Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Syncretic )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о религиозном термине. Для лингвистического термина см Синкретизм (лингвистика) . Чтобы узнать о политическом термине, см. Синкретическая политика .
Боги Плутон - Серапис и Персефона - Isis , пример Greco - Египетский синкретизм

Синкретизм / с ɪ ŋ к г ə т ɪ г əm / является объединение различных верований, в то время смешивания практики различных школ мысли . Синкретизм предполагает слияние или усвоение нескольких первоначально дискретных традиции , особенно в теологии и мифологии в религии , таким образом , утверждать , лежащее в основе единства и позволяя для всеобъемлющего подхода к другим верам. Синкретизм также часто встречается в выражениях искусства и культуры (известный как эклектизм ), а также в политике (синкретическая политика ).

Номенклатура [ править ]

Английское слово впервые засвидетельствовано в начале 17 века, [1] от современного латинского syncretismus , заимствованного из греческого συγκρητισμός ( синкретизм ), предположительно означающего «критская федерация», но это ложная этимология из наивной идеи из 1-й книги Плутарха. AD - вечный очерк "Братского Love (Peri Philadelphias)" в своей коллекции Moralia (2.490b). Он приводит пример критян , которые пошли на компромисс и примирили свои разногласия и объединились в союзе, столкнувшись с внешними опасностями. "И это их так называемый синкретизм [Союз критян] ». Скорее этимологией является солнце- (« с ») плюс кераннуми (« смесь ») и родственное ему существительное,« красис »,« смесь ».

Эразм, вероятно, придумал современное употребление латинского слова в своей Адагии («Пословицы»), опубликованной зимой 1517–1518 годов, для обозначения согласованности несогласных, несмотря на их различия в богословских мнениях. В письме к Меланхтону от 22 апреля 1519 года Эразм специально привел критян Плутарха в качестве примера своей пословицы «Конкорд - могучий вал».

Социальные и политические роли [ править ]

Использование кронштейнов колонн в форме слона в зданиях форта Лахора отражает влияние индуизма на архитектуру Великих Моголов во время правления Акбара . Ислам запрещает изображение живых фигур .

Явный синкретизм в народных верованиях может свидетельствовать о культурном принятии чуждой или предшествующей традиции, но «другой» культ может выжить или проникнуть без санкционированного синкрезиса . Например, некоторые конверсос создали своего рода культ мучеников, ставших жертвами испанской инквизиции , таким образом, объединяя элементы католицизма , сопротивляясь ему.

В кушитстве цари , которые правили Верхний Египет в течение примерно ста лет , и весь Египет в течение примерно 57 лет, от 721 до 664 г. до н.э., составляющий двадцать пятую династию в Manetho в Aegyptiaca , разработал синкретический культ определения их собственного бога Dedun с египетским Осирисом . Они поддерживали это поклонение даже после того, как были изгнаны из Египта. Храм, посвященный этому синкретическому богу, построенный кушитским правителем Атланерса , был обнаружен в Джебель-Баркале . [2] [3]

Синкретизм был обычным явлением в эллинистический период, когда правители регулярно отождествляли местных божеств в различных частях своих владений с соответствующим богом или богиней греческого Пантеона как средство повышения сплоченности своего царства. Эта практика была принята в большинстве мест, но категорически отвергнута евреями , которые считали отождествление Яхве с греческим Зевсом как наихудшее богохульство. Римская империя продолжала практику, первый опознавательный традиционных римских божеств с греческими, образуя единый греко-римской пантеон, а затем отождествление членов этого пантеона с местными божествами различных римских провинций. Якобы необъявленной формой синкретизма была передача христианской Деве Марии многих атрибутов богини Исиды , поклонение которой было широко распространено в Поздней Римской империи . Некоторые религиозные движения исповедуют явный синкретизм, например, объединение синтоистских верований с буддизмом или предполагаемое объединение германских и кельтских языческих взглядов в христианство во время его распространения в Галлии, Ирландии, Великобритании, Германии и Скандинавии. Позднее христианские миссионеры в Северной Америке опознали Маниту., духовная и фундаментальная жизненная сила в традиционных верованиях алгонкинских групп с Богом христианства . Подобные отождествления делались миссионерами из других мест в Америке и Африке всякий раз, когда они сталкивались с местной верой в Верховного Бога или Верховного Духа. [ необходима цитата ]

Индийские влияния видны в практике шиитского ислама на Тринидаде . Другие категорически отвергли это как обесценивающее и ставящее под угрозу драгоценные и подлинные различия; Примеры включают иудаизм Второго Храма после изгнания , ислам и большую часть протестантского христианства. [ требуется дальнейшее объяснение ] [ необходима цитата ]

Синкретизм имеет тенденцию способствовать сосуществованию и единству между разными культурами и мировоззрениями ( межкультурная компетенция ), фактор, который рекомендовал его правителям многоэтнических царств . И наоборот, отказ от синкретизма, обычно во имя « благочестия » и « ортодоксии », может помочь создать, поддержать или подтвердить чувство бескомпромиссного культурного единства в четко определенном меньшинстве или большинстве.

