Георг Зиммель

Георг Зиммель
Родившийся	1 марта 1858 г. Берлин , Королевство Пруссия
Умер	26 сентября 1918 г. (1918-09-26)(60 лет) Страсбург , Германская империя
Национальность	Немецкий
Альма-матер	Берлинский университет
Эра	Философия 19 века
Область, край	Западная философия
Школа	Lebensphilosophie неокантианства [1]
Учреждения	Берлинский университет Страсбургского университета
Известные студенты	Дьёрдь Лукач , Роберт Э. Парк , Макс Шелер
Основные интересы	Философия , социология
Известные идеи	Формальная социология , социальные формы и содержание, трагедия культуры, [2] сеть групповой принадлежности.
Влияния Иммануил Кант , Макс Вебер
Под влиянием Льюис А. Козер , Марк Грановеттер , Георг Лукач , Макс Вебер , Барри Веллман , Харрисон Уайт , Эмиль Чоран

Георг Зиммель ( / г ɪ м əl / ; немецкий: [zɪməl] ; 1 марта 1858 - 26 сентября 1918) был немецкий социолог , философ и критик .

Зиммель был одним из первых немецких социологов: его неокантианский подход заложил основы социологического антипозитивизма , задавая вопрос, что такое общество? - прямо намекая на кантовское « что такое природа»? ^[3] - новаторский анализ социальной индивидуальности и фрагментации . Для Зиммеля культура означала «выращивание индивидуумов с помощью внешних форм, объективированных в ходе истории». ^[3]Зиммель обсуждал социальные и культурные феномены в терминах «форм» и «содержания» с преходящими отношениями, в которых форма становится содержанием, и наоборот, в зависимости от контекста. В этом смысле Зиммель был предшественником структуралистского стиля мышления в социальных науках . С его работой над в метрополии , Зиммель также будет предшественником городской социологии , символического интеракционизма и социальной сети анализа. ^{[4] [5]}

Знакомый Макса Вебера , Зиммель писал на тему личного характера в манере, напоминающей социологический « идеальный тип ». Однако он в целом отвергал академические стандарты, философски затрагивая такие темы, как эмоции и романтическая любовь. Оба Зиммели и nonpositivist теория Вебера проинформируют эклектичную критическую теорию о Франкфуртской школе . ^[6]

Наиболее известные произведения сегодня Зиммеля являются Проблемы философии истории (1892), Философия денег (1900), Метрополис и психической жизни (1903), и фундаментальные вопросы социологии (1917), а также Soziologie (1908) , в котором собраны различные эссе Зиммеля, в том числе « Незнакомец », «Социальные границы», «Социология чувств», « Социология пространства » и «О пространственных проекциях социальных форм». Он также много писал о философии Шопенгауэра и Ницше , а также об искусстве , в первую очередь через егоРембрандт: очерк философии искусства (1916).

Биография [ править ]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Георг Зиммель родился в Берлине , Германия , и был самым младшим из семи детей в ассимилированной еврейской семье. Его отец, Эдуард Зиммель, преуспевающий бизнесмен, перешедший в католицизм , основал кондитерский магазин под названием «Felix & Sarotti», который позже перейдет в собственность производителя шоколада . Его мать происходила из еврейской семьи, перешедшей в лютеранство . Сам Георг был крещен как протестант, когда был ребенком. ^[7] Его отец умер в 1874 году, когда Георгу было 16 лет, оставив при этом значительное наследство. ^[8]Затем Георга усыновил Юлиус Фридлендер, основатель международного музыкального издательства, известного как Peters Verlag, который наделил его большим состоянием, позволившим ему стать ученым. ^[9]

Начиная с 1876 г., Зиммель изучал философию и историю в Университете Гумбольдта в Берлине , ^[10] происходит получить докторскую степень в 1881 за диссертацию по философии Канта материи под названием « Das Wesen дер Materie нах Kants Physischer Monadologie » ( "The Природа материи согласно физической монадологии Канта »). ^[10]

