Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Антиномианизм ( древнегреческий : ἀντί, «против» и νόμος, «закон») - это любое воззрение, которое отвергает законы или законничество и выступает против моральных, религиозных или социальных норм (латинское: нравы ) или, по крайней мере, считается таковым. [1] Термин имеет как религиозное, так и светское значение.

В некоторых христианских системах верований антиномист - это тот, кто доводит принцип спасения по вере и божественной благодати до такой степени, что утверждает, что спасенные не обязаны следовать моральному закону, содержащемуся в Десяти заповедях . [2] [3]

Различие между антиномистскими и другими христианскими взглядами на моральный закон состоит в том, что антиномисты считают, что подчинение закону мотивируется внутренним принципом, проистекающим из веры, а не из какого-либо внешнего принуждения. [4] Джон Итон , лидер антиноминского подполья в 1630-х годах, истолковал Откровение 12: 1 цитатой, записанной Джайлсом Фирмином : «Я видел женщину, облеченную в солнце [то есть церковь, облеченную праведностью Христа , к ее Оправданию] и Луне, [то есть Освящению] под ее Стопами ». Ученые предполагают, что «солнце» и «свет» могли быть сигналами антиномианских симпатий. [5]

Примеры антиномистов, противостоящих религиозному истеблишменту, включают критику антиномизма Мартином Лютером и антиномианскую полемику в колонии Массачусетского залива семнадцатого века . В лютеранской и методистской церкви антиномизм - ересь . [6] [7]

Вне христианства суфийский мистик X века Мансур Аль-Халладж был обвинен в антиномианизме, и этот термин также используется для описания определенных практик или традиций во франкизме , буддизме и индуизме , таких как аспекты Ваджраяны и индуистской тантры, которые включают в себя практики супругов. . [8] [9]

Христианство [ править ]

Антиномизм был предметом доктринальных споров в истории христианства, особенно в протестантизме , учитывая протестантскую веру в оправдание только через веру в противовес оправданию на основе заслуг, добрых дел или дел милосердия . Большинство протестантов считают себя спасенными, не соблюдая заповедей Моисеева закона в целом; то есть их спасение не зависит от соблюдения Моисеева закона. Однако спасительная вера обычно рассматривается как та, которая производит послушание в соответствии с реформированной формулой: «Мы оправдываемся одной верой, но не одной верой», в отличие от отказа от морального принуждения. [10]

Термин « антиномианство» был введен Мартином Лютером во время Реформации для критики крайних толкований новой лютеранской сотериологии . [11] В 18 веке Джон Уэсли , основатель методистской традиции, резко выступил с критикой антиномианизма. [12]

Общий консенсус исторически достигнут, какие законы Ветхого Завета христиане по - прежнему предписывается держать. Эти нравственные законы, в отличие от гражданских или церемониальных, являются производными от того, что апостол Павел косвенно называет естественным законом (Рим. 2.14–15). Закон Моисея имеет власть только постольку, поскольку он отражает заповеди Христа и естественный закон. Христианские секты и теологи, которые считают, что они свободны от большего морального принуждения, чем это принято, часто называются их критиками «антиномистами». Так, классический методистский комментатор Адам Кларк"Евангелие провозглашает свободу от церемониального закона, но связывает вас еще быстрее моральным законом. Быть свободным от церемониального закона - это евангельская свобода; притворяться свободой от морального закона - это антиномизм". [13]

Гностицизм [ править ]

Термин « антиномизм» вошел в употребление в шестнадцатом веке, однако сама доктрина прослеживается в учении более ранних верований. [14] Ранние гностические секты обвинялись в несоблюдении Моисеева Закона в манере, которая предполагает современный термин «антиномизм». Большинство гностических сект не принимали моральный закон Ветхого Завета. Например, манихеи считали, что их духовное существо не подвержено влиянию материи, и считали плотские грехи, в худшем случае, формами телесных болезней. [15]

Ветхий Завет был полностью отвергнут большинством гностиков. Даже так называемые иудео-христианские гностики (Керинф), секта эбионитов (ессеев) псевдоклементиновских писаний (элкесайты) занимают непоследовательное отношение к еврейской древности и Ветхому Завету. В этом отношении оппозиция гностицизму привела к реакционному движению. Если растущая христианская церковь совершенно иначе, чем Павел, подчеркивала буквальный авторитет Ветхого Завета, истолкованный, правда, аллегорически; если он занял гораздо более дружелюбное и определенное отношение к Ветхому Завету и расширил рамки юридической концепции религии, это должно быть частично приписано невольной реакции на нее со стороны гностицизма. [16]

Маркион Синопский был основателем маркионизма, который полностью отверг еврейскую Библию . Маркион считал Бога, изображенного в Библии, меньшим божеством, демиургом , и утверждал, что закон Моисея был надуманным. [17] Подобные отклонения от морального закона подвергались критике со стороны протоортодоксальных соперников гностиков, которые приписывали им различные отклоняющиеся от нормы и распущенные действия. Библейский пример такой критики можно найти в Откровении 2: 6–15 , где критикуются николаиты , возможно, ранняя гностическая секта.

Лютеранство [ править ]

Термин «антиномизм» был придуман Мартином Лютером во время Реформации для критики крайних толкований новой лютеранской сотериологии . [11] Лютеранская церковь извлекла пользу из ранних антиномианских противоречий, сделав более точным различие между законом и Евангелием и оправданием и освящением . Мартин Лютер разработал 258 тезисов во время своих шести антиномистических диспутов, которые продолжают служить доктринальным руководством для лютеран и сегодня. [11]

Услышав, что его обвиняют в неприятии морального закона Ветхого Завета [ неудавшаяся проверка ] , Лютер ответил: «И действительно, я очень удивляюсь, как мне приписали, что я должен отвергать Закон или десять заповедей? Сохранилось так много моих собственных толкований (и разного рода) Заповедей, которые также ежедневно излагаются и используются в наших церквях, не говоря уже о «Исповеди» и «Апологии» и других наших книгах ». [18]В своем «Введении к римлянам» Лютер заявил, что спасающая вера - это «живая, созидательная, действенная и могущественная вещь, эта вера. Вера не может помочь постоянно творить добрые дела. Не останавливается вопрос, должны ли быть добрые дела. сделано, но прежде, чем кто-либо попросит, он уже сделал их и продолжает делать их, не переставая. Всякий, кто не делает добрые дела таким образом, является неверующим ... Таким образом, так же невозможно разделить веру и дела, как это отделить тепло и свет от огня! " [19]

Первый антиномианский спор [ править ]

Еще в 1525 году Иоганнес Агрикола в своем комментарии к Луке выдвинул свою идею о том, что закон был тщетной попыткой Бога восстановить человечество. Он утверждал, что нехристиане по-прежнему придерживались Моисеева закона, в то время как христиане были полностью свободны от него, находясь под властью только Евангелия. Он рассматривал грех как болезнь или нечистоту, а не проступок, делающий грешника виновным и проклятым перед Богом. Грешник был скорее предметом Божьей жалости, чем Его гнева. Для Агриколы целью покаяния было воздержание от зла, а не раскаяние нечистой совести. Закон не играл роли в покаянии, которое наступило после того, как человек пришел к вере, а покаяние было вызвано только познанием любви к Богу. [11]

Напротив, Филипп Меланхтон убеждал, что покаяние должно предшествовать вере и что знание морального закона необходимо для покаяния. [15] Позже он написал в Аугсбургской исповеди, что покаяние состоит из двух частей. "Один - раскаяние, то есть ужас, поражающий совесть познанием греха; другой - вера, рожденная Евангелием или отпущением грехов, и верит, что ради Христа грехи прощаются, утешает совесть и избавляет от ужасов ". [20]

Вскоре после того, как в июне Меланхтон составил 1527 статей о посещениях , Агрикола начал проявлять к нему словесную агрессию, но Мартину Лютеру удалось сгладить трудности в Торгау в декабре 1527 года. Однако Агрикола не изменил своих идей и позже изобразил Лютера. как не согласен с ним. После того, как Агрикола переехал в Виттенберг, он утверждал, что закон должен применяться в здании суда, но не в церкви. Он сказал, что покаяние приходит только от слушания благой вести и не предшествует, а следует за верой. Он продолжал распространять эту доктрину в книгах, несмотря на различные предупреждения от Лютера. [11] [ требуется цитата для проверки ]

