , «несомненно, изгнание евреев с иберийского поселения является одним из самых спорных вопросов из всех, что происходили на протяжении всей истории Испании.. »Поэтому неудивительно, что историки спорят о том, были ли, помимо мотивов, изложенных католическими монархами в указе, другие мотивы. изгнанные, чтобы сохранить свое богатство, похоже, были отброшены, так как большинство евреев, которые уехали, были самыми скромными, в то время как самые богатые обратились в христианство и остались. С другой стороны, корона не получила никакой выгоды от операции; скорее, он был поврежден, потому что перестал получать налоги, уплачиваемые евреями. Также этот аргумент, похоже, не утверждает, что изгнание было эпизодом классового конфликта - например, что дворянство хотело избавиться от зарождающейся буржуазии, представленной евреями,это якобы угрожало их интересам - потому что многих евреев защищали некоторые из самых важных дворянских семей Кастилии, и, кроме того, именно в рядах «буржуазии» «старых христиан» антииудаизм вырос больше всего.^{[81] [82]}

Личные мотивы монархов также, кажется, исключены, потому что все указывает на то, что они не испытывали отвращения к евреям и новообращенным. Среди доверенных лиц монархов было несколько человек, принадлежавших к этой группе, такие как духовник монаха королевы Эрнандо де Талавера , управляющий Андрес Кабрера , казначей Санта-Эрмандад Авраам Старший или Майр Меламед и Исаак Абарбанель , не считая еврейские врачи, которые их лечили. ^[83]

Современные историки предпочитают рассматривать изгнание в европейском контексте, и такие, как Луис Суарес Фернандес или Хулио Вальдеон, подчеркивают, что католические монархи были, по сути, последними из суверенов великих западноевропейских государств, издавших указ о высылке - Королевства Англии. сделал это в 1290 году, Королевство Франции в 1394 году; в 1421 г. евреи были изгнаны из Вены ; в 1424 г. из Линца и Колонии ; в 1439 г. из Аугсбурга ; в 1442 г. из Баварии ; в 1485 г. из Перуджи ; в 1486 году из Виченцы ; в 1488 г. из Пармы ; в 1489 г. из Милана и Луки; в 1493 году из Сицилии ; в 1494 г. из Флоренции ; в 1498 г. из Прованса ...-. ^[84] Целью всех из них было достижение единства веры в своих государствах, принцип, который будет определен в 16 веке с максимой « cuius regio, eius Religio », то есть, что подданные должны исповедовать ту же религию, что и их принц. ^[85]

Как отметил Джозеф Перес, изгнание «кладет конец исходной ситуации в христианской Европе: нации, которая соглашается на присутствие различных религиозных общин», с которой она «становится нацией, подобной остальной в европейском христианском мире». Перес добавляет: « Парижский университет поздравил Испанию с осуществлением акта надлежащего управления, мнение, которое разделяли лучшие умы того времени ( Макиавелли , Гвиччардини , Пико делла Мирандола ) ... [...] это было так называемое средневековое сосуществование, которое было чуждо христианской Европе ». ^[86]

Хулио Вальдеон утверждает, что решение католических монархов, которые «в первые годы своего правления явно защищали евреев», было вызвано «давлением со стороны остального христианства» и «постоянным давлением Церкви». , который часто проповедовал против тех, кого он назвал «богоубийцами», а также против «огромной враждебности, существовавшей в христианском народе против еврейской общины». В этом смысле он цитирует тезис израильского историка Бенциона Нетаньяху о том, что изгнание было следствие атмосферы расизма, которая существовала в христианском обществе того времени. ^[87]Тезис последнего о том, что монархи решили изгнание, чтобы снискать расположение масс, в которых преобладали антиеврейские настроения, Джозеф Перес считает необоснованным: «Почему монархи должны были беспокоиться о том, что думают массы по поводу Евреи и новообращенные, когда они [даже] не уделяли внимания более конкретным интересам этих масс? Из трех сохранившихся версий указа о высылке только третья [арагонская], подписанная только королем Фердинандом, относится к этой теме. ростовщичества, и, конечно, в очень жестких выражениях. В двух других версиях мы не читаем ни единого упоминания или даже малейшего намёка на этот вопрос. Обвинения, которые веками повторялись против евреев: богоубийственный народ, осквернение воинства , ритуальные преступления ... не фигурируют ни в одной из трех версий."^[88]

