Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях по имени Антисфен, см. Антисфен (значения) .
Антисфен
Антисфен Пио-Клементино Inv288.jpg
Портретный бюст Антисфена, найденный на вилле Кассия в Тиволи , 1774 г. ( Museo Pio-Clementino )
Родившийсяc. 446 г. до н.э. [1]
Афины
Умерc. 366 г. до н.э. [1] (возраст около 80 лет)
Афины
ЭраДревнегреческая философия
Область, крайЗападная философия
ШколаЦинизм
Основные интересы
Аскетизм , этика , язык , литература , логика
Известные идеи
Закладывая основы философии циников
Различие между смыслом и референцией

Антисфен ( / æ н т ɪ с & thetas ; ɪ п я г / ; [2] греческий : Ἀντισθένης ; с 446 - с 366 до н..) [1] был греческий философ и ученик Сократа . Антисфен впервые изучил риторику при Горгии, прежде чем стать горячим учеником Сократа. Он принял и развил этическую сторону учения Сократа, отстаивая аскетическую жизнь, прожитую в соответствии с добродетелью.. Позже писатели считали его основоположником философии циников .

Жизнь [ править ]

Антисфен родился ок. 445 г. до н.э. и был сыном Антисфена, афинянина . Его мать была фракийкой . [3] В юности он сражался при Танагре (426 г. до н.э.) и был учеником сначала Горгия , а затем Сократа ; Он так хотел услышать слова Сократа, что обычно ходил каждый день из Пирея в Афины, и уговаривал своих друзей сопровождать его. [4] В конце концов он присутствовал при смерти Сократа. [5] Он так и не простил преследователей своего хозяина и, как говорят, сыграл важную роль в их наказании. [6] Он пережил битву при Леуктре.(371 г. до н.э.), поскольку он, как сообщается, сравнивал победу фиванцев с победой школьников над своим господином. [7] Хотя Евдокия Макремболитисса якобы сообщает нам, что он умер в возрасте 70 лет, [8] он, по-видимому, был еще жив в 366 году до нашей эры, [9] и ему должно было быть около 80 лет, когда он умер в Афинах, c . 365 г. до н. Э. Говорят, что он читал лекции в Cynosarges , [10] гимназии для афинян, рожденных от иностранных матерей, недалеко от храма Геракла.. Полный энтузиазма по поводу сократической идеи добродетели, он основал собственную школу в Киносарджах, где он привлек более бедные классы простотой своей жизни и обучения. На нем был плащ, при себе был посох и бумажник, и этот костюм стал униформой его последователей. [4]

Диоген Лаэртиус говорит, что его работы занимали десять томов, но от них остались только фрагменты. [4] Его любимым стилем, кажется, были диалоги, некоторые из которых были яростными нападками на его современников, как, например, на Алкивиада во второй из двух его работ под названием « Кир» , на Горгия в его « Архелее» и на Платона в его « Сато» . [11] Его стиль был чистым и элегантным, и Феопомп даже сказал, что Платон украл у него многие из его мыслей. [12] ЦицеронПосле прочтения некоторых работ Антисфена нашел его произведения приятными и назвал его «человеком умнее, чем ученым». [13] Он обладал значительным остроумием и сарказмом и любил играть словами; говоря, например, что он скорее упадет среди ворон ( кораке ), чем льстец ( колакес ), потому что один пожирает мертвых, а другой живых. [14] Сохранились две декламации, названные « Аякс» и « Одиссей» , которые носят чисто риторический характер.

