 | В этой статье слишком много ссылок на первоисточники . ( Август 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
 |
| Часть серии по |
| Сократ |
|---|
| « Я знаю, что ничего не знаю » « Неисследованная жизнь не стоит того, чтобы жить » овод · Испытание Сократа |
| Одноименные концепции |
| Сократический диалог · Сократический интеллектуализм Сократическая ирония · Сократический метод Сократический парадокс · Сократическое вопрошание Сократова проблема · Socratici viri |
| Ученики |
| Платон · Ксенофонт Антисфен · Аристипп · Эсхин |
| похожие темы |
| Академический скептицизм · Мегарианцы · Цинизм · Киренаика · Платонизм · Аристотелизм · Стоицизм · Этика добродетели · Облака |
 Категория |
 |
| Часть серии о |
| католическая церковь |
|---|
 |
| Обзор |
|
| Портал католической церкви |
СМИ
Шаблоны
ВикиПроектДобродетель этика (также aretaic этика [1] / ˌ Aer ə т eɪ . Ɪ к / от греческого ἀρετή ( ребру )) представляет собой класс нормативных этических теорий , которые рассматривают понятие моральности как центральные этики. Этику добродетели обычно противопоставляют двум другим основным подходам в нормативной этике, консеквенциализму и деонтологии., в которых центральными являются качество результатов действия (консеквенциализм) и концепция морального долга (деонтология). Хотя этика добродетели не обязательно отрицает важность хорошего положения дел или морального долга для этики, она подчеркивает моральную добродетель, а иногда и другие концепции, такие как эвдемония , в такой степени, в которой этого не делают другие теории.
Ключевые понятия [ править ]
Добродетель и порок [ править ]
В этике добродетели добродетель - это морально хорошая склонность думать, чувствовать и действовать хорошо в какой-то сфере жизни. [2] [3] Точно так же порок - это морально дурная предрасположенность, предполагающая плохие мысли, чувства и поступки. Добродетели - это не повседневные привычки; они являются чертами характера в том смысле, что они являются центральными для чьей-либо личности и того, что они собой представляют как личность. Добродетель - это черта, которая делает ее обладателя хорошим человеком, а порок - тем, что делает его обладателя плохим.
В древнегреческой и современной евдемонистской этике добродетели добродетели и пороки представляют собой сложные диспозиции, включающие как аффективные, так и интеллектуальные компоненты. [4] То есть это предрасположенности, которые включают как способность хорошо рассуждать о том, что делать правильно (см. Ниже о хронезисе ), так и правильно задействовать свои эмоции и чувства.
Например, щедрый человек может хорошо рассуждать о том, когда помочь людям, а также помогает людям с удовольствием и без конфликтов. В этом отношении добродетельные люди противопоставляются не только порочным людям (которые плохо рассуждают о том, что делать и эмоционально привязаны к неправильным вещам), и страдающим недержанием мочи (которые соблазняются своими чувствами на неправильные поступки , даже если они знают, что делать. правильно), но также и континент (чьи эмоции соблазняют их поступать неправильно, но чья сила воли позволяет им делать то, что они знают, правильно).
Phronesis и Eudaimonia [ править ]
Практическая мудрость - это приобретенная черта, которая позволяет ее обладателю определять, что делать в любой конкретной ситуации. [5] В отличие от теоретической мудрости, практический разум приводит к действию или решению. [6] По словам Джона МакДауэлла, практическая мудрость предполагает «перцептивную чувствительность» к тому, что требует ситуация. [7]
Эвдемония (εὐδαιμονία) - это состояние, которое по-разному переводится с греческого как «благополучие», «счастье», «блаженство», а в контексте этики добродетели - «человеческое процветание». [8] Евдемония в этом смысле не субъективное, а объективное состояние. [ необходима цитата ] Это характеризует хорошо прожитую жизнь. Согласно Аристотелю, наиболее выдающемуся представителю эвдемонии в западной философской традиции, эвдемония является истинной целью человеческой жизни. Оно состоит в проявлении характерного человеческого качества - разума - как наиболее правильной и питательной деятельности души. В его Никомаховой этике, Аристотель, как и Платон до него, утверждал, что стремление к эвдемонии - это «деятельность души в соответствии с совершенной добродетелью» [9], которая в дальнейшем могла быть должным образом осуществлена только в характерном человеческом сообществе - полисе или городе-государстве. .
Хотя впервые эвдемонию популяризировал Аристотель , теперь она принадлежит к традиции теорий добродетели в целом. [10] Для теоретика добродетели эвдемония описывает это состояние, достигаемое человеком, живущим надлежащей человеческой жизнью, результат, которого можно достичь, практикуя добродетели. Добродетель - это привычка или качество, которое позволяет носителю преуспевать в его, ее или своей цели. Например, достоинством ножа является его острота; Среди достоинств скаковой лошади - скорость. Таким образом, чтобы определить достоинства людей, нужно иметь представление о человеческих целях.