Для Джозефа Переса решение католических монархов, о чем свидетельствует содержание Гранадского эдикта , напрямую связано с «проблемой обращенных». Первым шагом было создание инквизиции, вторым - изгнание евреев с целью устранения тех, кто якобы подстрекал обращенных к иудаизму. «Их [монархов] беспокоила полная и окончательная ассимиляция новообращенных, в отношении которой предыдущие меры потерпели неудачу; они прибегают к радикальному решению: изгнанию евреев, чтобы искоренить зло». ^[89]«Идея изгнания евреев исходит от инквизиции; в этом нет никаких сомнений. [...] Изгнание евреев казалось Инквизиции лучшим способом положить конец иудаизации новообращенных: устранение причины - общение с Евреи - эффект исчезнет. […] Католические монархи берут на себя эту идею, но это не означает, что они находятся под давлением инквизиторов. Их опасения также носят религиозный характер: ересь им не по душе. им нравится; они хотят очистить королевство от него, как писала королева, но эти опасения также носят политический характер: они надеются, что устранение иудаизма будет способствовать окончательной ассимиляции и интеграции новообращенных в испанское общество ». ^[90]

С другой стороны, Джозеф Перес, вслед за Луисом Суаресом, помещает изгнание в контекст построения «современного государства», которое требует большей социальной сплоченности, основанной на единстве веры, чтобы навязать свою власть всем группам и отдельным лицам в стране. Королевство. В отличие от средневековья, в этом типе государства нет групп, которые управляются определенными правилами, как это было в еврейской общине. По этой причине, не случайно, предупреждает Перес, всего через три месяца после ликвидации последней мусульманской цитадели на полуострове завоеванием гранадского королевства Насридов монархи издали постановление об изгнании евреев. "Тогда было задумано полностью ассимилировать иудеев и евреев, чтобы остались только христиане.Монархи, должно быть, думали, что перспектива изгнания подтолкнет евреев к обращению.массово, и, таким образом, постепенная ассимиляция уничтожит остатки иудаизма. В этом они ошибались. Подавляющее большинство предпочло уйти, со всеми вытекающими из этого слезами, жертвами и унижениями, и остаться верным своей вере. Они категорически отказались от ассимиляции, которая была им предложена в качестве альтернативы ». ^[91] Однако« ассимиляция »в этой цитате является эвфемизмом: то, что было предложено сефардскому еврею, было фактически обращением в веру, которая не была его собственной. отсюда и его массовая эмиграция (в разные стороны, указанные на карте выше).

Последствия [ править ]

Конец религиозного разнообразия в Испании [ править ]

Как отмечал Джозеф Перес: «В 1492 году история испанского иудаизма заканчивается, и с тех пор он ведет лишь подпольное существование, всегда находясь под угрозой испанской инквизиции и подозрительности общественного мнения, которое видело в евреях, иудействующих и даже искренних новообращенных естественных врагов. католицизма и испанской идиосинкразии, как их понимают и навязывают некоторые духовные и интеллектуальные лидеры, в отношении, граничащем с расизмом ». ^[92]