Более поздняя жизнь [ править ]

В 1890 году Георг женился на Гертруде Кинель, философе, публиковавшейся под псевдонимом Мари-Луиза Энкендорф и под своим собственным именем. Они жили замкнутой и буржуазной жизнью, их дом стал местом для культурных встреч в традициях салона. ^[11] У них был один сын, Ханс Ойген Зиммель, который стал врачом. ^[12] Внучкой Георга и Гертруды был психолог Марианна Зиммель . У Зиммеля также был тайный роман со своей помощницей Гертрудой Канторович , которая родила ему дочь в 1907 году, хотя этот факт был скрыт до самой смерти Зиммеля. ^[13]

В 1917 году Зиммель перестал читать газеты и уехал в Шварцвальд, чтобы закончить книгу «Взгляд на жизнь» ( Lebensanschauung ). ^[7] Незадолго до окончания войны в 1918 году он умер от рака печени в Страсбурге. ^[11]

Карьера [ править ]

В 1885 году Зиммель стал приват-доцентом в Берлинском университете , официально читая лекции по философии, а также по этике , логике , пессимизму , искусству , психологии и социологии . ^[14] Его лекции были популярны не только внутри университета, но и привлекли интеллектуальную элиту Берлина. Хотя его заявки на вакантные места в немецких университетах были поддержаны Максом Вебером , Зиммель оставался академическим аутсайдером. Тем не менее, благодаря наследству своего опекуна, он смог преследовать свои научные интересы в течение многих лет, не нуждаясь в оплачиваемой должности.^[15]

Зиммелю было нелегко завоевать признание в академическом сообществе, несмотря на поддержку таких известных сотрудников, как Макс Вебер , Райнер Мария Рильке , Стефан Джордж и Эдмунд Гуссерль . Отчасти это произошло потому, что в эпоху антисемитизма его считали евреем, но также просто потому, что его статьи были написаны для широкой аудитории, а не для академических социологов. Это привело к пренебрежительным суждениям со стороны других профессионалов. Тем не менее Зиммель продолжал свою интеллектуальную и академическую деятельность, а также принимал участие в творческих кругах.

В 1909 году Зиммель, вместе с Фердинандом Тонниса и Макса Вебера и других, был одним из основателей Немецкого общества по социологии , ^[15] в качестве члена его первого исполнительного органа. ^[16]

В 1914 году Зиммель получил обычный профессуру стул, в то немецком университете Страсбурга , ^[14] , но не чувствовал себя там как дома. В связи с началом Первой мировой войны вся академическая деятельность и лекции были приостановлены, а лекционные залы были преобразованы в военные госпитали. В 1915 году он безуспешно подал заявку на кафедру Гейдельбергского университета . ^[17] Он оставался в Страсбургском университете до своей смерти в 1918 году. ^[18]

До Первой мировой войны Зиммель не очень интересовался современной историей, а скорее рассматривал взаимодействия, искусство и философию своего времени. Однако после ее начала он был заинтересован в ее развитии. Тем не менее, он, кажется, дает противоречивые мнения о событиях, будучи сторонником «внутренней трансформации Германии», более объективным в «идее Европы» и критиком в «кризисе культуры». ^{[ сомнительно - обсудить ]} В конце концов Зиммель устал от войны, особенно в год своей смерти.

Теория [ править ]

В работе Зиммеля есть четыре основных уровня беспокойства:

1. Психологические механизмы социальной жизни
2. Социологические механизмы межличностных отношений .
3. Структура и изменения духа времени (то есть социального и культурного «духа») его времени. Он также принял бы принцип эмерджентизма , идею о том, что более высокие уровни сознательных свойств возникают из более низких уровней.
4. Природа и неминуемая судьба человечества.