История добродетели [ править ]
| Часть серии по |
| Католическая философия |
|---|
 |
| Этика |
|
| Школы |
|
| Философы |
Портал католицизма Философский портал |
| Часть серии по |
| Стоицизм |
|---|
| Философский портал |
Как и большая часть западной традиции, теория добродетели зародилась в древнегреческой философии .
Этика добродетели началась с Сократа и впоследствии была развита Платоном , Аристотелем и стоиками . [11] [12] [13] Этика добродетели относится к совокупности нормативныхэтические философии, которые делают упор на бытие, а не на действие. Другими словами, в этике добродетели мораль проистекает из личности или характера человека, а не является отражением действий (или их последствий) индивида. Сегодня между различными приверженцами этики добродетели ведутся споры о том, какие именно добродетели достойны моральной похвалы. Однако большинство теоретиков согласны с тем, что мораль возникает в результате внутренних добродетелей. Внутренние добродетели - это общее звено, объединяющее разрозненные нормативные философии в области, известной как этика добродетели. Платон и Аристотель трактуют добродетели по-разному. Платон считает, что добродетель - это, по сути, цель, которую нужно искать, и друг может быть полезным средством.Аристотель утверждает, что добродетели действуют больше как средство защиты человеческих отношений, в частности подлинной дружбы, без которой поиски счастья терпят крах.
Обсуждение того, что было известно как Четыре основные добродетели - мудрость , справедливость , сила духа и воздержание - можно найти в « Республике» Платона . Добродетели также занимают видное место в моральной теории Аристотеля, найденной в Никомаховой этике . Теория добродетели была включена в изучение истории такими историками-моралистами, как Ливий , Плутарх и Тацит . Греческое представление о добродетелях было передано в римской философии через Цицерона, а затем включено в христианское моральное богословие святым Амвросием.Милана. В течение схоластического периода наиболее всестороннее рассмотрение добродетелей с теологической точки зрения было предоставлено св. Фомой Аквинским в его Summa Theologiae и его комментариях к никомаховой этике .
Хотя эта традиция отошла на задний план европейской философской мысли в последние несколько столетий, термин «добродетель» оставался актуальным в этот период и, фактически, занимает видное место в традиции классического республиканизма или классического либерализма . Эта традиция была видна в интеллектуальной жизни Италии 16 века , а также Британии и Америки 17 и 18 веков; действительно, термин «добродетель» часто встречается в работах Никколо Макиавелли , Дэвида Юма , республиканцев периода гражданской войны в Англии , английских вигов 18-го века и видных деятелей шотландского просвещения.и американские отцы-основатели .
Современный "аретический поворот" [ править ]
Хотя некоторые философы Просвещения (например, Юм ) продолжали подчеркивать добродетели, с господством утилитаризма и деонтологии теория добродетели отошла на периферию западной философии . Современное возрождение теории добродетели часто восходит к эссе философа Элизабет Анскомб 1958 года « Современная моральная философия ». Следуя этому:
- В статье 1976 года « Шизофрения современных этических теорий » Майкл Стокер резюмирует основные критические замечания деонтологической и консеквенциалистской этики. [14]
- Философ, психолог и энциклопедист Мортимер Адлер обращался к аристотелевской этике и теории добродетели счастья или эвдемонии на протяжении всей своей опубликованной работы.
- Филиппа Фут , опубликовавшая в 1978 году сборник эссе под названием « Добродетели и пороки».
- Аласдер Макинтайр предпринял попытку реконструировать теорию, основанную на добродетелях, в диалоге с проблемами современной и постмодернистской мысли; его работы включают « После добродетели» и « Три конкурирующих версии нравственного исследования» .
- Поль Рикер уделил важное место аристотелевской телеологической этике в своей герменевтической феноменологии субъекта, особенно в своей книге « Сам как другой» .
- Теолог Стэнли Хауэрвас также нашел язык добродетели весьма полезным в своем собственном проекте.
- Розалинд Херстхаус опубликовала « Об этике добродетели» .
- Роджер Крисп и Майкл Слот отредактировали сборник важных эссе под названием « Этика добродетели» .
- Марта Нуссбаум и Амартия Сен использовали теорию добродетели в теоретическом обосновании подхода к международному развитию, основанного на возможностях .
- Джулия Аннас написала «Нравственность счастья» (1993).
- Лоуренс К. Беккер отождествил нынешнюю теорию добродетели с греческим стоицизмом в «Новом стоицизме». (1998). [15]
- Психолог Мартин Селигман опирался на классическую этику добродетели при концептуализации позитивной психологии .