Исторические отчеты о количестве евреев, покинувших Испанию, были основаны на предположениях, а некоторые аспекты были преувеличены ранними отчетами и историками: Хуан де Мариана говорит о 800 000 человек, а Дон Исаак Абраванель - о 300 000. Хотя достоверных статистических данных об изгнании существует мало, по современным оценкам ученых из Университета Барселоны, число сефардских евреев в 15 веке составляло 400000 из общего населения примерно 7,5 миллионов человек во всей Испании, из которых около половины (не менее 200 000 ^{[93] [94]} ) или чуть больше (300 000) остались в Иберии в качестве конверсос ; ^[95]другие, которые пытались оценить демографию евреев на основе налоговых деклараций и оценок численности населения в общинах, были намного ниже, при этом Камен заявлял, что из примерно 80 000 евреев и 200 000 конверсос эмигрировало около 40 000 человек. ^[96] Еще около 50 000 евреев приняли христианское крещение, чтобы остаться в Испании; многие тайно сохранили некоторые из своих еврейских традиций и, таким образом, стали мишенью инквизиции. ^[97] Евреи королевства Кастилия эмигрировали в основном в Португалию (где вся община была насильственно обращена в 1497 г.) и в Северную Африку. Евреи из королевства Арагон бежали в другие христианские районы, включая Италию, а не в мусульманские земли, как это часто предполагается. ^[98]Хотя подавляющее большинство конверсос просто ассимилировалось с доминирующей католической культурой, меньшинство продолжало тайно исповедовать иудаизм, постепенно мигрируя по Европе, Северной Африке и Османской империи, в основном в районы, где уже существовали сефардские общины в результате Указ Альгамбры. ^[99]

Положение вернувшихся было урегулировано приказом от 10 ноября 1492 года, в котором было установлено, что гражданские и церковные власти должны быть свидетелями крещения, а в случае, если они были крещены перед возвращением, доказательствами и свидетельствами того, что подтверди это. Они также смогли вернуть все свои товары по той же цене, по которой они их продали. Возвращение документируется по крайней мере до 1499 года. С другой стороны, Постановление Королевского совета от 24 октября 1493 года установило суровые санкции для тех, кто оклеветал этих Новых христиан оскорбительными терминами, такими как торнадизо («нарушители»). ^[100]

Что касается экономических последствий изгнания, похоже, исключено, что это была тяжелая неудача, которая остановила рождение капитализма, что могло бы стать одной из причин упадка Испании. Как отмечал Джозеф Перес, «с учетом опубликованной литературы по налогообложению и экономической деятельности нет сомнений в том, что евреи больше не были источником соответствующего богатства ни как банкиры, ни как арендаторы, ни как торговцы, которые вели бизнес в на международном уровне. [...] Изгнание евреев вызвало проблемы на местном уровне, но не привело к национальной катастрофе. Неразумно приписывать этому событию упадок Испании и ее предполагаемую неспособность адаптироваться к преобразованиям современного мира. То, что мы знаем сейчас, показывает, что Испания XVI века не была экономически отсталой страной. [....] С чисто демографической и экономической точки зрения и помимо человеческого фактора, изгнание не означало для Испании какого-либо существенного ухудшения, а лишь временного кризиса, который можно было быстро преодолеть ».^[101]

Сохранилась копия «Амстердамского вестника», опубликованного в Нидерландах 12 сентября 1672 г. Евреи Амстердама напечатали газету, показывающую интерес еврейской общины к тому, что происходило в то время в Мадриде, и она представляет новости на испанском языке - после 180 лет изгнания с родовых земель (1492). ^[102] Документ сохранился и выставлен в Бет Хатефуцот , Музее Наума Гольдмана и Доме диаспор, Тель-Авивский университет , Государство Израиль .