Диалектический метод [ править ]

Диалектический подход является и разнонаправленным множественным причинно- методом: он сосредоточен на социальных отношениях; объединяет факты и ценности, отвергая идею о том, что между социальными явлениями есть жесткие и быстрые границы; смотрит не только в настоящее, но также в прошлое и будущее; и глубоко озабочен как конфликтами, так и противоречиями. Социология Зиммеля занималась отношениями - особенно взаимодействием - и поэтому была известна как методологический реляционалист . Этот подход основан на идее, что взаимодействие существует между всем. ^[19] В целом, Зиммеля больше всего интересовали бы дуализмы , конфликты и противоречия.в какой бы сфере социального мира он ни работал. ^[19]

Формы ассоциации [ править ]

Самый дальний, который Зиммель довел до микроуровня анализа, заключался в изучении форм и взаимодействий, которые происходят с разными типами людей. Такие формы включают подчинение , надзор , обмен , конфликт и общительность . ^{[19] : 158–88}

Зиммель сосредоточился на этих формах ассоциации , уделяя мало внимания индивидуальному сознанию. Зиммель верил в творческое сознание, которое можно найти в различных формах взаимодействия, в которых он наблюдал как способность акторов создавать социальные структуры , так и катастрофические последствия, которые такие структуры оказывали на творчество людей. Зиммель также считал, что социальные и культурные структуры начинают жить собственной жизнью. ^[19]

Общительность [ править ]

Зиммель относится ко «всем формам ассоциации, посредством которых простая сумма отдельных индивидов превращается в« общество », посредством чего общество определяется как« высшее единство », состоящее из индивидов. ^{[19] : 157}

Зиммел был бы особенно очарован человеческим «побуждением к общению», посредством которого «одиночество индивидов превращается в единство», называя это единство «свободной игрой, взаимодействующей взаимозависимостью индивидов». ^{[19] : 157–8} Соответственно, он определяет общительность как «игровую форму общения», движимую «дружелюбием, воспитанием, сердечностью и всевозможной привлекательностью». ^{[19] : 158} Для того, чтобы возникла эта свободная ассоциация, поясняет Зиммель, «личности не должны подчеркивать себя слишком индивидуально… с излишней самоотверженностью и агрессивностью». ^{[19] : 158}Скорее, «этот мир общительности… демократия равных» должен существовать без трений до тех пор, пока люди сливаются вместе в духе удовольствия и создают «между собой чистое взаимодействие, свободное от любого раздражающего материального акцента». ^{[19] : 159}

Зиммель описывает идеализированные взаимодействия, выражая, что «жизненная сила реальных людей в их чувствительности и влечениях, в полноте их импульсов и убеждений… является лишь символом жизни, поскольку она проявляется в потоке слегка забавной игры», добавляя, что «символическая игра, в эстетическом очаровании которой собраны все тончайшие и высочайшие сублимированные динамики социального существования и его богатства». ^{[19] : 162–3}

Социальная геометрия [ править ]

В диаде (т. Е. В группе из двух человек) человек может сохранять свою индивидуальность, поскольку нет страха, что другой может изменить баланс в группе. Напротив, триады (то есть группы из трех человек) рискуют, что один член станет подчиненным двум другим, что поставит под угрозу их индивидуальность. Более того, если триада потеряет члена, она станет диадой.

Основная природа этого принципа диад-триады составляет сущность структур, формирующих общество. По мере увеличения размера группы (структуры) она становится более изолированной и сегментированной, в результате чего индивидуум также становится все более отделенным от каждого члена. Что касается понятия «размер группы», точка зрения Зиммеля была несколько двусмысленной. С одной стороны, он считал, что индивидуум больше всего выигрывает, когда группа становится больше, поскольку так становится труднее осуществлять контроль над индивидуумом. С другой стороны, в большой группе человек может стать отстраненным и безличным. Следовательно, чтобы человек мог справиться с большей группой, он должен стать частью меньшей группы, такой как семья. ^[19]