Лютер с неохотой, наконец, поверил, что он должен публично высказаться против антиномизма и его сторонников в 1538 и 1539 годах. Агрикола, очевидно, уступил, и книга Лютера « Против антиномистов» (1539) [21] [ неудавшаяся проверка ] должна была служить Агриколой. отречение. Это было первое использование термина «антиномианство». [14] [22] Но конфликт разгорелся снова, и Агрикола подал в суд на Лютера. Он сказал, что Лютер оклеветал его в своих диспутах « Против антиномистов» и в своей « О соборах и церквях» (1539 г.). Но прежде чем дело было передано в суд, Агрикола покинул город, хотя и был вынужден остаться в Виттенберге., и переехал в Берлин, где ему предложили должность проповедника при дворе. По прибытии туда он заключил мир с саксами , признал свою «ошибку» и постепенно сообразовал свое учение с тем, против чего он раньше выступал и критиковал. Он по-прежнему использовал такие термины, как евангелие и покаяние, иначе, чем Лютер. [11]

Второй антиномианский спор [ править ]

Однако антиномическое учение не было устранено из лютеранства. Меланхтон и те, кто согласился с ним, называемые филиппистами , были остановлены гнесио-лютеранами во время Второго антиномианского противостояния во время Аугсбургского промежуточного периода . Филипписты приписывали только Евангелию способность совершать покаяние в обход закона. Они стерли различие между Законом и Евангелием, считая само Евангелие нравственным законом. Они не отождествляли исполнение закона Христом с заповедями, которым люди должны следовать. [11]

В результате « Книга согласия» отвергает антиномизм в последнем исповедании веры. Формула Согласия отвергает antinominism в пятой статье О Законе и Евангелии [23] и в шестой статье, на третьем использовании закона . [24]

Кальвинизм [ править ]

Энн Хатчинсон на суде (1901) Эдвина Остина Эбби изображает гражданский процесс над Энн Хатчинсон во время антиномианской полемики в колонии Массачусетского залива 7 ноября 1637 года.

В Статьи Церкви Англии , перераб и изменена в Ассамблее богословов, в Вестминстере , в год 1643 антиномианства осуждает учение , которое «не христианин вообще свободен от послушания заповедей , которые называются нравственными. По моральному закона, мы понимаем все Десять Заповедей в их полном объеме ». [25] Вестминстерское исповедание , проведенного пресвитерианской церквей , считает , что нравственный закон , содержащийся в Десяти заповедях «делает навсегда связать всех, а также оправданных лиц , как и другие, в их послушании». [26]Вестминстерское исповедание веры далее заявляет: «Вера, таким образом принимая Христа и Его праведность и опираясь на них, является единственным инструментом оправдания; однако она не единственная в оправданном человеке, но всегда сопровождается всеми другими спасительными благами и является не мертвая вера, но дела любовью ». [27]

Однако ряд английских писателей семнадцатого века, исповедующих реформатскую традицию, придерживались антиномианских убеждений. Никто из этих людей не утверждал, что христиане не будут подчиняться закону. Вместо этого они полагали, что верующие будут подчиняться закону спонтанно без внешней мотивации. [4] Антиномизм в этот период, вероятно, является реакцией на арминианство , поскольку он подчеркивает свободную благодать в спасении в ущерб любому участию со стороны верующего. [28] Джона Итона ( fl. 1619) часто называют отцом английского антиномизма. [28] Тобиас Крисп (1600–1643), священник англиканской церкви, который был арминианцем.и позже был обвинен в антиномии. [29] Он был фигурой, вызывающей разногласия для английских кальвинистов , вызвав серьезные разногласия в связи с переизданием его работ в 1690-х годах. [30] Менее известен был Джон Солтмарш (священник) .

Со второй половины 18 века критики кальвинистов обвиняли их в антиномианстве. Такие обвинения часто выдвигались арминианскими методистами, которые придерживались синергетической сотериологии, которая контрастировала с монергистической доктриной оправдания кальвинизма. Спор между арминианскими и кальвинизмом методистами произвел заметную арминианскую критику кальвинизма: Fletcher «s Пяти Проверок на Antinomianism (1771-75). [15]

Методизм [ править ]

Джон Уэсли , основатель методистской традиции, резко критиковал антиномианизм [31], считая его «худшей из всех ересей». [6] Он учил, что верующие христиане обязаны следовать нравственному закону и что они должны участвовать в средствах благодати для своего освящения . [31] Методисты учат необходимости следовать нравственному закону, содержащемуся в Десяти заповедях, цитируя учение Иисуса: «Если любите Меня, соблюдайте Мои заповеди» (ср. Иоанна 14:15). [32]

Квакеры [ править ]

Религиозное Общество Друзей было обвинено в антиномианизме из-за их неприятия высшего духовенства и клерикальной административной структуры, а также их зависимости от Духа (как явствует Внутренний Свет Бога в каждом человеке), а не Священного Писания. Они также отвергли гражданские правовые органы и их законы (такие как уплата десятины государственной церкви и принесение клятвы), когда их считали несовместимыми с побуждениями Внутреннего Света Бога.

Иезуиты [ править ]

Блез Паскаль обвинил иезуитов в антиномианстве в своих « Lettres provinciales» , обвиняя в том, что казуистика иезуитов подрывает моральные принципы.

Обвинения против других групп [ править ]

Другие протестантские группы, обвиненные в антиномианстве, включают анабаптистов и меннонитов . В крикунов из 17 - го века Англия была одна из самых вчистую Antinomian сект в истории христианства. Теологию Нового Завета обвиняли в антиномианстве из-за их веры в отмену Десяти Заповедей , но они отмечают, что девять из этих десяти обновлены согласно Закону Христа Нового Завета . [33]

Библейский закон в христианстве [ править ]

Смотрите также: Разделение раннего христианства и иудаизма , христианства и иудаизма , а также библейского закона в христианстве
Икона Иакова Праведного , приговор которого был вынесен Апостольским Указом из Деяний 15: 19–29 , c. 50 г. н.э.

Вопрос об обязанности следовать Моисееву закону был предметом споров в раннехристианской церкви. Многие ранние новообращенные были греками и поэтому меньше интересовались соблюдением Закона Моисея, чем первые христиане, которые были в основном евреями и уже привыкли к Закону. [34] Таким образом, по мере распространения христианства в новые культуры на раннюю церковь оказывалось давление [ кто? ], чтобы решить, какие законы по-прежнему требовались от христиан, а какие больше не требовались в соответствии с Новым Заветом. Новый Завет (особенно книга Деяний ) интерпретируется некоторыми [ кто? ] как запись о постепенном отказе церкви от «ритуальных законов» иудаизма, таких как обрезание,Суббота и кошерный закон, оставаясь при этом в полном согласии с соблюдением « божественного закона » или еврейских законов морали, таких как Десять заповедей . Таким образом, ранняя христианская церковь включала идеи, которые иногда рассматривались как частично антиномические или параллельные богословию двойного завета , но при этом поддерживала традиционные законы морального поведения.

Первым крупным спором [35] по поводу христианского антиномизма был спор о том, требуется ли обрезание от христиан. [ необходима цитата ] Это произошло на Иерусалимском соборе , который датируется примерно 50 годом нашей эры и записан в Деяниях Апостолов:

Но затем некоторые из верующих, принадлежавших к секте фарисеев, встали и настаивали: « Обращенные язычники должны быть обрезаны и должны следовать закону Моисея».

-  Деяния 15: 5 (NLT)

В апостолы и старейшины встретились в Иерусалиме , и после энергичного обсуждения, их заключение, позже названный Указ Апостольская , возможно , главный акт дифференциации Церкви от своих еврейских корней [36] (первый идея , что Иисус был Мессией [37] ), записано в Деяниях 15: 19–21 :

Деяния 15: (19) Посему приговор мой [Иакова] таков: не тревожим тех, которые из язычников обратились к Богу: (20) Но мы пишем им, чтобы они воздерживались от сквернословия идолов и блуд, и от удушающего, и от крови. (21) Ибо Моисей в древности имел в каждом городе проповедующих Его, которых каждую субботу читали в синагогах.

-  KJV

Начиная с Августин Блаженный , [38] многие видели связь с Ноахидовы закона , в то время как некоторые современные ученые [39] отвергают связь Ноахидовы закона [40] , и вместо того, чтобы увидеть Льва 17-18 [41] в качестве основы.