Прозвище Антисфена было (Абсолютная) Собака (ἁπλοκύων, Diog. Laert.6.13) [15] [16] [17]

Философия [ править ]

Мраморный бюст Антисфена по тому же оригиналу ( Британский музей )

Согласно Диогену Лаэртскому [ править ]

В его жизнях и мнениях выдающихся философов Диоген Лаэртий перечисляет следующие излюбленные темы Антисфена: «Он докажет, что добродетели можно научить; и что благородство принадлежит не кому иным, как добродетельным. И он считал, что добродетели достаточно для обеспечения счастья, поскольку она ни в чем не нуждается. кроме силы духа.И он утверждал, что добродетель - это дело дел и не требует запаса слов или знаний; что мудрый человек самодостаточен, поскольку все добро других принадлежит ему; эта дурная слава хорошо и почти то же самое, что и боль: что мудрый человек в своих публичных действиях будет руководствоваться не установленными законами, а законом добродетели, что он также женится, чтобы иметь детей от союза с самыми красивыми женщинами; более того, он не гнушается любви, ибо только мудрый знает, кто достоин быть любимым ».[18]

Этика [ править ]

Антисфен был учеником Сократа, от которого он усвоил фундаментальную этическую заповедь о том , что добродетель , а не удовольствие , является концом существования. Антисфен сказал, что все, что делает мудрый человек, соответствует совершенной добродетели [19], а удовольствие не только не нужно, но и является положительным злом. Сообщается, что он считал боль [20] и даже дурную репутацию ( греч . Ἀδοξία ) [21] благословением и сказал, что «я лучше сойду с ума, чем буду испытывать удовольствие». [22]Однако вполне вероятно, что он считал бесполезными не все удовольствия, а только то, что является результатом удовлетворения чувственных или искусственных желаний, поскольку мы находим его восхваляющим удовольствия, которые исходят «из души» [23] и наслаждения мудро выбранной дружбой. [24] Высшее благо, которое он вложил в жизнь, прожитую в соответствии с добродетелью, - добродетель, состоящая в действии, которое никогда не теряется при достижении и освобождает мудрого человека от ошибок. [25] Он тесно связан с разумом, но чтобы дать ему возможность развиваться в действии и быть достаточным для счастья, ему требуется помощь сократовской силы ( греч . Σωκρατικὴ ἱσχύς ). [19]

Физика [ править ]

Его работа по натурфилософии ( Physicus ) содержала теорию природы богов , в которой он утверждал, что люди верили в многих богов, но только в одного естественного Бога . [26] Он также сказал, что Бог ни на что не похож на землю, и поэтому его нельзя понять ни с какого изображения. [27]

Логика [ править ]

В логике Антисфена беспокоила проблема универсалий . Как истинный номиналист , он считал, что определение и предикация либо ложны, либо тавтологичны , поскольку мы можем только сказать, что каждый человек есть то, что он есть, и не может дать ничего, кроме описания его качеств, например, что серебро похоже на олово по цвету. . [28] Таким образом, он не поверил платонической системе идей. «Лошадь я вижу, - сказал Антисфен, - но коня не вижу». [29] Определение - это просто окольный метод определения идентичности: «дерево - это растительный рост» логически не более чем «дерево - это дерево».

Философия языка [ править ]

Антисфен, по-видимому, отличал «общий объект, который может быть согласован со значением высказывания» от «конкретного объекта экстенсиональной ссылки». Это «предполагает, что он проводит различие между смыслом и референцией». [30] Основным основанием этого утверждения является цитата из «Комментариев Александра Афродисия к « Темам » Аристотеля » с трехсторонним различием:

  1. семантическая среда, δι 'ὧν λέγουσι
  2. объект, внешний по отношению к семантической среде, περὶ οὗ λέγουσιν
  3. прямое указание на вещь, σημαίνειν… τὸ… [31]

Антисфен и циники [ править ]