Ценность чего-либо определяется расстоянием от действующего лица. В «Незнакомце» Зиммель обсуждает, как, если человек находится слишком близко к актеру, его не считают чужим. Однако если они зайдут слишком далеко, они перестанут быть частью группы. Определенное расстояние от группы позволяет человеку иметь объективные отношения с разными членами группы. ^[19]

Просмотры [ править ]

О мегаполисе [ править ]

Одно из самых известных эссе Зиммеля - это « Метрополия и духовная жизнь » (« Die Großstädte und das Geistesleben ») 1903 года, которая первоначально была прочитана как одна из серии лекций по всем аспектам городской жизни экспертами в различных областях, начиная с от науки и религии к искусству. Сериал проводился параллельно с выставкой городов Дрездена в 1903 году. Изначально Зиммеля попросили прочитать лекцию о роли интеллектуальной (или научной) жизни в большом городе, но он фактически изменил тему, чтобы проанализировать влияние большого города на разум человека. В результате, когда лекции были опубликованы в виде эссе в книге, чтобы восполнить пробел, редактор серии сам должен был предоставить эссе по исходной теме. ^{[цитата необходима ]}

Метрополис и ментальная жизнь была не особенно хорошо , полученные в течение жизни Зиммеля. Организаторы выставки переоценили негативные отзывы о городской жизни, потому что Зиммель отметил и позитивные преобразования. В течение 1920-х годов это эссе оказало влияние на мышление Роберта Э. Пака и других американских социологов из Чикагского университета, которые вместе стали известны как «Чикагская школа» . Он получил более широкое распространение в 1950-х годах, когда он был переведен на английский и опубликован как часть отредактированного сборника Курта Вольфа « Социология Георга Зиммеля».. Теперь он регулярно появляется в списках чтения курсов урбанистики и истории архитектуры. Однако важно отметить, что понятие blasé на самом деле не является центральным или конечным пунктом эссе, а является частью описания последовательности состояний в необратимой трансформации разума. Другими словами, Зиммель не совсем говорит о том, что большой город оказывает общее негативное влияние на разум или личность, даже когда он предполагает, что он претерпевает постоянные изменения. Возможно, именно эта двусмысленность дала эссе прочное место в дискурсе о мегаполисе. ^[20]

Глубочайшие проблемы современной жизни проистекают из попытки человека сохранить независимость и индивидуальность своего существования против суверенных сил общества, против веса исторического наследия и внешней культуры и техники жизни. Антагонизм представляет собой самую современную форму конфликта, которую примитивный человек должен вести с природой для своего собственного телесного существования. XVIII век, возможно, призывал к освобождению от всех уз, которые исторически сложились в политике, религии, морали и экономике, чтобы позволить изначальной естественной добродетели человека, равной для всех, развиваться без каких-либо ограничений; девятнадцатый век, возможно, стремился способствовать, помимо свободы человека,его индивидуальность (которая связана с разделением труда) и его достижения, которые делают его уникальным и незаменимым, но в то же время делают его еще более зависимым от дополняющей деятельности других; Ницше, возможно, видел в безжалостной борьбе личности предпосылку своего полного развития, в то время как социализм нашел то же самое в подавлении всякой конкуренции - но в каждом из них действовал один и тот же фундаментальный мотив, а именно сопротивление индивида. быть нивелированным, поглощенным социально-технологическим механизмом.в то время как социализм нашел то же самое в подавлении всякой конкуренции - но в каждом из них действовал один и тот же фундаментальный мотив, а именно сопротивление индивида уравниванию, поглощению социально-технологическим механизмом.в то время как социализм нашел то же самое в подавлении всякой конкуренции - но в каждом из них действовал один и тот же фундаментальный мотив, а именно сопротивление индивида уравниванию, поглощению социально-технологическим механизмом.