Иаков составляет предварительный список заповедей, которым должны подчиняться язычники. От язычников не требовалось обрезание, но требовалось соблюдать четыре начальных требования, чтобы стать частью большего собрания. Этот отрывок показывает, что остальные заповеди будут следовать по мере изучения «Моисея» в синагогах. Если язычники не будут следовать этому сокращенному требованию, они рискуют быть исключенными из синагоги и пропустить обучение Торе (в Левите 17 и 20 ). Список Джеймса по-прежнему включает некоторые диетические предписания, но многие из них также довольно рано вышли из христианских традиций. В Деяниях 10: 9–16 описывается следующее видение, которое использовалось для освобождения христиан из первых язычников от соблюдения Моисеева закона о питании.

(9) ... Петр взошел на крышу дома помолиться около шестого часа: (10) И он очень проголодался и хотел есть; но когда они готовились, он впал в транс, (11) И увидел Небеса открылись, и к нему спускался некий сосуд, как будто это была большая простыня, связанная с четырех сторон и опущенная на землю: (12) В ней были все четвероногие звери земные, и дикие звери, и пресмыкающиеся и птицы небесные. (13) И был голос к нему: встань, Петр; убить и съесть. (14) Но Петр сказал: нет, Господи; потому что я никогда не ел ничего скверного или нечистого. (15) И голос снова сказал ему во второй раз: то, что Бог очистил, не называй скверным. (16) Это было сделано трижды: и снова подняли сосуд на небо.

-  KJV

Петр был озадачен видением в Деяниях 10. Его последующее объяснение видения в Деяниях 11 не доверяет антиномианизму, поскольку это относится к допуску язычников в заветные отношения с Богом.

Хотя Апостольский Указ сегодня больше не соблюдается многими христианскими конфессиями , он по-прежнему полностью соблюдается греческими православными . [42]

В Послании к Евреям ( Евреям 7: 11–28 ) написано, что по Закону Ветхого Завета священники должны были быть из колена Левия, Аарона и его сыновей:

Приведите его сыновей и оденьте их в туники и наденьте на них повязки. Затем завяжите пояса на Аароне и его сыновьях. Священство принадлежит им по непреходящему таинству. Таким образом вы должны посвятить Аарона и его сыновей.

-  Исход 29: 8–9

Указывается, что Иисус был из колена Иудина, и поэтому Иисус не мог быть священником в соответствии с Законом Ветхого Завета, поскольку Иисус не является потомком Аарона. В нем говорится, что Закон должен был измениться, чтобы Иисус стал Первосвященником: «Ибо, когда происходит смена священства, должно быть изменение и закона». (Евреям 7:12)

Подтверждающие отрывки Полины [ править ]

Смотрите также: Новый взгляд на Павла , Паулианство и Павла Апостол и иудаизм
Художественное изображение святого Павла , пишущего свои послания , 16 век (собрание фонда Блаффера, Хьюстон, Техас ). Большинство ученых думают, что Павел диктовал свои письма секретарю . [43]

Апостол Павел в своих письмах , говорит , что верующие спасены нетрудовых благодати Божией, а не добрыми делами, «чтобы никто не хвалился», [44] и поставил приоритет на православии (справа вера) перед ортопраксия (правая практика ). Сотериология заявлений Павла по этому поводу долгое время оставалась предметом споров. Древние гностики истолковали Павла [ цитата необходима ] , например, во 2 Петра 3:16, чтобы иметь в виду способ, которым вступление на путь просветления в конечном итоге ведет к просветлению, что было их идеей о том, что составляет спасение. Однако в современной протестантской ортодоксии этот отрывок интерпретируется как ссылка на оправдание через доверие Христу.

Павел использовал термин свобода во Христе , например, в Галатам 2: 4 . Некоторые понимали это как «беззаконие» (то есть несоблюдение Моисеева закона). [ необходимая цитата ] Например, в Деяниях 18: 12–16 Павла обвиняют в том, что он «убеждает ... людей поклоняться Богу способами, противоречащими закону».

В Деяниях 21:21 Иаков Справедливый объяснил свою ситуацию Павлу:

И им известно о тебе, что ты учит всех Иудеев, которые среди язычников, оставлять Моисея, говоря, что они не должны обрезать своих детей и не ходить по обычаям.

-  KJV

Колоссянам 2: 13–14 иногда представляется как доказательство антиномистических взглядов Павла. Например, NIV переводит эти стихи: «... он простил нам все наши грехи, отменив письменный кодекс с его правилами, которые были против нас и которые стояли против нас; он забрал их, пригвоздив к Пересекать." Но NRSV переводит этот же стих как: «... он простил нам все наши проступки, стер запись, которая выступала против нас со своими законными требованиями. Он отложил это в сторону, пригвоздив к кресту». Этот последний перевод звучит так, как будто это запись о преступлениях , а не сам Закон , который был «пригвожден к кресту». [ необходима цитата ]Интерпретация частично зависит от оригинального греческого слова χειρόγραφον, которое, согласно G5498 Стронга [45], буквально означает «что-то написанное от руки»; он по-разному переводится как «облигация» (RSV, NAB), «письменный код» (NIV) или «запись» (ESV, NRSV, CEB), как в записи о долге.

2 Коринфянам 3: 6–17 говорит:

"Кто и сделал нас способными служителями Нового Завета; не буквы, но духа: ибо буква убивает, а дух животворит. Но если служение смерти, начертанное и высеченное на камнях, было славным, так что сыны Израилевы не могли пристально созерцать лице Моисея во славу лица его; какая слава должна была быть устранена: как служение духа не будет более славным? Ибо если служение осуждения будет славой, гораздо больше служение праведности превосходит славу. Ибо даже то, что прославлено, не имело славы в этом отношении из-за превосходной славы. Ибо если то, что было сделано, было славно, то тем более прославлено то, что осталось Итак, видя, что у нас есть такая надежда, мы говорим очень откровенно: И не как Моисей,Который закрыл его лицо завесой, чтобы сыны Израилевы не могли пристально смотреть на конец того, что упразднено: Но их умы были ослеплены: ибо до сего дня остается та же самая завеса не снятой при чтении Ветхого Завета; которое покрывалось во Христе. Но даже по сей день, когда читают Моисея, завеса на их сердцах. Тем не менее, когда он обратится к Господу, покрывало будет снято. Итак, Господь есть тот Дух: а где Дух Господень, там свобода »(завеса на их сердце. Тем не менее, когда он обратится к Господу, покрывало будет снято. Итак, Господь есть тот Дух: а где Дух Господень, там свобода »(завеса на их сердце. Тем не менее, когда он обратится к Господу, покрывало будет снято. Итак, Господь есть тот Дух: а где Дух Господень, там свобода »(KJV )

Некоторые [ кто? ] цитируют Деяния 13:39 : «И им оправдываются все верующие от всего, от чего вы не могли быть оправданы законом Моисеевым». Римлянам 6 дважды заявляет, что верующие не находятся под законом: Римлянам 6:14 «Грех не должен иметь над вами власти; ибо вы не под законом, но под благодатью». и Римлянам 6:15 «Что же? грешить ли мы, потому что мы не под законом, но под благодатью? Не дай Бог». KJV

В Послании к Галатам 3: 1–5 галаты описываются как «глупые», полагаясь на соблюдение Закона: «(1) О неразумные галаты, околдовавшие вас, дабы вы не слушались истины, перед глазами которой был Иисус Христос. очевидно, распятый среди вас? (2) Я бы только этому научился от вас: приняли ли вы Духа делами закона или слышанием веры? (3) Неужели вы так безумны? Начав в Духе (4) Неужели вы так много потерпели напрасно? Если еще напрасно. (5) Итак, Кто служит вам Духом и творит у вас чудеса, тот творит делами закона или слышанием веры? " KJV

В Послании к Галатам 3: 23–25 говорится, что цель Закона заключалась в том, чтобы привести людей ко Христу, поскольку люди, уверовавшие во Христа, больше не подчиняются Закону:

(23) Но прежде, чем пришла вера, мы были сохранены под законом , закрылись для веры, которая впоследствии откроется. (24) А потому закон был нашим учителем, чтобы привести нас ко Христу, чтобы мы могли оправдаться верою. (25) Но после того, как пришла эта вера, мы больше не находимся под руководством учителя ». KJV

Христиане верят, что Иисус является посредником Нового Завета в Послании к Евреям 8: 6 . Изображена его Нагорная проповедь, в которой он прокомментировал Закон.

В Послании к Галатам 4: 21–31 Павел сравнивает Ветхий Завет с Новым. В этом сравнении он приравнивает каждый завет к женщине, используя в качестве примера жен Авраама. Ветхий завет приравнивается к рабыне Агари, а новый завет приравнивается к свободной женщине Сарре ( Галатам 4: 22–26 ). Он завершает этот пример, говоря, что мы не дети рабыни, а дети свободной женщины. Другими словами, мы не в Ветхом Завете, мы в Новом Завете.