Aretaic поворот в моральной философии параллельно с аналогичными событиями в других философских дисциплинах. Одна из них - эпистемология , где особая эпистемология добродетелей была разработана Линдой Загзебски и другими. В политической теории обсуждается «политика добродетели», а в теории права существует небольшой, но растущий объем литературы по юриспруденции добродетели . Аретический поворот также существует в американской конституционной теории , сторонники которой приводят доводы в пользу упора на добродетель и порок конституционных судей .
Аретические подходы к морали, эпистемологии и юриспруденции были предметом интенсивных дебатов. Одна из часто высказываемых критических замечаний касается проблемы руководства; Противники, такие как Роберт Лауден в его статье «Некоторые пороки этики добродетели», задаются вопросом, может ли идея добродетельного морального деятеля, верующего или судьи служить руководством, необходимым для действий, формирования убеждений или решения юридических споров.
Списки добродетелей [ править ]
Есть несколько списков особых добродетелей. Сократ утверждал, что добродетель - это знание, что предполагает, что на самом деле существует только одна добродетель. [16] Стоики согласились, утверждая, что четыре основных добродетели являются лишь аспектами истинной добродетели. Джон Макдауэлл - недавний защитник этой концепции. Он утверждает, что добродетель - это «способность восприятия» определять, как следует действовать, и что все конкретные добродетели - это просто «особая чувствительность» к целому ряду причин для действий. [17]
- Список аристотеля
Аристотель выделяет примерно восемнадцать добродетелей, которые позволяют человеку хорошо выполнять свои человеческие функции. [18] Он отличал добродетели, относящиеся к эмоциям и желанию, от добродетелей, относящихся к уму. [19] Первую он называет «моральными» добродетелями, а вторую - интеллектуальными добродетелями (хотя обе являются «моральными» в современном смысле этого слова). Каждая моральная добродетель была средним (см. Золотую середину ) между двумя соответствующими пороками, одним из которых является избыток, а другим - недостаток. Каждая интеллектуальная добродетель - это умственный навык или привычка, с помощью которой ум приходит к истине, подтверждая то, что есть, или отрицая то, что не является. [20] В « Никомаховой этике» он обсуждает около 11 моральных добродетелей:
- Моральные добродетели
1. Мужество перед лицом страха
2. Умеренность перед лицом удовольствия и боли.
3. Щедрость с богатством и имуществом
4. Великолепие с большим богатством и имуществом.
5. Великодушие с большими почестями.
6. Надлежащие амбиции с обычными почестями.
7. Правдивость и самовыражение.
8. Остроумие в разговоре.
9. Доброжелательность в социальном поведении.
10. Скромность перед лицом стыда или бесстыдства.
11. Праведное негодование перед лицом травмы.
| СФЕРА ДЕЙСТВИЯ ИЛИ ЧУВСТВИТЕЛЬСТВА | ИЗБЫТОК | ИМЕТЬ В ВИДУ | ДЕФИЦИТ |
|---|---|---|---|
| Страх и уверенность | Поспешность | Храбрость | Трусость |
| Удовольствие и боль | Распущенность / баловство | Умеренность | Бесчувственность |
| Получение и расходы (незначительный) | Расточительность | Щедрость | Нелиберальность / подлость |
| Получение и расходы (основной) | Вульгарность / Безвкусица | Великолепие | Мелочность / скупость |
| Честь и бесчестье (майор) | тщеславие | Великодушие | Малодушие |
| Честь и бесчестье (второстепенный) | Амбиции / пустое тщеславие | Правильные амбиции / гордость | Неэмбициозность / чрезмерное смирение |
| Злость | Вспыльчивость | Терпение / Хороший нрав | Отсутствие духа / неуравновешенность |
| Самовыражение | Хвастовство | Правдивость | Преуменьшение / притворная скромность |
| Беседа | Шутовство | Остроумие | Хамство |
| Социальное поведение | Подобострастие | Дружелюбие | Болтливость |
| Стыд | Застенчивость | Скромность | Бесстыдство |
| Возмущение | Завидовать | Праведное негодование | Злонамеренное наслаждение / злоба |
- Интеллектуальные добродетели
- Nous (интеллект), который постигает фундаментальные истины (такие как определения, самоочевидные принципы)
- Эпистема (наука), то есть умение делать выводы (например, доказательства, силлогизмы, демонстрации).
- София (теоретическая мудрость), которая сочетает в себе фундаментальные истины с достоверными, необходимыми выводами, чтобы хорошо рассуждать о неизменных истинах.