-  Георг Зиммель, Метрополия и психическая жизнь (1903)

Философия денег [ править ]

В «Философии денег» Зиммель рассматривает деньги как компонент жизни, который помог нам понять целостность жизни. Зиммель считал, что люди создают ценность, создавая объекты, затем отделяясь от них и пытаясь преодолеть это расстояние. Он обнаружил, что вещи, которые были слишком близки, не считались ценными, а вещи, которые находились слишком далеко, чтобы люди могли достать, также не считались ценными. При определении ценности учитывались дефицит, время, жертвы и трудности, связанные с получением объекта. ^[19]

Для Зиммеля городская жизнь привела к разделению труда и увеличению финансирования . По мере увеличения количества финансовых транзакций акцент смещается на то, что может делать человек, а не на то, кем он является. В игру вступают не только эмоции, но и финансовые вопросы. ^[19]

Незнакомец [ править ]

В игру вступает концепция расстояния Зиммеля, когда он идентифицирует незнакомца как человека, который одновременно находится далеко и близко. ^[21]

Незнакомец нам близок, поскольку мы чувствуем между ним и собой общие черты национальной, социальной, профессиональной или общечеловеческой природы. Он далек от нас, поскольку эти общие черты выходят за пределы его или нас и связывают нас только потому, что они связывают очень много людей.

-  Георг Зиммель, " Незнакомец " (1908)

Незнакомец находится достаточно далеко, что он неизвестен, но достаточно близко, чтобы его можно было узнать поближе. В обществе должен быть незнакомец. Если все известны, то нет человека, который мог бы всем что-то донести.

Незнакомец обладает определенной объективностью, которая делает его ценным членом для личности и общества. Люди отказываются от своих запретов вокруг него и открыто признаются без всякого страха. Это потому, что существует поверье, что Незнакомец не связан ни с кем значительным и поэтому не представляет угрозы для жизни духовника. ^{[ необходима цитата ]}

В более общем плане Зиммель отмечает, что из-за своего особого положения в группе незнакомцы часто выполняют особые задачи, которые другие члены группы либо неспособны, либо не хотят выполнять. Например, особенно в досовременных обществах, большинство незнакомцев зарабатывали на жизнь торговлей, которая часто рассматривалась как неприятное занятие "коренными" членами этих обществ. В некоторых обществах их также использовали в качестве арбитров и судей, поскольку от них требовалось беспристрастное отношение к соперничающим группировкам в обществе . ^[22]

Объективность также можно определить как свободу: объективный человек не связан никакими обязательствами, которые могли бы нанести ущерб его восприятию, пониманию и оценке данного.

-  Георг Зиммель, "Незнакомец" (1908)

С одной стороны, мнение незнакомца на самом деле не имеет значения из-за отсутствия у него связи с обществом, но с другой стороны, мнение незнакомца имеет значение из-за отсутствия у него связи с обществом. Он обладает определенной объективностью, которая позволяет ему быть беспристрастным и свободно принимать решения без страха. Он просто способен видеть, думать и принимать решения, не подвергаясь влиянию чужого мнения. ^{[ необходима цитата ]}

О секретности [ править ]

По словам Зиммеля, в небольших группах секреты нужны меньше, потому что все кажутся более похожими. В больших группах секреты необходимы из-за их неоднородности. В тайных обществах группы держатся вместе из-за необходимости хранить тайну, условие, которое также вызывает напряжение, потому что общество полагается на свое чувство секретности и изолированности. ^[23] По мнению Зиммеля, секретность существует даже в таких интимных отношениях, как брак. ^{[ необходима цитата ]}Раскрывая все, брак становится скучным и скучным и теряет всякое возбуждение. Зиммель увидел общую нить в важности секретов и стратегическом использовании невежества: чтобы быть социальными существами, способными успешно справляться со своей социальной средой, людям нужны четко определенные области неизвестного для себя. ^[24] Кроме того, разделение общей тайны порождает сильное чувство «мы». Современный мир зависит от честности, и поэтому ложь может считаться более разрушительной, чем когда-либо прежде. ^{[ необходимая цитата ]} Деньги допускают уровень секретности, который раньше был недостижим, потому что деньги допускают «невидимые» транзакции из-за того, что деньги теперь являются неотъемлемой частью человеческих ценностей и убеждений. Можно купить тишину.^[19]