Антисфен, часть фрески Афинского национального университета

Позднее Антисфен стал рассматриваться как основатель циников , но нет уверенности, что он признал бы этот термин. Аристотель , писавший поколение спустя, несколько раз ссылается на Антисфена [32] и его последователей «антисфенеев» [28], но не упоминает цинизм. [33] Есть много более поздних рассказов о печально известном цинике Диогене из Синопа, преследующем следы Антисфена и ставшем его верной собакой, [34] но также сомнительно, чтобы эти двое мужчин когда-либо встречались. Некоторые ученые, опираясь на открытие испорченных монет из Синопадатируемые периодом 350–340 гг. до н.э., считают, что Диоген переехал в Афины только после смерти Антисфена [35], и утверждалось, что истории, связывающие Антисфена с Диогеном, были изобретены стоиками в более поздний период, чтобы обеспечить последовательность, связывающая Сократа с Зеноном через Антисфена, Диогена и Ящика . [36] Эти сказки были важны для стоиков, поскольку они установили цепочку учений от Сократа до Зенона. [37] Другие утверждают, что свидетельства о монетах слабы, и, таким образом, Диоген мог переехать в Афины задолго до 340 г. до н.э. [38]Также возможно, что Диоген посетил Афины и Антисфен перед изгнанием и вернулся в Синоп. [35]

Антисфен, безусловно, принял строгий аскетический образ жизни [39] и разработал многие принципы философии циников, которые стали источником вдохновения для Диогена, а затем и для циников. Говорили, что он заложил фундамент города, который они впоследствии построили. [40]

Примечания [ править ]

  1. ^ a b c Луз, Менахем (2019). «Изображение Сократа Антисфеном» из «Спутника Брилла к приемам Сократа» . Koninklijke Brill NV, Лейден, Нидерланды: Brill. п. 124. ISBN 978-90-04-39674-6.
  2. ^ Джонс, Дэниел; Роуч, Питер Джеймс; Хартман, Джеймс; Сеттер, Джейн, ред. (2006). Кембриджский словарь английского произношения (17-е изд.). Кембридж UP.
  3. ^ Суда , Антисфен .; Лаэртиус 1925 , § 1.
  4. ^ a b c  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Антисфен ». Encyclopdia Britannica . 2 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 146.
  5. ↑ Платон, Федон , 59б.
  6. ^ Лаэртиус 1925 , § 9.
  7. ↑ Плутарх, Ликург , 30.
  8. ^ Евдокия, Violarium , 96
  9. ^ Диодор Сицилийский, XV. 76,4
  10. ^ Лаэртский 1925 , § 13.
  11. ^ Athenaeus, v. 220с-е
  12. ^ Афиней, xi. 508c-d
  13. ^ " Ρος δ᾽, ε᾽ mihi sic placuit ut cetera Antisthenis, hominis acuti magis quam eruditi ". Цицерон, Epistulae ad Atticum , Книга XII, Письмо 38, раздел 2. В английском переводе: « Четвертая (δ᾽) и пятая (ε᾽) книги Кира я нашел столь же приятными, как и другие, составленные Антисфеном, он - человек, который скорее остро, чем научено ".
  14. ^ Лаэртский 1925 , § 4.
  15. ^ Принц, Сьюзен (кафедра классики, Колорадский университет, Боулдер). Обзор LE. Навиа - Антисфен Афинский: установление правильности мира . Дата обращения 6 августа 2017 .- Навиа, Луис Э. (2001). Антисфен Афинский: установление правильности мира . Вестпорт: Greenwood Press. стр. xii, 176. ISBN 0-313-31672-4.
  16. ^ Magill, Франк Н. (2003). Древний мир: Мировой биографический словарь . Рутледж. п. 89 . ISBN 978-1-135-45740-2.
  17. ↑ Судья, Гарри Джордж; Блейк, Роберт (1988). Мировая история . Издательство Оксфордского университета. п. 104 . ISBN 978-0-19-869135-8.
  18. ^ Лаэртский 1925 , § 10.
  19. ^ а б Лаэртий 1925 , § 11.
  20. ^ Julian, Oration , 6.181b
  21. ^ Лаэртский 1925 , § 3, 7.
  22. ^ Лаэртиус 1925 , § 3.
  23. ^ Ксенофон, Симпозиум , iv. 41.
  24. ^ Лаэртиус 1925 , § 12.
  25. ^ Лаэртский 1925 , § 11-12, 104-105.
  26. ^ Цицерон, De Natura Deorum , я. 13.
  27. ↑ Климент Александрийский, Стромата , т.
  28. ^ a b Аристотель, Метафизика , 1043b24
  29. ↑ Simplicius, в Arist. Кот. 208, 28
  30. ^ Принц, Сьюзен (2015). Антисфен Афинский: тексты, переводы и комментарии . Пресса Мичиганского университета.п. 20
  31. ^ Prince 2015, стр 518-522. (Литературные останки Антисфена:. Т 153B.1).
  32. ^ Аристотель, Метафизика , 1024b26; Риторика , 1407a9; Темы , 104б21; Политика , 1284a15
  33. ↑ Long 1996, стр.32
  34. ^ Лаэртским +1925 , § 6, 18, 21; Дион Златоуст, Речи , viii. 1–4; Элиан, х. 16; Stobaeus, Флорилегиум , 13.19
  35. ^ a b Long 1996, стр. 45
  36. ^ Дадли 1937, страницы 2-4
  37. ↑ Навиа, Диоген Циник , стр.100
  38. ^ Navia, Диоген Циник , страницы 34, 112-3
  39. ^ Ксенофон, Симпозиум , iv. 34–44.
  40. ^ Лаэртский 1925 , § 15.

