Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Добродетельный» перенаправляется сюда. Чтобы узнать об американском христианском драматическом фильме 2014 года, см. Virtuous (фильм) .
Для использования в других целях, см Добродетель (значения) .
Кардинал и реологические Добродетели от Рафаэля , 1511

Добродетель ( лат . Virtus ) - нравственное превосходство . Добродетель - это черта или качество, которое считается нравственно хорошим и, следовательно, ценится как основа принципа и хорошего морального существа. Личные добродетели - это характеристики, которые ценятся как способствующие коллективному и индивидуальному величию. Другими словами, это поведение, демонстрирующее высокие моральные стандарты. Делать то, что правильно, и избегать того, что неправильно. Противоположность добродетели - это порок , еще один пример этого понятия - заслуга в азиатских традициях и Де ( китайский德).

Четыре классические главные добродетели в христианстве являются умеренность , благоразумие , мужество (или сила духа), и справедливость . Христианство выводит три богословских добродетели - веру , надежду и любовь ( милосердие ) из 1 Коринфянам 13. Вместе они составляют семь добродетелей . Четыре брахмавихара («Божественные состояния») буддизма можно рассматривать как добродетели в европейском смысле. [1] [2]

Развитие добродетели исторически связано с алхимическим процессом, в котором внутренние добродетели, которые мы связываем с разумом, интегрально понимаются как минералы, которые дают нам также здоровую биологическую структуру наших тел и внешне планету в целом.

Этимология [ править ]

Древние римляне использовали латинское слово virtus (производное от слова vir , обозначающего человек ) для обозначения всех «превосходных качеств человека, включая физическую силу, доблестное поведение и нравственную порядочность». Французские слова vertu и virtu произошли от этого латинского корня. В 13 веке слово « добродетель» было «заимствовано из английского». [3]

Древний Египет [ править ]

Маат для древних египтян олицетворял истину и справедливость. Ее перо олицетворяет истину. [4]

Маат (или Маат) была древнеегипетской концепцией истины , баланса , порядка , закона , морали и справедливости . Маат также олицетворялась как богиня, регулирующая звезды, времена года и действия как смертных, так и божеств. Божества устанавливают порядок во Вселенной из хаоса в момент создания. Ее (идеологическим) двойником был Исфет , который символизировал хаос , ложь и несправедливость. [5] [6]

Греко-римская древность [ править ]

Олицетворение добродетели ( греч. Ἀρετή ) в Библиотеке Цельса в Эфесе , Турция
Смотрите также: Арета , аретология , Hospitium и Paideia

Платоническая добродетель [ править ]

Четыре классических кардинальных добродетели : [7]

  • Благоразумие ( φρόνησις , phrónēsis ; латинское : prudentia ; также Мудрость , София , sapientia ), способность различать соответствующий образ действий, который следует предпринять в данной ситуации в соответствующее время.
  • Стойкость ( ἀνδρεία , andreía ; латинское : fortitudo ): также называется отвагой, терпением, силой, выносливостью и способностью противостоять страху, неуверенности и запугиванию.
  • Умеренность ( σωφροσύνη , софросюна ; латинский : temperantia ): также известно как сдержанность, практика самоконтроля, воздержание, благоразумие и умеренность закаливания appetition . Платон считал Sōphrosynē , что также можно перевести как здравомыслие , самой важной добродетелью.
  • Справедливость ( δικαιοσύνη , dikaiosýnē ; лат . Iustitia ): также рассматривается как справедливость; [8] греческое слово также имеет значение праведность.

Это перечисление восходит к греческой философии и был включен Платоном в дополнение к благочестию : ὁσιότης (hosiotēs), за исключением того, что мудрость заменила благоразумие как добродетель. [9] Некоторые ученые [10] считают любую из четырех вышеупомянутых комбинаций добродетелей взаимно сводимыми и, следовательно, не кардинальными.

Неясно, были ли множественные добродетели сконструированы позже и придерживался ли Платон единого взгляда на добродетели. [11] В Протагоре и Мено , например, он заявляет, что отдельные добродетели не могут существовать независимо, и предлагает в качестве доказательства противоречия в действиях с мудростью, но несправедливым образом; или действовать с мужеством (стойкостью), но без мудрости.

Аристотелевская добродетель [ править ]

Смотрите также: Этика добродетели § Списки добродетелей

В своей работе Никомахов этика , Аристотель определил достоинство как точка между дефицитом и избытком признака. [12] Смысл величайшего достоинства лежит не в точной середине, а в золотой середине, иногда ближе к одной крайности, чем к другой. Однако добродетельное действие - это не просто «среднее» (математически говоря) между двумя противоположными крайностями. Как говорит Аристотель в «Никомаховой этике»: «в нужное время, о правильных вещах, по направлению к нужным людям, для правильной цели и правильным путем - это промежуточное и лучшее состояние, и это свойственно добродетели». [13]Это не просто разделение разницы между двумя крайностями. Например, щедрость - это добродетель между двумя крайностями: скупостью и расточительностью. Другие примеры включают: мужество между трусостью и безрассудством и уверенность между самоуничижением и тщеславием. В понимании Аристотеля добродетель - это превосходство человека.