Религиозный синкретизм [ править ]

Основная статья: Религиозный синкретизм
Дополнительная информация: эллинистическая религия , эллинистический иудаизм , христианские влияния в исламе и иранские религии § Средневековый период
Смотрите также: Новые религиозные движения
Бог Германибус , пример Greco - Египетский синкретизм
Бог Таранис - Юпитер , пример Romano - кельтское синкретизм

Религиозный синкретизм - это смешение двух или более религиозных систем верований в новую систему или включение в религиозную традицию верований из несвязанных традиций. Это может происходить по многим причинам, и последний сценарий довольно часто случается в областях, где несколько религиозных традиций существуют в непосредственной близости и активно действуют в культуре, или когда культура завоевана, и завоеватели приносят с собой свои религиозные убеждения, но не преуспеть в полном искоренении старых верований или (особенно) практик.

Религии могут иметь синкретические элементы в своих верованиях или истории, но приверженцы так называемых систем часто осуждают применение этого ярлыка, особенно приверженцы, которые принадлежат к «откровенным» религиозным системам, таким как авраамические религии , или любой системе, которая демонстрирует исключительностьподход. Такие приверженцы иногда видят в синкретизме предательство своей чистой истины. По этой причине добавление несовместимого верования искажает исходную религию, делая ее неверной. В самом деле, критики синкретической тенденции могут использовать это слово или его варианты как уничижительный эпитет, как обвинение, подразумевающее, что те, кто стремится включить новый взгляд, веру или практику в религиозную систему, извращают первоначальную веру. С другой стороны, неэксклюзивистские системы верований могут чувствовать себя вполне свободными при включении других традиций в свои собственные. Кейт Фердинандо отмечает, что термин «синкретизм» неуловим, [4]и может относиться к замене или модификации центральных элементов религии верованиями или практиками, привнесенными откуда-то еще. Последствия такого определения, по словам Фердинандо, могут привести к фатальному «компромиссу» «целостности» исходной религии. [5]

В современном светском обществе религиозные новаторы иногда синкретически конструируют новые религии или ключевые постулаты, с дополнительной выгодой или целью уменьшения межрелигиозных разногласий. Такие главы часто имеют побочный эффект, вызывая зависть и подозрение среди властей и ярых приверженцев ранее существовавшей религии. Такие религии, как правило, привлекают широкую и разнообразную аудиторию. Иногда само государство спонсировало такие новые движения, как Живая церковь, основанная в Советской России, и Немецкая евангелическая церковь в нацистской Германии , главным образом для того, чтобы противостоять всем внешним влияниям.

Культуры и общества [ править ]

Основная статья: Моральный синкретизм

По мнению некоторых авторов, «синкретизм часто используется для описания продукта крупномасштабного навязывания одной чуждой культуры, религии или совокупности практик другой уже существующей». [6] Другие, такие как Джерри Х. Бентли , однако, утверждали, что синкретизм также помог создать культурный компромисс. Это дает возможность соприкоснуться с верованиями, ценностями и обычаями одной культурной традиции и задействовать различные культурные традиции. Такая миграция идей обычно бывает успешной только тогда, когда существует резонанс между обеими традициями. Хотя, как утверждает Бентли, существуют многочисленные случаи, когда обширные традиции завоевывали поддержку народа в зарубежных странах, но это не всегда так. [7]

Дин-и Илахи [ править ]

Акбар Великий держит суд, обсуждая теологию

В 16 веке император Великих Моголов Акбар предложил новую религию под названием Дин-и Илахи («Божественная вера»), которая должна была объединить некоторые элементы религий его империи и тем самым примирить разногласия, разделявшие его подданных. [8] [9] Дин-и Илахи черпал элементы в основном из ислама и индуизма, но также из христианства , джайнизма и зороастризма . Больше походивший на культ личности, чем на религию, в нем не было священных писаний, не было священнической иерархии и было менее 20 учеников, и все они были отобраны самим Акбаром. Также принято, что политикаСулх-и-кул , составлявший сущность Дин-и Илахи, был принят Акбаром как часть общей имперской административной политики. Сулх-и-куль означает «всеобщий мир». [10] [11]

Во времена Просвещения [ править ]

Современные рациональные , не уничижительные коннотации синкретизма , возможно , датируется Дидро «s Encyclopédie статей: Eclecticisme и Syncrétistes, Hénotiques, НУ Conciliateurs. Дидро изображал синкретизм как согласование эклектических источников. Научные или юридические подходы к критическому мышлению всех заявлений побудили в это время в Европе и Америке появиться много литературы, изучающей неевропейские религии, такие как « Индусский пантеон 1810 года» Эдварда Мура [12], большая часть которого была почти евангелистски признательной, охватывая духовность и создание пространства и терпимости, в частности, отказ от религии(или его более сильная форма, официальная секуляризация, как во Франции), посредством которой сторонники спиритизма , агностицизма , атеистов и во многих случаях более новаторских или доабрахимических религий могли продвигать и распространять свою систему убеждений как в семье, так и за ее пределами.