Аристотель также упоминает несколько других черт:
- Гном (здравый смысл) - вынесение суждения, "сочувственное понимание"
- Synesis (понимание) - понимание того, что говорят другие, не дает команд
- Phronesis (практическая мудрость) - знание того, что делать, знание изменяющихся истин, выдает команды
- Techne (искусство, мастерство)
Однако список Аристотеля не единственный. Как заметил Аласдер Макинтайр в « После добродетели» , мыслители столь же разнообразны, как: Гомер ; авторы Нового Завета ; Фома Аквинский ; и Бенджамин Франклин ; есть все предложенные списки. [21]
Сильные стороны и добродетели характера ( CSV ) - это книга Кристофера Петерсона и Мартина Селигмана (2004), в которой достоинства перечислены в современной, эмпирической и строго научной манере.
Введение CSV предполагает, что эти шесть добродетелей считались хорошими подавляющим большинством культур и на протяжении всей истории. Эти качества повышают уровень счастья, когда практикуются. CSV определяет 6 классов добродетелей (т. Е. «Основные добродетели»). Эти добродетели складываются из 28 измеримых «сильных сторон характера». CSV предназначен для предоставления теоретической основы, помогающей в разработке практических приложений позитивной психологии .
Критика [ править ]
Некоторые философы критикуют этику добродетели как относительную в культурном отношении . Поскольку разные люди, культуры и общества часто имеют разные мнения о том, что составляет добродетель, возможно, нет единого объективно правильного списка. [ необходима цитата ]
Например, что касается наиболее важных добродетелей, Аристотель предложил следующие девять: мудрость; рассудительность; справедливость; сила духа; храбрость; щедрость; великолепие; великодушие; умеренность. Напротив, один философ современной эпохи предложил в качестве четырех основных добродетелей: амбиции / смирение; любовь; храбрость; и честность. [22]
В качестве другого примера, что касается добродетелей, которые когда-то считались применимыми к женщинам, многие когда-то считали добродетельную женщину тихой, рабской и трудолюбивой. Эта концепция женской добродетели больше не актуальна во многих современных обществах. Сторонники теории добродетели иногда отвечают на это возражение, утверждая, что главной особенностью добродетели является ее универсальная применимость . Другими словами, любая черта характера, определяемая как добродетель, должна разумно повсеместно рассматриваться как добродетель для всех живых существ. Согласно этой точке зрения, непоследовательно утверждать, например, что раболепие как женскую добродетель, и в то же время не предлагать его как мужскую добродетель.
Другие сторонники теории добродетели, в частности Аласдер Макинтайр , отвечают на это возражение, утверждая, что любое описание добродетелей действительно должно исходить от сообщества, в котором эти добродетели должны практиковаться: само слово этика подразумевает « этос».". То есть добродетели основаны и обязательно должны быть основаны на определенном времени и месте. То, что считается добродетелью в Афинах 4-го века, было бы нелепым руководством к правильному поведению в Торонто 21-го века и наоборот. Принятие этой точки зрения не обязательно заставляет кого-то утверждать, что учет добродетелей должен быть статичным: моральная деятельность, то есть попытки созерцать и практиковать добродетели, может предоставить культурные ресурсы, которые позволяют людям меняться, хотя и медленно. , этос их собственных обществ. Макинтайр, кажется, занимает эту позицию в своей основополагающей работе по этике добродетели, « После добродетели» . Можно упомянуть (хотя Макинтайр этого не делает) быстрое появление аболиционистской мысли в рабстве.- холдинговые общества атлантического мира 18-го века в качестве примера такого рода изменений: за относительно короткий период времени, возможно, с 1760 по 1800 год, в Великобритании, Франции и Британской Америке рабовладение, которое ранее считалось моральным нейтральные или даже добродетельные, быстро стали рассматриваться как порочные среди широких слоев общества. Хотя аболиционистская мысль возникла из многих источников, работы Дэвида Бриона Дэвиса , среди прочих, [ кто? ] установил, что одним из источников была быстрая внутренняя эволюция теории морали среди определенных слоев этих обществ, особенно квакеров .
Еще одно возражение против теории добродетели состоит в том, что школа фокусируется не на том, какие действия морально разрешены, а какие - нет, а на том, какие качества следует развивать, чтобы стать хорошим человеком. Другими словами, хотя некоторые теоретики добродетели могут не осуждать, например, убийство как изначально аморальный или недопустимый вид действий, они могут утверждать, что тому, кто совершает убийство, сильно не хватает нескольких важных добродетелей, таких как сострадание и справедливость . Тем не менее, противники теории часто возражают, что именно эта особенность теории делает этику добродетели бесполезной как универсальную норму приемлемого поведения, подходящую в качестве основы для законодательства.. Некоторые теоретики добродетели признают эту точку зрения, но вместо этого возражают против самого понятия законной законодательной власти , эффективно отстаивая какую-то форму анархизма как политического идеала. [ необходима цитата ] Другие утверждают, что законы должны приниматься добродетельными законодателями. Тем не менее, другие утверждают, что можно основывать судебную систему на моральном понятии добродетелей, а не на правилах.