Сефардская диаспора и преемственность еврейской идентичности [ править ]

Большинство изгнанных евреев поселились в Северной Африке, иногда через Португалию, или в соседних государствах, таких как Королевство Португалия , Королевство Наварра или в итальянских государствах. Поскольку они также были изгнаны из этих первых двух королевств в 1497 и 1498 годах соответственно, им пришлось снова эмигрировать. Большинство выходцев из Наварры поселились в Байонне . А те из Португалии оказались в Северной Европе (Англия или Фландрия ). В Северной Африке те, кто отправился в королевство Фес, подвергались разного рода жестокому обращению и были разграблены даже евреями, которые жили там долгое время. Лучше всего оказались те, кто обосновался на территориях Османской империи, как в Северной Африке, так и вБлижний Восток , например, Балканы и Республика Рагуза , пройдя мимо Италии . Султан приказал приветствовать их, и его преемник Сулейман Великолепный однажды воскликнул, обращаясь к королю Фердинанду: «Вы называете его королем, который обедняет свои государства, чтобы обогатить мои?» Тот же султан прокомментировал послу, посланному Карлосом V, который удивился, что «евреи были изгнаны из Кастилии, чтобы выбросить богатство». ^[103]

Поскольку некоторые евреи отождествляли Испанию и Пиренейский полуостров с библейским Сефарадом , евреи, изгнанные католическими монархами, приняли или получили имя сефардов.. В дополнение к своей религии они также «сохранили многие традиции своих предков и, в частности, сохранили использование испанского языка, который, конечно, не совсем тот, на котором говорили в Испании пятнадцатого века: как и любой другой живой язык. , она развивалась и претерпевала заметные изменения с течением времени, хотя структуры и основные характеристики остались такими же, как у позднесредневековых кастильских. [...] Сефарды никогда не забывали землю своих родителей, питая к ней смешанные чувства: с одной стороны. стороны, негодование по поводу трагических событий 1492 года, а с другой стороны, ностальгия по потерянной родине с течением времени ». ^[104]

Что касается иудео-испанского языка (также известного как ладино ) как социокультурного феномена и феномена самобытности, Гарсия-Пелайо и Гросс писали в двадцатом веке:

О евреях, изгнанных из Испании в 15 веке, говорят, что они сохраняют язык и испанские традиции на Востоке. Изгнание евреев [...] отправило большое количество семей с Пиренейского полуострова, в основном из Андалусии и Кастилии, чтобы поселиться в странах восточного Средиземноморья, где доминировали турки, где они образовали колонии, сохранившиеся до наших дней. , особенно в Египте , Алжире , Марокко , Турции , Греции , Болгарии[...]. Эти семьи, обычно состоящие из сефардских элементов с хорошим социальным положением, сохраняли свою религию, традиции, язык и даже свою собственную литературу на протяжении четырех с половиной веков. Испанцы, которых они перевезли, из Кастилии и Андалусии с конца 15 века, удаленные от всех контактов с полуостровом, не участвовали в эволюции Испании и испанской колониальной Америки. В его фонетике присутствуют несколько архаичных, но не вырожденных форм; Его словарный запас предлагает бесчисленное количество заимствованных слов из иврита, греческого, итальянского, арабского, турецкого языков в зависимости от страны проживания. ^[105]

Ссылки [ править ]

Примечания

Сноски

Библиография [ править ]

• Камен, Генри (2011). Критика (ред.). Испанская инквизиция. Исторический обзор (3-е изд.). Барселона. ISBN 978-84-9892-198-4.
• Перес, Джозеф (2009). Марсиаль Понс (ред.). Евреи в Испании . Мадрид. ISBN 978-84-96467-03-3.
• Перес, Джозеф (2009). Краткая история инквизиции в Испании . Барселона. ISBN 978-84-08-00695-4.
• Перес, Джозеф (2007). Критика (ред.). История трагедии. Изгнание евреев из Испании . Барселона. ISBN 978-84-08-05538-9.
• Суарес Фернандес, Луис (2012). Ариэль (ред.). Изгнание евреев. Европейская проблема . Барселона. ISBN 978-84-344-0025-2.
• Издания Университета Кастилии-Ла-Манча, изд. (2007). «Правление католических монархов. Решающее время испанского антииудаизма». Антимитизм в Испании . Куэнка: Гонсало Альварес Чиллида и Рикардо Искьердо Бенито. ISBN 978-84-8427-471-1.