(22) Ибо написано, что у Авраама было два сына, один от рабыни, а другой от свободной женщины. (23) Но тот, кто был от рабыни, родился по плоти; а он от свободной женщины был от (24) Что является аллегорией: ибо это два завета: один от горы Синай, родящей порабощение, то есть Агар. (25) Ибо этот Агар есть гора Синай в Аравии и соответствует Иерусалиму. который ныне есть и находится в рабстве со своими детьми. (26) А верхний Иерусалим свободен, который есть мать всех нас ». KJV ( Галатам 4: 30–31 )

Римлянам 10: 4 иногда переводят: «Ибо Христос есть конец закона для праведности всякому верующему» (KJV), или «Христос есть конец закона, да будет правда для всякого верующего» ( NRSV). Ключевое слово здесь - телос (G5056 Стронга). [46] Роберт Баденас утверждает, что телос правильно переводится как цель, а не как конец, так что Христос является целью Закона. [47] NT Райт в своем Новом Завете для всех переводит этот стих так: «Мессия, видите ли, есть цель закона, так что членство в завете может быть доступно для всех, кто верует». [48] Энди ГаусВерсия Нового Завета переводит этот стих как: «Христос - это то, к чему стремится закон: чтобы каждый верующий был по правую сторону [Божьей] справедливости». [49]

Также цитируется [ где? ] [ кем? ] это Ефесянам 2:15 : «Отменив в плоти его вражду и закон заповедей, содержащийся в постановлениях, ибо сделать в себе одного нового человека, таким образом заключив мир» KJV. Другой цитируемый отрывок - это Послание к Римлянам 7: 1–7 , особенно к Римлянам 7: 4 «Посему, братья мои, и вы умерли для закона телом Христовым; дабы вы женились на другом, даже на Воскресшем. из мертвых, чтобы нам принести плод Богу ". и Римлянам 7: 6 «Теперь же мы избавлены от закона, мертвые, в которых мы удерживались; чтобы нам служить в обновленном духе, а не в ветхости буквы». KJV

Первый завет (заключенный с Израилем, как записано в Ветхом Завете) сравнивается с новым заветом в Послании к Евреям 8–9 . В Послании к Евреям 8: 6–7: «Но служение, которое получил Иисус, столь же превосходит их, как завет, посредником которого он является, превосходит старый, и он основан на лучших обещаниях. Ибо, если бы не было ничего плохого. с этим первым заветом не было бы места для другого ». Далее говорится, что проблема с первым заветом была в людях, которые должны были его соблюдать, и что в новом завете: «Я вложу Мои законы в их умы и напишу их в их сердцах, и Я будь их Богом, и они будут Моим народом ". Евреям 8:10

Первый завет считался устаревшим и вскоре исчезнет: «Назвав этот завет« новым », он сделал первый устаревшим; а то, что устарело и устаревает, скоро исчезнет». Евреям 8:13 . Он определяет первый завет, который исчезает в Послании к Евреям 9: 1–5 . В частности, «каменные скрижали завета» в Евреям 9: 4 напрямую относятся к Десяти заповедям.

«Первый завет имел правила поклонения, а также земное святилище. Была поставлена ​​скиния. В ее первой комнате находились светильник, стол и освященный хлеб; это называлось Святым местом. За второй завесой была комната. называлось Святым Святых, в котором находился золотой жертвенник для курения и покрытый золотом ковчег завета. В этом ковчеге находился золотой сосуд с манной, расцветший посох Аарона и каменные скрижали завета. Над ковчегом были херувимы Славы, осеняющие покрывало искупления ". (Евреям 9: 1–5)

Однако представление о том, что Десять заповедей были отменены, как оно содержится в богословии Нового Завета , некоторыми оспаривается. [50] [ требуется цитата для проверки ]

Некоторые ученые считают Нагорную проповедь Иисуса (особенно Антитезы ) прообразом провозглашения Десяти заповедей или Моисеева Завета Моисеем с библейской горы Синай . [ необходима цитата ]

Противоположные отрывки Полины [ править ]

Те, кто выступает против антиномизма, ссылаются на Павла как на приверженца послушания закону: [51]

  • «Ибо все согрешившие без закона и без закона погибнут; и все согрешившие в законе будут судимы по закону; (Ибо не слушатели закона праведны перед Богом, но исполнители закона оправдаются ». Римлянам 2: 12–13 KJV
  • «Итак, мы уничтожаем закон верою? Не дай Бог; да, мы утверждаем закон». Римлянам 3:31 KJV
  • «Потому что плотский разум есть вражда против Бога; ибо он не подчиняется закону Божьему, да и не может быть. Итак, живущие по плоти не могут угодить Богу». Римлянам 8: 7–8 KJV
  • «А он отвечал за себя: ни против закона Иудейского, ни против храма, ни против цезаря, я вообще ничего не согрешил». Деяния 25: 8 KJV
  • «Я говорю это, как человек? Или не то же самое говорит и закон? Ибо в законе Моисеева написано: не заграждай рта вола, протирающего хлеб. Заботится ли Бог о волах? " 1 Коринфянам 9: 8–9 KJV
  • «Пусть ваши женщины хранят молчание в церквях, ибо им не позволено говорить; но им велено быть послушными, как и закон говорит». 1 Коринфянам 14:34 KJV
  • «Но теперь я написал вам, чтобы не составлять компанию, если кто-либо, называемый братом, будет блудником, или корыстолюбцем, или идолопоклонником, или хулиганом, или пьяницей, или вымогателем; с таким человеком нет есть." 1 Коринфянам 5:11 KJV
  • «Разве вы не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолопоклонники, ни прелюбодеи, ни женоподобные, ни обидчики себя с людьми, ни воры, ни алчные, ни пьяницы, ни злостные, ни грабители, ни грабители Царства Божьего не наследуют ». 1 Коринфянам 6: 9–10: 26 KJV
  • «Не будьте идолопоклонниками, как некоторые из них; как написано: народ сел есть и пить, и встал, чтобы играть». 1 Коринфянам 10: 7 KJV
  • «Жена связана законом, пока жив ее муж; но если ее муж умер, она может выйти замуж за кого пожелает; только в Господе». 1 Коринфянам 7:39 KJV
  • «А потому, мои возлюбленные, бегите от идолопоклонства». 1 Коринфянам 10:14 KJV
  • "Теперь явлены дела плоти, которые заключаются в следующем: прелюбодеяние, блуд, нечистота, распутство, идолопоклонство, колдовство, ненависть, противоречие, подражания, гнев, раздоры, мятежи, ереси, зависть, убийства, пьянство, распутство и т. Д. например: из того, что я говорю вам раньше, как я также говорил вам в прошлом, что делающие такие вещи не наследуют Царства Божьего ". Галатам 5: 19–21 KJV
  • «Ибо вы знаете, что ни блудник, ни нечистый, ни любостяжатель, являющийся идолопоклонником, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто не позволяйте обмануть вас пустыми словами, ибо от сего происходит гнев Божий на сыновей непослушания ». Ефесянам 5: 5–6 KJV
  • «Итак умерщвляйте члены ваши, находящиеся на земле: блуд, нечистота, чрезмерная привязанность, злое вожделение и корысть, которые есть идолопоклонство». Колоссянам 3: 5 KJV
  • «Но если кто не заботится о своих, и особенно о тех, кто из своего дома, тот отрекся от веры и хуже неверного». 1 Тимофею 5: 8 KJV
  • «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе: ибо это правильно. Почитай отца и мать твоих; (это первая заповедь с обетованием». Ефесянам 6: 1-2 KJV

Богословие [ править ]

В статье Католической энциклопедии (1910 г.) об «иудействующих» отмечается: «С другой стороны, Павел не только не возражал против соблюдения Моисеева закона, если он не нарушал свободу язычников, но и при необходимости он подчинялся его предписаниям ( 1 Коринфянам 9:20 ). Таким образом, вскоре после Иерусалимского Собора он обрезал Тимофея ( Деяния 16: 1–3 ), и он был в самом акте соблюдения ритуала Моисея, когда был арестован в Иерусалиме ( 21:26 кв.) ". [52]