Некоторые теоретики добродетели могли бы ответить на это общее возражение, сказав, что «плохой поступок» также является поступком, характерным для порока . [ необходимая цитата ] То есть те действия, которые не нацелены на добродетель или отклоняются от добродетели, составят нашу концепцию «плохого поведения». Хотя не все специалисты по этике добродетели соглашаются с этим понятием, это один из способов, с помощью которого специалист по этике добродетели может заново ввести понятие «морально недопустимого». Можно возразить Футе, что она приводит аргумент от невежества , постулируя, что то, что не добродетельно, недобродетельно. Другими словами, только потому, что действие или человек «не имеют доказательств» добродетели, все остальное остается неизменным., подразумевают, что указанное действие или лицо недобродетельно.
Подходит к деонтологии и утилитаризму [ править ]
Нуссбаум предположил , что в то время как добродетель этика часто считаются анти Просвещение , «подозрительной теорией и уважением к мудрости , воплощенной в местной практике», [23] , что на самом деле ни принципиально отличаются от, и не квалифицируется как конкурент подход к деонтологии и утилитаризму. Она утверждает, что философы из этих двух традиций Просвещения часто включают теории добродетели. Она указала, что «Доктрина добродетели» Канта (в «Метафизике морали») "охватывает большинство тех же тем, что и классические греческие теории", "что он предлагает общий взгляд на добродетель с точки зрения силы воли в преодолении своенравных и эгоистичных наклонностей; что он предлагает подробный анализ стандартных добродетелей, таких как мужества и самоконтроля, а также пороков, таких как алчность, лживость, раболепие и гордость; что, хотя в целом он изображает склонность как враждебную добродетели, он также признает, что симпатические наклонности оказывают решающую поддержку добродетели, и побуждает их сознательное выращивание ". [23]
Нуссбаум также указывает на соображения добродетели со стороны утилитаристов, таких как Генри Сиджвик ( Методы этики ), Джереми Бентам ( Принципы морали и законодательства ) и Джон Стюарт Милль , который пишет о моральном развитии как части аргумента в пользу морального равенства. женщин ( Подчинение женщин ). Она утверждает, что современные специалисты по этике добродетели, такие как Аласдер Макинтайр, Бернард Уильямс , Филиппа Фут и Джон МакДауэлл, имеют несколько точек соприкосновения и что общая суть их работы не представляет собой отход от Канта.
Кантианский критик [ править ]
В « Основах метафизики морали и критики практического разума» Иммануил Кант предлагает множество различных критических замечаний в отношении этических рамок и теорий против моральных теорий, существовавших до него [ ссылка необходима ] . Кант редко упоминал Аристотеля по имени, но не исключал его моральную философию этики добродетели из своей критики. Многие кантианские аргументы против этики добродетели утверждают, что этика добродетели непоследовательна, а иногда и что это вообще не настоящая моральная теория. [24]
Кантианские аргументы часто исходят из того, что этика добродетели не придает достаточного значения идее «долга», о которой Кант писал большую часть своего времени. Кантианцы также не согласны с этикой Аристотеля, потому что он использует правило умеренности для определения того, что может быть добродетельным, что вызывает множество вопросов о таких характеристиках, как умеренность между убийством и спасением кого-либо. Некоторые также считают, что этика добродетели не является настоящей этической теорией, поскольку она предполагает, что добродетельный человек будет знать, как действовать в любой конкретной ситуации, добавляя к теории слой субъективности.
Утопизм и плюрализм [ править ]
Роберт Б. Лауден критикует этику добродетели на том основании, что она продвигает одну из форм неустойчивого утопизма . [25] Попытка прийти к единому набору добродетелей чрезвычайно трудна в современных обществах, поскольку, по словам Лаудена, они содержат «больше этнических, религиозных и классовых групп, чем моральное сообщество, о котором теоретизировал Аристотель» с каждой из этих групп. имея «не только свои интересы, но и свой набор добродетелей». Лауден мимоходом отмечает, что Макинтайр, сторонник этики, основанной на добродетели, боролся с этим в « После добродетели», но этика не может обойтись без построения правил вокруг действий и полагается только на обсуждение моральных качеств людей. [26]
Темы этики добродетели [ править ]
Этика добродетели как категория [ править ]
Этику добродетели можно противопоставить деонтологической этике и этике консеквенциализма путем изучения двух других (три вместе являются наиболее преобладающими современными нормативными этическими теориями).