См. Также [ править ]

  • Конфедерация
  • Слияние
  • Культурное присвоение
  • Культурная ассимиляция
  • Мультикультурализм
  • Множественная религиозная принадлежность
  • Религиозный плюрализм

Заметки [ править ]

  1. ^ Оксфордский словарь английского языка первое слово свидетельствует синкретизм на английском языке в 1618 году.
  2. Перейти ↑ Kendall & Ahmed Mohamed 2016 , pp. 34 & 94.
  3. ^ Török 2002 , стр. 158.
  4. ^ Фердинандо, К. (1995). «Болезнь и синкретизм в африканском контексте» (PDF) . В Энтони Биллингтоне; Тони Лейн; Макс Тернер (ред.). Миссия и значение: очерки, представленные Питеру Коттереллу . Патерностер Пресс. ISBN 978-0853646761.
  5. ^ Фердинандо, Кит (1995). «Болезнь и синкретизм в африканском контексте». В Биллингтоне, Энтони; Тернер, Макс (ред.). Миссия и значение: очерки, представленные Питеру Коттереллу (PDF) . Патерностер Пресс. п. 272. ISBN.  978-0853646761. Проверено 30 июня 2018 .Христианская вера неизбежно ассимилируется с точки зрения существующих структур мысли ее приверженцев, независимо от их культуры. Тем не менее есть моменты, в которых мировоззрение любого народа оказывается несовместимым с центральными элементами Евангелия; если обращение в христианство будет чем-то большим, чем чисто номинальным, оно обязательно повлечет за собой существенное изменение традиционного мировоззрения в таких случаях. Там, где этого не происходит, это христианская вера, которая видоизменяется и, таким образом, релятивизируется мировоззрением, и следствием этого является синкретизм. [...] Термин «синкретизм» [...] здесь используется для замены или модификации центральных элементов христианства верованиями или практиками, привнесенными из других источников. Последствием такого процесса является нарушение его целостности.
  6. ^ Питер Дж. Клаус и Маргарет А. Миллс, Фольклор Южной Азии: Энциклопедия : (Garland Publishing, Inc., 2003).
  7. ↑ Джерри Бентли, Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмены в эпоху до Нового времени (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993), viii.
  8. ^ «Дин-и Илахи | Индийская религия» . Британская энциклопедия . Проверено 25 февраля 2021 .
  9. ↑ Рой Чоудхури, Махан Лал (1997) [Впервые опубликовано в 1941 году], Дин-и-Илахи, или, Религия Акбара (4-е изд.), Нью-Дели: Восточный репринт, ISBN 978-81-215-0777-6[ требуется проверка ]
  10. ^ «Почему стоит добавить меньше истории Великих Моголов в школьные учебники» .[ требуется проверка ]
  11. ^ "Обретение терпимости в Акбаре, короле-философе" .[ требуется проверка ]
  12. ^ Blurton, Т. Ричард. Индуистское искусство . Издательство Гарвардского университета. п. 94.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • «Синкретизм»  . Британская энциклопедия . 26 (11-е изд.). 1911 г.
  • Ассманн, Ян (1997). Моисей Египетский: Память Египта в западном монотеизме . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-58738-0.
  • Ассманн, Ян (2008). «Переводные боги: религия как фактор культурной (не) переводимости». In de Vries, Hent (под ред.). Религия: за пределами понятия . Издательство Фордхэмского университета. ISBN 978-0823227242.
  • Хаджи Мухамедович, Safet (2018) В ожидании Илии: время и встреча в боснийском пейзаже . Нью-Йорк и Оксфорд: Berghahn Books.
  • Хаджи Мухамедович, Safet (2018) «Синкретический мусор: от общих боснийских святых до зала суда МТБЮ» . В: А. Ванд (ред.) Традиции, перформанс и политика идентичности на европейских фестивалях (специальный выпуск Ethnoscripts 20: 1).
  • Коттер, Джон (1990). Нью Эйдж и синкретизм в мире и в церкви . Лонг-Прери, Миннесота: Neumann Press. 38 п. Н.Б .: Подход к вопросу с консервативной римско-католической позиции. ISBN 0-911845-20-8 
  • Пакканен, Петра (1996). Интерпретация ранней эллинистической религии: исследование, основанное на таинственном культе Деметры и культе Исиды . Основание Финского института в Афинах. ISBN 978-951-95295-4-7.
  • Смит, Марк С. (2010) [2008]. Бог в переводе: Божества в межкультурном дискурсе в библейском мире . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6433-8.

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с синкретизмом, на Викискладе?