В статье « Еврейской энциклопедии » «Язычники: язычников нельзя учить Торе» [53] отмечается следующее примирение: « Р. Эмден в замечательном извинении за христианство, содержащемся в его приложении к« Седер олам » [54], дает это как его мнение, что первоначальное намерение Иисуса, и особенно Павла, состояло в том, чтобы обратить только язычников к семи моральным законам Ноя и позволить евреям следовать закону Моисея - это объясняет очевидные противоречия в Новом Завете относительно законы Моисея и субботы ». [54]

Тюбингенская школа историков, основанная Ф. К. Бауром, считает, что в раннем христианстве существовал конфликт между христианством Павла и Иерусалимской церковью во главе с Иаковом Справедливым, Симоном Петром и Иоанном Апостолом , так называемыми «еврейскими христианами» или «столпами». Церкви ". [55] Во многих местах Павел пишет, что он был соблюдающим иудеем и что христиане должны «соблюдать Закон» ( Римлянам 3:31 ). В Галатам 2:14 , часть инцидента в Антиохии , [56] Павел публично обвинил Петра в иудаизации. Даже в этом случае он говорит, что грехи остаются грехами, и на нескольких примерах подтверждает поведение, которое церковь не должна терпеть (например, Галатам 5: 19–21 , 1 Кор 6: 9–10 ). В 1 Коринфянам 7: 10–16 он цитирует учение Иисуса о разводе («не я, но Господь») и не отвергает его, но продолжает провозглашать свое собственное учение («Я, а не Господь»), расширенное совет относительно конкретной ситуации, которую некоторые интерпретируют как соответствующую тому, что сказал Господь. Но это может означать, что он получил прямое знание того, чему Господь хотел, чтобы он учил через Святого Духа ( Галатам 2: 6–10 ). [ необходима цитата ]

Пол против Джеймса [ править ]

Также: Антилегомены

Послание Иакова , напротив, утверждает , что мы должны повиноваться Закону Божьему , и что «человек оправдывается делами , а не только по вере» ( Иакова 2: 14-26 ). Исторически сложилось так, что протестантам было трудно примириться с их верой в оправдание только верой, поскольку оно противоречит учению Павла о том, что дела не оправдывают (Римлянам 4: 1–8). Мартин Лютер, полагая, что его доктрины были опровергнуты заключением Иакова, которое также оправдывает дела, предположил, что Послание могло быть подделкой, и отнес его к приложению к своей Библии. Литература, в которой обсуждается это, включает статью о Иакова 2:20 в Законе и Евангелии . [57] Римлянам 2: 6 ,Ефесянам 2: 8–10 и Совместное заявление о доктрине оправдания .

Иаков также писал: «Ибо всякий, кто соблюдает весь закон, но спотыкается только в одном месте, виновен в его нарушении. Ибо тот, кто сказал:« Не прелюбодействуй », также сказал:« Не убивай ». Если вы не прелюбодействуете, но совершите убийство, вы стали нарушителем закона ». Иакова 2: 10–11 . Одно из толкований состоит в том, что люди, которые хотят соблюдать Закон Ветхого Завета, должны безупречно соблюдать весь Закон - «невыполнимая задача». [ необходима цитата ] Джеймс призывает своих читателей следовать «Царскому Закону Любви», а не в предыдущих стихах ( Иакова 2: 8–9 ). Но ученый Алистер МакГрат говорит, что Иаков был лидером иудействующей партии, которая учила, что язычники должны подчиняться всему Моисееву закону.[58]

Павел сделал заявление, которое, похоже, согласуется с Иаковом, говоря, что «и» вера, возникшая в результате покаяния (первоначальное требование для оправдания), и «дела (свидетельство или доказательство истинной веры) должны существовать вместе:

«Итак, царь Агриппа, я не ослушался видения с неба. Сначала тем, кто был в Дамаске, затем тем, кто был в Иерусалиме и во всей Иудее, а также язычникам я проповедовал, что они должны покаяться и обратиться к Богу докажи их покаяние делами ». Деяния 26: 19–20 (NIV)

Иисус [ править ]

См. Также: Толкование Закона , Великое Поручение , Гипердиспенсационализм и Галаха.

Тора предписывает смертную казнь за нарушение субботы своим трудом ( Исход 31: 14–17 ). Чтобы избежать любой возможности нарушения простых и немногих оригинальных заповедей Торы, фарисеи сформулировали и добавили несколько тысяч строгих законов и многочисленные традиции, которые они рассматривали как законы. По словам христиан, Иисус критиковал фарисеев за добавление к закону ( Марка 7: 7–9 ). В статье Еврейской энциклопедии об Иисусе говорится:

"Иисус, однако, похоже, не принял во внимание тот факт, что Галаха в этот период только кристаллизовалась, и что существовали большие различия в ее определенной форме; споры между Бет Гиллелем и Бет Шаммаи происходили примерно в то время. его зрелости ". [59]

В Евангелии от Марка ученики Иисуса собирали зерно для еды в субботу ( Марка 2: 23–28 ). Это противоречило одному из фарисейских законов, который был добавлен к первоначальному закону Торы, запрещавшему работу в субботу. Когда фарисеи бросили вызов Иисусу за нарушение их закона, он указал на библейский прецедент и заявил, что «суббота создана для человека, а не человек для субботы». Некоторые утверждают, что Иисус отрицал полное соблюдение Торы . Большинство ученых считают, что Иисус не отвергал закон, но указывал, что его следует соблюдать в контексте. EP Сандерсотмечает: «Между Иисусом и фарисеями не существовало существенного конфликта в отношении субботы, пищи и законов чистоты ... Церкви потребовалось некоторое время, чтобы прийти к выводу, что суббота не должна соблюдаться, и об этом трудно думать. что Иисус прямо так сказал ». [60] Могут быть отрывки, в которых слова Иисуса были неправильно истолкованы и на самом деле не противоречили иудейскому закону. [61] Иисус ни разу не нарушил Тору, но все же осудил добавленные фарисейские правила и открыто бросил вызов фарисеям.

В Евангелии от Матфея Иисус иногда упоминает людей, которых он считает «злыми», с помощью термина ergazomenoi tēn anomian ( ἐργαζόμενοι τὴν ἀνομἰαν ), например, Матфея 7: 21–23 , Матфея 13: 40–43 . Из-за этого негативного контекста этот термин почти всегда переводился как «злодеи», хотя буквально означает «труженики беззакония». [62]На иврите «беззаконие» будет означать «безторжение». Матфей, ​​кажется, представляет Иисуса как приравнивающего злодеяние к подбадривающему антиномианству. Ученые считают, что Матфей был написан еврейской аудиторией, так называемыми еврейскими христианами, или для них. Некоторые ученые утверждают, что Матфей искусственно уменьшил заявленное неприятие еврейского закона, чтобы не оттолкнуть предполагаемую аудиторию. [ необходимая цитата ] Но Иисус призвал к полному соблюдению заповедей ( Матфея 5: 19–21 ). Он заявил: «Не думайте, что Я пришел отменить Закон или пророков ; Я пришел не отменить их, но чтобы выполнить их. " ( Матфея 5:17 ). Стих, параллельный Матфея 7:21, - это Иаков 1:22..

В 1 Иоанна 3: 4 говорится: «Всякий, делающий грех , виновен в беззаконии; грех есть беззаконие».

Буддизм [ править ]

Среди некоторых буддийских групп есть типы «антиномианизма», которые могут выступать в качестве примечания к «левостороннему достижению» (санскрит: вамачара ): натуралистический / спонтанный антиномизм, ритуалистический / философский антиномианизм и эмпирический антиномианизм. [ необходима цитата ] Также могут быть те, кто подписывается на все или на некоторые комбинации этих трех типов. Не все буддийские школы признают антиномианское мышление искусным.

Антиномисты-натуралисты верят, что просветленные существа могут спонтанно нарушать монашеский кодекс поведения, живя в естественном состоянии просветленного ума. Другая точка зрения состоит в том, что просветленный ум реагирует на обстоятельства, основанные на буддийской морали, а не на законности монашеских кодексов, и поэтому «разрыв» не является спонтанным. Есть рассказы о буддистах, которые совершают действия, которые кажутся причудливыми или аморальными, иногда называемыми « безумной мудростью » (тибетский: еше чёлва). [63] Движение ньёнпа в Тибете семнадцатого века также имеет сильные ассоциации с антиномианским поведением.

Ритуалистические антиномисты, такие как некоторые тантрические буддисты , могут практиковать, что может показаться нарушением кодексов поведения в определенных религиозных ритуалах, предназначенных для обучения недвойственности или другим философским концепциям.