Деонтологическая этика , иногда называемая этикой долга, делает упор на соблюдение этических принципов или обязанностей. Однако то, как эти обязанности определяются, часто является предметом споров и дискуссий в деонтологической этике. Одна из преобладающих схем правил, используемых деонтологами, - это теория божественного приказа . Деонтология также зависит от метаэтического реализма , поскольку она постулирует существование моральных абсолютов, которые делают действие моральным, независимо от обстоятельств. Для получения дополнительной информации о деонтологической этике обратитесь к работе Иммануила Канта .
Следующей преобладающей школой нормативной этики является консеквенциализм . В то время как деонтология делает акцент на выполнении своего долга, который устанавливается неким моральным императивом (другими словами, акцент делается на подчинении некоему высшему моральному абсолюту), консеквенциализм основывает мораль действия на последствиях результата. Вместо того чтобы говорить, что у человека есть моральный долг воздерживаться от убийства, консеквенциалист сказал бы, что мы должны воздерживаться от убийства, потому что оно вызывает нежелательные последствия. Основное утверждение здесь заключается в том, какие результаты должны / могут быть определены как объективно желательные. Величайшее Счастье Принцип из Джона Стюарта Милляявляется одним из наиболее часто используемых критериев. Милль утверждает, что нашим определяющим фактором желательности действия является чистое количество счастья, которое оно приносит, количество людей, которым оно приносит, и продолжительность счастья. Он также пытается выделить классы счастья, некоторые из которых предпочтительнее других, но классифицировать такие концепции очень сложно.
Этика добродетели отличается как от деонтологии, так и от консеквенциализма, поскольку она фокусируется на чрезмерных действиях. Специалист по этике добродетели определяет достоинства, желаемые характеристики, которые воплощает нравственный или добродетельный человек. Обладание этими добродетелями - вот что делает человека нравственным, а его действия - просто отражение его внутренней морали. Для философа добродетели действие не может использоваться как разграничение морали, потому что добродетель включает в себя нечто большее, чем просто выбор действия. Напротив, речь идет о способе существования, который заставит человека, проявляющего добродетель, постоянно делать определенный «добродетельный» выбор в каждой ситуации. В этике добродетели существует множество разногласий по поводу того, что есть добродетель, а что нет. Также есть трудности с определением того, какое «добродетельное» действие следует предпринимать при любых обстоятельствах и как определить добродетель.
Консеквенциалистские и деонтологические теории часто все еще используют термин «добродетель», но в ограниченном смысле, а именно как склонность или склонность придерживаться принципов или правил системы. Эти очень разные смыслы того, что составляет добродетель, скрытые за одним и тем же словом, являются потенциальным источником путаницы. Это разногласие по поводу значения добродетели указывает на более серьезный конфликт между теорией добродетели и ее философскими соперниками. Система теории добродетели понятна только в том случае, если она телеологична : то есть, если она включает описание цели ( telos ) человеческой жизни или, говоря популярным языком, смысла жизни . [ необходима цитата ] Очевидно, сильные утверждения о цели человеческой жизни или о том, что такое хорошая жизнь для людей, будут весьма спорными. Необходимая приверженность теории добродетели телеологическому описанию человеческой жизни, таким образом, ставит традицию в резкое противоречие с другими доминирующими подходами к нормативной этике, которые, поскольку они сосредоточены на действиях, не несут этого бремени. [ необходима цитата ]
Этика добродетели в основном касается честности и нравственности человека. В нем говорится, что хорошие привычки, такие как честность и щедрость, делают человека нравственным и добродетельным. Он направляет человека без конкретных правил разрешения этической сложности.
Добродетель и политика [ править ]
Теория добродетели подчеркивает веру Аристотеля в полис как вершину политической организации и роль добродетелей в обеспечении человеческого процветания в этой среде. Классический республиканизм, напротив, подчеркивает озабоченность Тацита о том, что власть и роскошь могут развратить людей и уничтожить свободу, как Тацит понимал при преобразовании Римской республики в Римскую империю.; добродетель для классических республиканцев - это щит от такого рода коррупции и средство для сохранения хорошей жизни, которая у человека есть, а не средство для достижения хорошей жизни, которой у человека еще нет. Еще один способ провести различие между этими двумя традициями состоит в том, что этика добродетели опирается на фундаментальное различие Аристотеля между человеком-таким-он-есть и человеком-таким-он-должен-быть, в то время как классический республиканизм опирается на Тацитовское различие риска становления. [27]
У этики добродетели есть ряд современных приложений.