О флирте [ править ]

В своем многослойном эссе «Женщины, сексуальность и любовь», опубликованном в 1923 году, Зиммель рассматривает флирт как обобщенный тип социального взаимодействия. По словам Зиммеля, «определять флирт как просто« страсть к удовольствию »- значит путать средство достижения цели с желанием достичь этой цели». Отличительная особенность флирта заключается в том, что она пробуждает восторг и желание посредством уникального антитезиса и синтеза: через чередование аккомодации и отрицания. В поведении флирта мужчина ощущает близость и взаимопроникновение способности и невозможности что-то приобрести. Это, по сути, «цена». Беглый взгляд с полуоперевёрнутой головой характерен для флирта в самом банальном его виде. ^[25]

О моде [ править ]

В глазах Зиммеля мода - это форма социальных отношений, которая позволяет тем, кто хочет соответствовать требованиям группы, делать это. Это также позволяет некоторым проявлять индивидуализм, отклоняясь от нормы. В моде много социальных ролей, и как объективная культура, так и индивидуальная культура могут влиять на людей. ^[26] На начальном этапе каждый принимает то, что модно, а те, кто отклоняется от моды, неизбежно принимают совершенно новый взгляд на то, что они считают модой. Ритцер писал: ^{[19] : 163}

Зиммель утверждал, что следование моде предполагает не только двойственность, но и стремление некоторых людей быть модными. Немодные люди рассматривают тех, кто следует моде, как имитаторов, а самих себя как индивидуалистов, но Зиммель утверждал, что последние просто участвуют в обратной форме подражания.

-  Джордж Ритцер , "Георг Зиммель", Современная социологическая теория (2008).

Это означает, что те, кто пытается быть разными или «уникальными», не являются такими, потому что, пытаясь отличаться, они становятся частью новой группы, которая назвала себя разными или «уникальными». ^[19]

Работает [ править ]

Основные монографические работы Зиммеля включают в хронологическом порядке:

• Über sociale Differenzierung (1890). Лейпциг: Дункер и Хамблот [ О социальной дифференциации ]
• Einleitung in die Moralwissenschaft 1 & 2 (1892–1893). Берлин: Герц [ Введение в этическую науку ]
• Die Probleme der Geschichtphilosophie (1892). Лейпциг: Дункер и Хамблот. (2-е изд., 1905 г.) [ Проблемы философии истории ]
• Philosophie des Geldes (1900). Лейпциг: Дункер и Хамблот (2-е изд., 1907 г.) [ Философия денег ]
• Die Grosstädte und das Geistesleben (1903). Дрезден: Петерманн. [ Метрополия и ментальная жизнь ]
• Кант (1904). Лейпциг: Дункер и Хамблот. (6-е изд., 1924 г.)
• Философия моды (1905). Берлин: Пан-Верлаг.
• Кант и Гете (1906). Берлин: Marquardt.
• Die Religion (1906). Франкфурт-на-Майне: Рюттен и Лёнинг. (2 изд., 1912).
• Шопенгауэр и Ницше ( 1907). Лейпциг: Дункер и Хамблот. ^[27]
• Soziologie (1908). Лейпциг: Дункер и Хамблот. [ Социология: исследования конструирования социальных форм ]
• Hauptprobleme der Philosophie (1910). Лейпциг: Göschen.
• Philosophische Kultur (1911) Лейпциг: Kröner. (2 изд., 1919).
• Гете (1913). Лейпциг: Клинкхардт.
• Рембрандт (1916) Лейпциг: Вольф.
• Grundfragen der Soziologie (1917) Берлин: Göschen. [ Фундаментальные вопросы социологии ]
• Lebensanschauung (1918). München: Duncker & Humblot. [ Взгляд на жизнь ]
• Zur Philosophie der Kunst (1922). Потсдам: Кипенер.
• Fragmente und Aufsäze aus dem Nachlass (1923), под редакцией Г. Канторовича. München: Drei Masken Verlag.
• Brücke und Tür (1957), под редакцией М. Ландманна и М. Зусмана. Штутгарт: Келер.