Эмпирические антиномисты могут нарушать или игнорировать традиционные этические или моральные правила, которые, по их мнению, не способствуют созерцательной жизни человека. Они считают, что такая кодификация возникла в конкретных историко-культурных контекстах и, как таковая, не всегда поддерживает буддийское обучение. Таким образом, индивидуум и сообщество должны проверить и проверить, какие правила способствуют или мешают просветлению . [64]

Ислам [ править ]

Смотрите также: Насх (тафсир)

В Исламе, закон, который относится не только к религии, но и в таких областях, как политика, банковское дело, и сексуальность, называется Шариата ( شريعة ), и традиционно привлекает из четырех основных источников:

  1. Коран , который является центральным религиозным текстом ислама;
  2. сунна , которая относится к действиям , практикуемых во времена пророка Мухаммеда, и часто полагают, включают в себя хадис , или записанные слова и дела Магомета;
  3. иджмах , который является консенсусом суламах , или класса исламских ученых, по вопросам практики;
  4. кийас , который - в суннитском исламе - представляет собой своего рода аналогичные рассуждения, проводимые Суламах на конкретных законах, возникших в результате обращения к первым трем источникам; в шиитском исламе , хакл («разум») используется вместо кийаса.

Действия, поведение или убеждения, которые считаются нарушающими один или все из этих четырех источников - в первую очередь в вопросах религии, - можно назвать «антиномичными». В зависимости от рассматриваемого действия, поведения или веры можно использовать ряд различных терминов, чтобы передать смысл «антиномизма»: ширк («ассоциация другого существа с Богом»); бидтах («нововведение»); куфр («неверие»); arām («запрещено»); и т. д. [ необходима ссылка ]

Например, суфийский мистик 10-го века Мансур Аль-Халладж был казнен за ширк , среди прочего, за его заявление ана аль-Хакк ( أنا الحق ), означающее «Я - Истина». Поскольку الحق al-aqq («Истина») - одно из 99 имен Бога в исламской традиции, это означает, что он говорил: «Я - Бог». [65] Подобные выражения известны как Шатият . Другой человек, которого часто называют антиномистом, - это Ибн Араби , ученый и мистик XII – XIII веков, чье учение о вадат аль-вуджуд («единство бытия») иногда интерпретировалось какпантеистический и, следовательно, уклончивый. [66]

Помимо отдельных лиц, антиномистами называли также целые группы мусульман. Одна из этих групп - низари-исмаилиты-шини , у которых всегда были сильные тысячелетние тенденции, частично связанные с преследованиями со стороны суннитов. В определенной степени под влиянием гностицизма [67] исмаилиты развили ряд верований и практик, таких как их вера в имам и эзотерическое толкование Корана, которые ортодоксальные мусульмане-сунниты считали уклончивыми и, следовательно, рассматривается как антиномианец. [68] Некоторые другие группы, возникшие на основе веры шиитов, такие как алавиты [69] и бекташи ,[70] также считались антиномистами. У бекташи, в частности, есть обычаи, которые расходятся с общепринятой исламской практикой, такие как потребление алкогольных напитков, отказ от ношения хиджаба («чадра») женщинами ипредпочтениесобираться в Джем Эви, а не в мечети. [71]

Дополнительная информация: имам (низаритская исмаилитская доктрина) , алавиты , бекташизм и эзотерическое толкование Корана.

Левый путь [ править ]

Основная статья: Путь левой и правой руки

В современных исследованиях западного эзотеризма антиномизм рассматривается как «центральный ингредиент духовности пути левой руки» [72] и понимается как «несоответствие через концепцию трансгрессии». [73] Это расширяет современное использование термина, от простого намека на то, что «моральные законы относительны по значению и применению», [74] до включения явного проявления нерелигиозности в современном сатанизме [ цитата необходима ] .

Нерелигиозное употребление [ править ]

В своем исследовании западного общества в конце 20-го века историк Эрик Хобсбаум [75] заявил , что существует новый сплав простонародных и Antinomian характеристик , которые сделали период различны, и , как представляется, вероятно, расширить в будущем [ править ] . Для него теперь есть готовность массы людей не иметь большого чувства обязательства подчиняться любому набору правил, которые они считают произвольными или даже просто ограничивающими, независимо от их источника. Этому может способствовать одно или несколько изменений. К ним относятся тенденция жить вне оседлых сообществ, рост достатка, достаточного для того, чтобы большинство людей могло иметь широкий выбор стилей жизни, и популяризированное представление о том, что индивидуальная свобода - это безусловное благо.

Джордж Оруэлл часто употреблял слово «антиномизм» в светском (и всегда одобряющем) смысле. В его эссе 1940 года о Генри Миллере «Внутри кита» это слово встречается несколько раз, в том числе в одном, в котором он называет А. Э. Хаусмана писателем «кощунственного, антиномистического,« циничного »течения», что означает неповиновение произвольным общественным правилам.

Психолог Натан Адлер определил «антиномический тип личности» как «проявленный человеком, система взглядов которого находится под угрозой или была нарушена. Он страдает от нарушения баланса его механизмов контроля и высвобождения, а также от проницаемости своего тела. границы." [76]

См. Также [ править ]

  • Отмена ветхозаветных законов
  • Антиномианский спор - 1630-е годы Массачусетс
  • Христианский анархизм
  • Христианско-еврейское примирение
  • Христианская свобода
  • Завет (библейский)
  • Делай, что изволишь
  • Франкизм
  • Богословие свободной благодати
  • Гетеродоксия
  • Историческая достоверность Деяния апостолов
  • Законничество (теология)
  • Libertine
  • Минут
  • Монтанизм
  • Неономизм
  • Суверенное гражданское движение
  • Суперсессионизм
  • Упайа-каушалья

Примечания [ править ]