Ссылки [ править ]

  • Бранкаччи, Альдо. Логотипы Oikeios. La filosofia del linguaggio di Antistene, Неаполь: Bibliopolis, 1990 (фр. Antisthene, Le discours propre, Париж, Vrin, 2005)
  • Дадли, Дональд Р. (1937), История цинизма от Диогена до 6 века нашей эры . Кембридж
  • Wikisource-logo.svg Лаэртиус, Диоген (1925). «Циники: Антисфен»  . Жизни выдающихся философов . 2: 6 . Перевод Хикса, Роберта Дрю (двухтомное изд.). Классическая библиотека Леба. § 1–19.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Лонг, AA (1996), «Сократическая традиция: Диоген, Ящики и эллинистическая этика», в Bracht Branham, R .; Гуле-Каз Мари-Одиль, Циники: циничное движение в древности и его наследие . Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-21645-8 
  • Луис Э. Навиа, (2005), Диоген Циник: Война против мира . Книги человечества. ISBN 1-59102-320-3 
  • Принц, Сьюзен (2015). Антисфен Афинский: тексты, переводы и комментарии . Пресса Мичиганского университета. п. 20.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бранхам, Р. Брахт; Cazé, Marie-Odile Goulet, ред. (1996). Циники: циничное движение в древности и его наследие . Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Фуэнтес Гонсалес, Педро Пабло (2013). "En defensa del encuentro entre dos Perros, Antístenes y Diógenes: historyia de una tensa amistad". Cuadernos de Filología Clásica: Estudios Griegos e Indoeuropeos . 23 : 225–267 (перепечатано в: В. Сувак [ред.], Antisthenica Cynica Socratica, Praha: Oikoumene, 2014, p. 11–71).
  • Гатри, Уильям Кейт Чемберс (1969). Просвещение пятого века . История греческой философии. 3 . Лондон: Издательство Кембриджского университета.
  • Навиа, Луис Э. (1996). Классический цинизм: критическое исследование . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.
  • Навиа, Луис Э. (1995). Философия цинизма Аннотированная библиография . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.
  • Принц, Сьюзен (2015). Антисфен Афинский: тексты, переводы и комментарии . Пресса Мичиганского университета.
  • Ранкин, HD (1986). Anthisthenes Sokratikos . Амстердам: AM Hakkert. ISBN 90-256-0896-5.
  • Ранкин, HD (1983). Софисты, сократики и циники . Лондон: Крум Хелм.
  • Сейр, Фарранд (1948). «Антисфен Сократик». Классический журнал . 43 : 237–244.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Антисфен» . Интернет-энциклопедия философии .
  • Жития и сочинения о циниках , справочник литературных ссылок на древних циников
  • Ксенофонт , Симпозиум , Книга IV