- Социальная и политическая философия
В области социальной этики Дейдра Макклоски утверждает, что этика добродетели может обеспечить основу для сбалансированного подхода к пониманию капитализма и капиталистических обществ. [28]
- Образование
В области философии образования , Джеймс Page утверждает , что добродетель этика может дать логическое обоснование и основу для мирного образования . [29]
- Здравоохранение и медицинская этика
Томас Алуред Фонс утверждал, что изобличение в медицинских учреждениях было бы более уважаемым в рамках клинического руководства, если бы оно имело более прочную академическую основу в этике добродетели. [30] [31] Он призвал к тому, чтобы разоблачение было прямо поддержано Всеобщей декларацией ЮНЕСКО о биоэтике и правах человека. [32] Барри Шварц утверждает, что «практическая мудрость» является противоядием от неэффективной и бесчеловечной бюрократии современных систем здравоохранения. [33]
- Технологии и достоинства
В своей книге технологии и Добродетели , [34] Шеннон Vallor предложил серию «technomoral» добродетель , что люди должны культивировать, чтобы процветать в нашем социально-технологическом мире: Честность (облюдение истина), самоконтроль (Стать Автор наших желаний), смирение (знание того, чего мы не знаем), справедливость (отстаивание справедливости), мужество (разумный страх и надежда), сочувствие (сострадательная забота о других), забота (любящее служение другим), вежливость (создание общего дела) ), Гибкость (умелая адаптация к изменениям), перспектива (держание морального целого) и великодушие (моральное лидерство и благородство духа).
См. Также [ править ]
- Аретический поворот
- Арете
- Аристотелевская этика
- Прикладная этика
- Буддийская этика (дисциплина)
- Конфуцианство
- Кардинальные добродетели
- Цинизм
- Этика экологической добродетели
- Эвдемонизм
- Современный стоицизм
- Моральный характер
- Фронезис
- Правило по высшему закону
- Семь добродетелей
- Стоицизм
- Курал
- Добродетель
- Эпистемология добродетели
- Добродетель юриспруденция
Ссылки [ править ]
- ^ Дэвид Карр, Ян Стейтель (ред.), Этика добродетели и нравственное воспитание , Routledge, 1999, стр. 22.
- ^ Херстхаус, Розалинда ; Петтигроув, Глен (2018). «Этика добродетели» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (издание зимы 2018 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Источник 2021-02-19 .
- ^ Ханан, Юлия (2015-09-22). «Добродетель и долг: переговоры между различными этическими традициями» . Журнал ценностных запросов . 49 (4): 609. DOI : 10.1007 / s10790-015-9520-у . S2CID 143268990 - через SpringerLink.
- ^ Ханан, Julia (1993). Нравственность счастья . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . С. 48–49. ISBN 0-19-507999-X.
- ^ Пинкоффс, Эдмунд (1971). Сложная этика. Mind 80 (320): 552–571.
- ^ Краут, Ричард (2016-01-01). Залта, Эдвард Н. (ред.). Этика Аристотеля (издание весна 2016 г.). Архивировано 18 марта 2019 года . Проверено 5 мая 2016 .
- ^ Макдауэлл, Джон. «Добродетель и разум». Монист. 1979 г.
- ^ Пойман, LP & Физер, J. (2009). Теория добродетели. Вкниге « Этика: открытие правильного и неправильного» (стр. 146–169). (6-е изд.) Белмонт, Калифорния: Уодсворт.
- ^ Аристотель. Никомахова этика . С. Книга I.
- ^ Hursthouse, Розалинда (8 декабря 2016). «Этика добродетели» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэндфордский Университет. Архивировано 23 сентября 2018 года . Дата обращения 11 мая 2020 .
Хотя современная этика добродетели не должна принимать «неоаристотелевскую» или эвдемонистскую форму ..., почти любая современная версия все же показывает, что ее корни уходят в древнегреческую философию, за счет использования трех основанных на ней концепций. Это arête (превосходство или добродетель), phronesis (практическая или моральная мудрость) и eudaimonia (обычно переводится как счастье или процветание).
- ^ Гардинер, П. (2003-10-01). «Подход этики добродетели к моральным дилеммам в медицине» . Журнал медицинской этики . 29 (5): 297–302. DOI : 10.1136 / jme.29.5.297 . ISSN 0306-6800 . PMC 1733793 . PMID 14519840 . Архивировано 6 ноября 2019 года . Проверено 6 ноября 2019 .
- ^ J. Bowin. «Этика добродетели Аристотеля». Архивировано 12 июля 2020 года в Калифорнийском университете Wayback Machine , Санта-Крус . По состоянию на 24 ноября 2017 г.
- Перейти ↑ T. Chappell (2010). Платон: Oxford Bibliographies Online Research Guide, Архивировано 26 октября 2018 г. в Wayback Machine стр. 10 Архивировано 1 декабря 2017 г. в ISBN Wayback Machine 019980902X, доступ осуществлен 24 ноября 2017 г.