  1. ^ Словарь Merriam-Webster, "антиномианизм"
  2. ^ Пуритане и пуританство в Европе и Америке . ABC-CLIO. 2006. с. 306. ISBN. 9781576076781.
  3. ↑ Мари, Андре (17 сентября 2013 г.). «Обезьяний антиномианство» . Рабы Непорочного Сердца Марии . Проверено 28 мая 2018 .
  4. ^ a b Комо, Дэвид Р. (2004). Унесенные духом: пуританство и появление антиномианского подполья в Англии до гражданской войны . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 36. ISBN 9780804744430.
  5. ^ Ван Энген, A. (2015). Симпатические пуритане: товарищи-кальвинисты в ранней Новой Англии .
  6. ^ a b Херст, Джон Флетчер (1903). Джон Уэсли методист: простой отчет о его жизни и работе . Eaton & Mains. п. 200 .
  7. ^ Failinger, Мари; Долг, Рональд В. (17 апреля 2017 г.). Лютеранское богословие и светское право: работа современного государства . Тейлор и Фрэнсис. п. 81. ISBN 9781351996075.
  8. ^ Кристиан К. Ведемейер. Определение тантрического антиномианизма - очерк интеллектуальной истории «практик / соблюдения практик» (чарья / чарйаврата)
  9. ^ Хью Б. Урбан. Сила тантры: религия, сексуальность и политика южноазиатских исследований, пятая глава.
  10. ^ Спроул, RC (1998). Основные истины христианской веры . п. 191. ISBN. 9780842320016.
  11. ^ Б с д е е г Аугустуса Lawrence Гребнера. « Антиномизм ». Лютеранская циклопедия. Нью-Йорк: Скрибнер, 1899. стр. 18
  12. ↑ См. Журнал преподобного Джона Уэсли.
  13. ^ Адам Кларк Комментарий, Гал. 5:13
  14. ^ a b Эвелинг, Фрэнсис. «Антиномизм». Католическая энциклопедия . Vol. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907. 29 июня 2013 г.
  15. ^ a b c  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Антиномисты ». Encyclopdia Britannica . 2 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 129–130.
  16. Перейти ↑ Chisholm, Hugh (1910). «Гностицизм» . Encyclopdia Britannica: Словарь искусств, наук, литературы и общей информации . 12 . Encyclopdia Britannica. п. 157.Ветхий Завет был полностью отвергнут большинством гностиков. Даже так называемые иудео-христианские гностики (Керинф), секта эбионитов (ессеев) псевдоклементиновских писаний (элкесайты) занимают непоследовательное отношение к еврейской древности и Ветхому Завету. В этом отношении оппозиция гностицизму привела к реакционному движению. Если растущая христианская церковь совершенно иначе, чем Павел, подчеркивала буквальный авторитет Ветхого Завета, истолкованный, правда, аллегорически; если он занял гораздо более дружелюбное и определенное отношение к Ветхому Завету и расширил рамки юридической концепции религии, это должно быть частично приписано невольной реакции на нее со стороны гностицизма. (Изображение страницы 157 в Google Книгах)
  17. ^ Винсент Л. Милнер; Ханна Адамс (1860 г.). Религиозные конфессии мира: общий взгляд на происхождение, историю и состояние различных сект христиан, евреев и магометан, а также языческих форм религии, существующих в разных странах Земли; с очерками основателей различных религиозных сект . Дж. В. Брэдли. п. 325 . Он [Маркион] далее утверждал, что закон Моисея с его угрозами и обещаниями о земных вещах был изобретением злого принципа, чтобы еще больше привязать людей к земле. (Изображение стр. 325 в Google Книгах)
  18. ^ "Трактат против антиномистов, написанный в эпистолярной манере"
  19. ^ Лютер, "Введение в послание Св. Павла к римлянам" , Библия Лютера на немецком языке 1522 года Мартина Лютера (1483–1546), перевод преподобного Роберта Э. Смита из DR. VERMISCHTE DEUTSCHE SCHRIFTEN МАРТИНА ЛЮТЕРА, Иоганн К. Ирмишер, изд. Vol. 63 (Эрланген: Гейдер и Циммер, 1854 г.), стр. 124–125. [EA 63: 124–125] Август 1994 г.
  20. ↑ Аугсбургское исповедание, статья XII: о покаянии
  21. ^ Д-р Мартин Лютер. «Трактат против антиномистов» . Truecovenanter.com . Проверено 7 ноября 2012 .
  22. ^ «Антиномизм» . Архивировано из оригинала на 2009-06-03 . Проверено 23 апреля 2009 .
  23. ↑ См. «Воплощение формулы согласия», статья 5, Закон и Евангелие.
  24. ↑ См. «Воплощение формулы согласия», статья шесть, « О третьем применении закона».
  25. ^ Нил, Дэниел (1843). История пуритан или протестантских нонконформистов . Харпер. п. 3.
  26. ^ "Вестминстерское исповедание веры: Глава XIX - Закона Божьего" . Проверено 23 июня 2017 года .
  27. ^ "Вестминстерское исповедание веры, Глава XI, Об оправдании" . Spurgeon.org . Архивировано из оригинала на 2011-07-28.
  28. ^ a b Уоллес, Дьюи Д. младший (1982). Пуритане и предопределение: благодать в английском протестантском богословии, 1525–1695 . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press. п. 114.
  29. ^ Грейнджер, Дж. (1769). Биографическая история Англии, от Эгберта Великого до революции: состоящая из персонажей, относящихся к разным классам, и адаптированная к методическому каталогу гравированных британских голов. Предназначено как эссе, направленное на то, чтобы свести нашу биографию к системе, и как помощь в познании портретов. Перемежается разнообразными анекдотами и мемуарами множества людей. С предисловием. Великобритания: Т. Дэвис.
  30. ↑ Барри Х. Хаусон, Ошибочные и раскольнические мнения: вопросы православия относительно богословия Хансерда Ноллиса (ок. 1599–1691) (2001), с. 158.
  31. ^ a b мл., Чарльз Иригойен; Уоррик, Сьюзан Э. (7 ноября 2013 г.). Исторический словарь методизма . Scarecrow Press. п. 30. ISBN 9780810878945.
  32. ^ Журнал Wesleyan Methodist Association Magazine . 12 . Р. Аберкромби. 1849. с. 368.
  33. ^ Закон, Евангелие, и современный христианин: Пять взглядов , Grand Rapids: Zondervan, 1993. ISBN 978-0-310-53321-4 , также переиздана в пяти Отн Закона и Евангелия , страница 343: «Весь закон Моисеев исполняется во Христе, и это исполнение означает, что этот закон больше не является прямым и непосредственным источником или судьей поведения народа Божьего. Христианское поведение, скорее, теперь руководствуется непосредственно «законом Христа». Этот «закон» состоит не из юридических предписаний и постановлений, но из учения и примера Иисуса и апостолов, главного требования любви и руководящего влияния пребывающего в нас Святого Духа. », стр. 376:« Содержание всех Десяти Заповедей, кроме одной, воплощено в «законе Христа», за который мы несем ответственность (исключение составляет заповедь о субботе, которую предлагает Евр. 3–4). выполнено в новом веке в целом.) "
  34. ^ [Fossum, Ярл; Муноа, Филипп. Иисус и Евангелия ], Thomson Learning, 2004 г.
  35. ↑ В Деяниях 6: 13–14 святого Стефана «лжесвидетели» обвиняют в том, что он выступил против закона, предположительно, в незначительном споре.
  36. ↑ Еврейская энциклопедия: Крещение : «Согласно раввинским учениям, которые преобладали даже во время существования Храма (Pes. Viii. 8), крещение, наряду с обрезанием и жертвоприношением, было абсолютно необходимым условием, которое должно было выполняться прозелитом в иудаизм. (Yeb. 46b, 47b; Ker. 9a; Ab. Zarah 57a; Shab. 135a; Yer. Kid. Iii. 14, 64d). Обрезание, однако, было гораздо важнее, и, как и крещение, называлось " печать »(Schlatter, Die Kirche Jerusalems, 1898, с. 70). Но поскольку христианство отвергло обрезание и прекратились жертвоприношения, крещение оставалось единственным условием для посвящения в религиозную жизнь. Следующим обрядом, принятым вскоре после других, было возложение рук, которое, как известно, использовалось евреями при рукоположении раввина. Помазание елеем, которое сначала также сопровождало акт крещения и было аналогом помазания священников у иудеев, не было необходимым условием ».
  37. ↑ McGrath, Alister E. , Christianity: An Introduction , Blackwell Publishing, (2006), ISBN 1-4051-0899-1 , стр. 174: «По сути, они [христиане-евреи], казалось, рассматривали христианство как подтверждение всех аспектов современного иудаизма, с добавлением одной дополнительной веры - что Иисус был Мессией. Если мужчины не будут обрезаны, они не могут быть спасены ( Деяния 15: 1 ) ». 
  38. ↑ Contra Faust , 32,13
  39. ↑ Например: Джозеф Фитцмайер , Деяния апостолов (Якорные комментарии к Библии в Йельском университете ) , Yale University Press (2 декабря 1998 г.), ISBN 0-300-13982-9 , глава V 
  40. ↑ Бытие 9
  41. ↑ Лев 17–18
  42. ^ Гефеле «s комментарий к каноническому II из Гангры нот:

    Далее мы видим, что во время Синода Гангра правило Апостольского Синода в отношении крови и удушенных вещей все еще оставалось в силе. Действительно, у греков оно всегда оставалось в силе, как показывают их Евхологии. Также Вальсамон , известный комментатор канонов средневековья, в своем комментарии к шестьдесят третьему апостольскому канону прямо обвиняет латинян в том, что они перестали соблюдать эту заповедь. Что, однако, думала латинская церковь по этому поводу предмет о 400 году, показан святым Августином в его работе Contra Faustum., где он заявляет, что апостолы дали это повеление, чтобы объединить язычников и евреев в одном ковчеге Ноя; но затем, когда барьер между обращенными евреями и язычниками рухнул, это повеление, касающееся удушения и крови, потеряло свое значение и соблюдалось лишь немногими. Но все же еще в VIII веке папа Григорий Третий (731 г.) запретил есть кровь или задушенные предметы под угрозой сорокадневной аскезы. Никто не будет делать вид, что дисциплинарные акты любого собора, даже если это один из бесспорных Вселенских соборов, может иметь большую и более неизменную силу, чем постановление того первого собора, проведенного Святыми Апостолами в Иерусалиме, и тот факт, что его постановление на Западе веками устарело, является доказательством того, что даже Вселенские каноны могут иметь лишь временное значение. полезность и может быть отменен при неиспользовании, как и другие законы ".