Работает в периодических изданиях

• «Rom, Ein ästhetische Analyze». Die Zeit, Wiener Wochenschrift für Politik, Vollwirtschaft Wissenschaft und Kunst [еженедельная газета] (28 мая 1898 г.).
• "Флоренц". Der Tag [журнал] (2 марта 1906 г.).
• "Венедих". Der Kunstwart, Halbmonatsschau über Dichtung, Theater, Musik, bildende und angewandte Kunst [журнал] (июнь 1907 г.).

См. Также [ править ]

• Кантианство
• Карл Мангейм

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Отредактированные работы Зиммеля [ править ]

• Эндрюс, Джон AY и Дональд Н. Левин , пер. 2010. Взгляд на жизнь: четыре метафизических эссе с журнальными афоризмами, вступительное слово - Д. Н. Левин и Д. Сильвер. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
• Левин, Дональд , изд. 1972. Об индивидуальности и социальных формах. Чикаго: Издательство Чикагского университета .
• Вольф, Курт, пер. и изд. 1950. Социология Георга Зиммеля . Гленко, Иллинойс: Свободная пресса.
• Вольф, Курт, пер. и изд. 1955. Конфликт и сеть групповых объединений (1922). Гленко, Иллинойс: Свободная пресса.

Работает на Зиммеле [ править ]

• Анкерл, Гай. 1972. Sociologues Allemands. Sociologie de la forme. Невшатель: издания La Baconnière  [ фр ] . С. 73–106.
• Бест, Шон, 2019. Незнакомец , Лондон, Рутледж: ISBN 978-1-138-31220-3 . 
• Бистис, Марго. 2005. "Зиммель и Бергсон: теоретик и образец блаженного человека". Журнал европейских исследований 35 (4): 395–418.
• Хартманн, Алоис. 2003. "Sinn und Wert des Geldes". In der Philosophie von Georg Simmel und Adam (von) Müller . Берлин. ISBN 3-936749-53-1 . 
• Ионин, Леонид. 1989. " Социология Георга Зиммеля" . Стр. 189–205. в «Истории классической социологии» под редакцией И.С. Кона в переводе Х. Кэмпбелла Крейтона. Москва: Издательство Прогресс .
• Каракаяли, Недим. 2003. Незнакомец Зиммеля: в теории и на практике . Кандидатская диссертация. Торонто: Университет Торонто.
• - 2006. «Использование незнакомца: распространение, арбитраж, секретность и грязь». Социологическая теория 24 (4): 312–30.
• Ким, Дэвид, изд. 2006. Георг Зиммель в переводе: Междисциплинарные границы в культуре и современности. Кембридж: Cambridge Scholars Press. ISBN 1-84718-060-4 . 
• Мюллер, Джерри З. 2002. Разум и рынок: капитализм в западной мысли. Якорные книги .

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Георга Зиммеля .

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Георгом Зиммелем

• Коллекция Георга Зиммеля, AR 388 Архивная коллекция Института Лео Бека, Нью-Йорк

• Подробный обзор, выдержки и очерки о Зиммеле в Чикагском университете
• Социология в Швейцарии представляет Georg Simmel Online
• Обзорные материалы для изучения Георга Зиммеля
• Краткая биография Зиммеля
• Подробная биография и оценка Зиммеля
• О Зиммеле и его работах
• Социальная роль денег
• Метрополия и психическая жизнь
• Юрген Хабермас, Георг Зиммель о философии и культуре: постскриптум к сборнику эссе, переведенный Матье Дефлем, Critical Inquiry, 22 (3), стр. 403–414, весна 1996 г.
• Работы Георга Зиммеля в Project Gutenberg
• Работы Георга Зиммеля или о нем в Internet Archive