- ^ Стокер, Майкл (1976). «Шизофрения современных этических теорий». Журнал философии . 73 (14): 453–466. DOI : 10.2307 / 2025782 . JSTOR 2025782 .
- ^ Беккер, Лоуренс С. (1998). Новый стоицизм . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 40. ISBN 978-0691009643.
- ^ Платон, Мено.
- ^ Макдауэлл, Джон. «Добродетель и разум». Монист 62.3 (1979): 331–350.
- ^ Аристотель, Никомахова этика.
- ^ Никомахова этика, Книга II.
- ^ Книга VI Никомаховой этики
- ^ Макинтайр, После добродетели , гл.16.
- ^ Кауфманн, В. , 1961. Вера еретика. Doubleday & Co., стр. 317–338.
- ^ a b Nussbaum, Марта С. (1999). «Этика добродетели: категория, вводящая в заблуждение?». Журнал этики . 3 (3): 163–201. DOI : 10,1023 / A: 1009877217694 . JSTOR 25115613 . S2CID 141533832 .
- ^ [1]
- ^ "Роберт Лауден PhD | Философский факультет | Университет Южного Мэна" . usm.maine.edu . Архивировано 28 октября 2020 года . Проверено 10 января 2021 .
- ^ Louden, Роберт Б. (июль 1984). «О некоторых пороках этики добродетели». Американский философский ежеквартальный журнал . 21 (3): 227–236. JSTOR 20014051 .
- ^ JGA Pocock, Макиавеллианский момент [ ISBN отсутствует ]
- ^ Макклоски, Д. Буржуазные добродетели: этика для эпохи коммерции. (2007) Чикаго: Чикагский университет Press. ISBN 978-0-226-55664-2 .
- ^ Пейдж, Джеймс С. (2008) Воспитание мира: изучение этических и философских основ. Шарлотта: Издательство информационного века. ISBN 978-1-59311-889-1 .
- ^ Faunce TA "Разработка и обучение основам добродетели-этики для информирования о нарушениях в сфере здравоохранения" Обзор биоэтики Монаша, 2004 г .; 23 (4): 41–55
- ^ Faunce TA и Джефферис С. "Изобличение и нарушение научной дисциплины: обновление правовых основ и принципов этики добродетели". Журнал медицины и права 2007, 26 (3): 567–84.
- ^ Фаунс Т.А. и Насу Х. «Нормативные основы передачи технологий и принципы транснациональной выгоды во Всеобщей декларации ЮНЕСКО о биоэтике и правах человека». Журнал медицины и философии , 0: 1–26, 2009 doi : 10.1093 / jmp / jhp021
- ^ Шварц, Барри. «Наша потеря мудрости» . www.ted.com . Архивировано 07 мая 2016 года . Проверено 5 мая 2016 .
- ^ Технология и добродетели: философское руководство к будущему, которого стоит хотеть . Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2016. ISBN. 978-0190498511. Архивировано 19 июня 2018 года . Проверено 24 сентября 2018 .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Крисп, Роджер; Слот, Майкл (1997). Этика добродетели . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Херстхаус, Розалинд (1997). Об этике добродетели . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Деветтер, Раймонд Дж. (2002). Введение в этику добродетели . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета.
- Тейлор, Ричард (2002). Введение в этику добродетели . Амхерст: Книги Прометея.
- Дарвалл, ред., Стивен (2003). Этика добродетели . Оксфорд: Б. Блэквелл.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- Суантон, Кристин (2003). Этика добродетели: плюралистический взгляд . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Гардинер, ред., Стивен М. (2005). Этика добродетели, старое и новое . Итака: Издательство Корнельского университета.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- Рассел, ред., Дэниел К. (2013). Кембриджский компаньон по этике добродетели . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- Добродетель: Конфуций и Аристотель - Цзиюань Юй
Внешние ссылки [ править ]
- «Этика добродетели» . Интернет-энциклопедия философии .
- Херстхаус, Розалинда . «Этика добродетели» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- Хомяк, Марсия. «Моральный характер» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- Этика добродетели - резюме, критика и способы применения теории
- Лексика правовой теории: этика добродетели Ларри Солума.
- Центр исследований этики добродетели
- Четыре стоические добродетели
| vтеФилософия | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Портал
| vтеЭтика | |
|---|---|
| Нормативная этика |
|
| Прикладная этика |
|
| Метаэтика |
|
| Концепции |
|
| Философы |
|
| Статьи по Теме |
|
| |
| vтеАристотелизм | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Обзор |
| ||||||||||
| Идеи и интересы |
| ||||||||||
| Corpus Aristotelicum |
| ||||||||||
| Подписчики |
| ||||||||||
| похожие темы |
| ||||||||||
| |||||||||||