  43. ^ Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии , Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. с. 316–320. Харрис цитирует Галатам 6:11 , Римлянам 16:22 , Колоссянам 4:18 , 2 Фессалоникийцам 3:17 , Филимону 19 . Джозеф Барбер Лайтфут в своем комментарии к Посланию к Галатам пишет: «В этот момент [ Галатам 6:11 ] апостол берет перо из своего амануэнсиса , и заключительный абзац написан его собственной рукой. С того времени, когда начались письма. быть выкованным во имя Его ( 2 Фессалоникийцам 2: 2 ; 2 Фессалоникийцам 3:17), похоже, у него была практика заканчивать несколькими словами, написанными своим почерком, в качестве меры предосторожности против таких подделок ... В данном случае он пишет целый абзац, кратко и с нетерпением резюмируя основные уроки послания. , несвязные предложения. Он пишет это также большими жирными буквами ( греч . Pelikois grammasin ), чтобы его почерк мог отражать энергию и решимость его души ».
  44. ^ Ефесянам 2: 8-9
  45. ^ Стронга G5498
  46. ^ G5056 Стронга
  47. ^ Баденас, Роберт (1985). Христос - конец закона, Римлянам 10.4 с точки зрения Павла . Шеффилд (Великобритания): JSOT Press. ISBN 0-905774-93-0 
  48. ^ Райт, NT (2011). Новый Завет для всех . Лондон: SPCK.
  49. ^ Незакрашенный Новый Завет , 1991, ISBN 0-933999-99-2 
  50. ↑ В защиту декалога: критика богословия Нового Завета , Ричард Барселлос, Founder's Press, 2001. Барселлос - адъюнкт-профессор исследований Нового Завета в Центре теологических исследований Среднего Запада.
  51. ^ Закон и благодать
  52. Перейти ↑ Bechtel, F. (1910). «Иудействующие». В Католической энциклопедии Нью-Йорка: Компания Роберта Эпплтона.
  53. ^ «Язычники: язычников нельзя научить Торе»
  54. ^ a b Эмден, Р. "Приложение к" Седер 'Олам ", стр. 32b-34b, Гамбург, 1752 г.
  55. ↑ Католическая энциклопедия : «Сент-Джеймс Меньший» : «Затем мы теряем Иакова из виду, пока святой Павел, через три года после его обращения (37 г. н.э.), не поднялся в Иерусалим ... В том же случае« столпы » «из Церкви Иаков, Петр и Иоанн» дали мне (Павлу) и Варнаве правильные руки общения; что нам идти к язычникам, а им к обрезанию "(Галатам 2: 9)".
  56. ^ Католическая энциклопедия: иудействующие см. Раздел под названием: «ИНЦИДЕНТ НА ​​АНТИОХЕ»
  57. ↑ Иакова 2:20
  58. ^ МакГрат, Алистер Э., Христианство: Введение , Blackwell Publishing (2006). ISBN 1-4051-0899-1 , стр. 174: «Павел отмечает появление в регионе иудаизирующей партии - то есть группы внутри церкви, которая настаивала на том, чтобы верующие из язычников соблюдали все аспекты закона Моисея, включая необходимость обрезания. Согласно Павлу [ссылка написано к Галатам, но не приводится никакого конкретного стиха], ведущей силой, стоявшей за этой партией, был Иаков ... брат Иисуса ... " 
  59. ^ "Иисус" , Еврейская энциклопедия
  60. ^ EP Sanders, Иисус и иудаизм , 1985 SCM Press ISBN 0-334-02091-3 , стр. 264-69. 
  61. ^ "Новый Завет: неправильно понятые отрывки" , Еврейская энциклопедия
  62. ^ Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы, Бауэр, Гингрич, Данкер; Дословный перевод Янга : «творите беззаконие»; Новая американская стандартная Библия : «Совершающие беззаконие»; NKJV : "беззаконники"
  63. Перейти ↑ Trungpa, C. (2001) Crazy Wisdom (Бостон).
  64. Перейти ↑ Nydahl, O. (2004). "Verrückte Weisheit: und der Stil des Verwirklichers" Buddhismus Heute 37: 48–57. Проверено 14 декабря 2012. Перевод: Нидал О. (2003). «Безумная мудрость» . Алмазный путь, время 1: 48–54. Проверено 14 декабря 2012.
  65. ^ Пратт 72
  66. ^ Читтик 79
  67. ↑ См., Например, « Исмаилизм » в Энциклопедии Востока .
  68. ^ Дафтари 47; Кларенс-Смит 56
  69. ↑ Bar-Asher & Kofsky, 67 ff.
  70. ^ Шиммель 338
  71. ^ Weir « Различие между Bektashism и исламского православием Архивированных 2005-07-28 на Wayback Machine »
  72. ^ Гранхольм, Кеннет. Обнимая других, кроме сатаны: многочисленные князья тьмы в среде пути левой руки, в « Современный религиозный сатанизм: критическая антология» . Издательство Ashgate (2009), стр. 84–101.
  73. ^ Петерсен, Джеспер Аагаард. Smite Him Hip and Thigh: Satanism, Violence, and Transgression, в Насилие и новых религиозных движениях , Oxford University Press, 2011. стр. 353.
  74. ↑ Джавад, Хайфа. Сейед Хоссейн Наср и изучение религии в современном обществе. Американский журнал исламских социальных наук, 22.2 (2005), стр.63.
  75. ^ Возраст крайностей, 1992
  76. ^ Пауэлл, Адам Дж. (2015). Ириней, Джозеф Смит и боготворящая ересь . Издательство Университета Фэрли Дикинсона. п. 88. ISBN 9781611478723 - через Google Книги.

Ссылки [ править ]

  • Баденас, Роберт. Христос - конец закона, Римлянам 10.4 с точки зрения Павла . Шеффилд (Великобритания): JSOT Press, 1985 ISBN 0-905774-93-0 утверждает , что телосу правильно переводится как цель, а не конец, так что Христос есть цель закона, конец закона будет антиномианство. 
  • Бар-Ашер, Меир Михаэль и Кофски, Арье. Религия Нугайри-Алави: Исследование ее богословия и литургии . Лейден: Koninklijke Brill NV, 2002. ISBN 90-04-12552-3 . 
  • JH Blunt Dict. докт. и Hist. Теол. (1872)
  • Читтик, Уильям К. Суфийский Путь Знания: Метафизика Воображения Ибн Аль-Араби . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1989. ISBN 0-88706-885-5 . 
  • Кларенс-Смит, WG. Ислам и отмена рабства . Лондон: C. Hurst & Co. (Publishers) Ltd, 2006. ISBN 1-85065-708-4 . 
  • Дафтари, Фархад; изд. Средневековая исмаилитская история и мысль . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996. ISBN 0-521-45140-X . 
  • Данн, Джеймс Д. Г. Иисус, Павел и закон 1990 ISBN 0-664-25095-5 
  • Энциклопедия Востока . « Исмаилизм ». Проверено 10 октября 2006 года.
  • Фридман, Дэвид Ноэль , редактор. (1998). Anchor Bible Dictionary , статья Холла, Роберта У. об антиномианстве , ISBN 0-385-19351-3 
  • JCL Gieseler , Ch. Hist. (Нью-Йорк изд. 1868 г., т. IV).
  • Г. Kawerau в А. Hauck в Realencyklopadie (1896)
  • Лютер, Мартин. Вечный только декалог: Полные антиномианские тезисы и споры Мартина Лютера . Миннеаполис: Lutheran Press, 2008. ISBN 978-0-9748529-6-6 
  • Пратт, Дуглас. Вызов ислама: встречи в межконфессиональном диалоге . Олдершот, Хэмпшир: Ashgate Publishing Limited, 2005. ISBN 0-7546-5122-3 . 
  • Рисса в «Сочинении И. Гошлера» . Энциклоп. де ла теол. кат. (1858)
  • Шиммель, Аннемари. Мистические аспекты ислама . ISBN 0-8078-1271-4 . 
  • Weir, Энтони. «Различия между бекташизмом и исламским православием» в Ордене дервишей Бекташи. Архивировано 28 июля 2005 г. в Wayback Machine . Проверено 10 октября 2006 года.
  • Питер Линебо и Маркус Редикер. Многоголовая гидра . Beacon Press, Бостон, 2000 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Новый взгляд на Павла
  • Еврейская энциклопедия: антиномизм
  • Католическая энциклопедия: моральный аспект божественного закона
  • Католическая энциклопедия: мозаичное законодательство
  • Католический катехизис о нравственном праве
  • Генри Эйстер Джейкобс, Лютеранская циклопедия, стр. 18, «Антиномизм»
  • Проповедь об антиномианстве
  • Еврейская энциклопедия: Новый Завет - за и против закона
  • Еврейская энциклопедия: Иисус: отношение к закону
  • Еврейская энциклопедия: Савл из Тарса: оппозиция Павла закону
  • Энциклопедия религиозных знаний Шафф-Херцога: антиномизм
  • Бенджамин Браун, «Два лица религиозного радикализма - ортодоксальное фанатизм и святые грехи в хасидизме девятнадцатого века в Венгрии и Галиции»