Эпикурейская добродетель [ править ]

Эпикурейская этика призывает к рациональному поиску удовольствий с помощью добродетелей. Эпикурейцы учат, что эмоции, предрасположенности и привычки, связанные с добродетелью (и пороком), имеют когнитивный компонент и основаны на истинных (или ложных) убеждениях. Убедившись, что его убеждения совпадают с природой, и избавляясь от пустых мнений, эпикурейец развивает добродетельный характер в соответствии с природой, и это помогает ему жить приятно. [14]

Пирронистская добродетель [ править ]

Последователь Пиррона философ Секст Эмпирик описал пирронизм как «образ жизни , который, в соответствии с появлениями, следует определенному обоснованию, где что обоснование показывает , как можно , кажется, жить правильно (» правильно»принимаются, а не ссылаясь только на добродетели, но в более обычном смысле) и имеет тенденцию порождать склонность приостанавливать суждение ... » [15] Другими словами, избегая верований (то есть догм ), человек будет жить в соответствии с добродетелью.

Благоразумие и добродетель [ править ]

Сенека , римский стоик , сказал, что совершенное благоразумие неотличимо от совершенной добродетели. Таким образом, рассмотрев все последствия, разумный человек поступил бы так же, как добродетельный человек. [ необходима цитата ] Такое же обоснование было высказано Платоном в « Протагоре», когда он писал, что люди действуют только таким образом, который, по их мнению, принесет им максимум пользы. Именно недостаток мудрости приводит к тому, что вы делаете неправильный выбор вместо разумного. Таким образом, мудрость - центральная часть добродетели. Платон понимал, что, поскольку добродетель была синонимом мудрости, ей можно было научить, что он ранее не принимал во внимание. Затем он добавил «правильное убеждение» в качестве альтернативы знанию, предположив, что знание - это просто правильное убеждение, которое было продумано и «привязано».

Римские добродетели [ править ]

Сам термин « добродетель » происходит от латинского « virtus » (олицетворением которого было божество Virtus ) и имел коннотации « мужественности », « чести », достоинства почтительного уважения и гражданского долга как гражданина, так и солдата . Эта добродетель была лишь одной из многих добродетелей, которые римляне с добрым характером должны были продемонстрировать и передать из поколения в поколение как часть mos maiorum ; традиции предков, определявшие "римлянство". Римляне проводили различие между сферами частной и общественной жизни, и, таким образом, добродетели также делились между теми, которые считались относящимися к сфере частной семейной жизни (как жили и учили отцы семейства ), и добродетелями , ожидаемыми от порядочного римского гражданина .

Большинство римских концепций добродетели также олицетворялись как нуминозное божество . Основными римскими добродетелями, как общественными, так и частными, были:

  • Abundantia : «Изобилие, изобилие». Идеал, когда хватит еды и процветания для всех слоев общества. Общественная добродетель.
  • Auctoritas - «духовный авторитет» - чувство социального положения, построенное на опыте, Pietas и Industria. Это считалось важным для способности магистрата обеспечивать соблюдение закона и порядка.
  • Комитас - «юмор» - непринужденность, вежливость, открытость и дружелюбие.
  • Констанция - «настойчивость» - военная стойкость, а также общая умственная и физическая выносливость перед лицом невзгод.
  • Клеменция - «милосердие» - кротость и мягкость, а также способность отбрасывать предыдущие проступки.
  • Dignitas - «достоинство» - чувство собственного достоинства, личного самоуважения и самоуважения.
  • Дисциплина - «дисциплина» - считается необходимым для военного превосходства; также подразумевает приверженность правовой системе и выполнение обязанностей по гражданству.
  • Fides - «добросовестность» - взаимное доверие и взаимные отношения как в правительстве, так и в торговле (государственные дела), нарушение означает правовые и религиозные последствия.
  • Фирмитас - «упорство» - сила духа и способность без колебаний придерживаться своей цели.
  • Frugalitas - «бережливость» - экономия и простота в образе жизни, желание того, что мы должны иметь, а не того, что нам нужно, независимо от своего материального имущества, власти или желаний, человек всегда имеет степень чести. Бережливость заключается в том, чтобы избегать того, что не имеет практического смысла, если оно не используется и если это происходит за счет других добродетелей.
  • Gravitas - «гравитация» - ощущение важности рассматриваемого вопроса; ответственность и серьезность.
  • Honestas - «респектабельность» - образ и честь, которые человек представляет как уважаемый член общества.
  • Humanitas - «человечность» - утонченность, цивилизованность, обучение и вообще культурность.
  • Industria - «трудолюбие» - трудолюбие.
  • Innocencia - «бескорыстная» - римская благотворительность , всегда жертвовать, не ожидая признания, всегда жертвовать, не ожидая личной выгоды, неподкупность - это отвращение к использованию всей власти и влияния государственной должности для увеличения личной выгоды, чтобы наслаждаться нашей личной или общественной жизнью и лишить нашу общину их здоровья, достоинства и чувства морали, что является оскорблением для каждого римлянина.
  • Летиция - «Радость, радость» - празднование благодарения, часто разрешения кризиса, общественной добродетели.
  • Nobilitas - «Благородство» - человек красивой внешности, заслуживающий чести, высоко уважаемого социального положения и, или, или знатности по происхождению, общественной добродетели.
  • Justitia - «справедливость» - чувство моральной значимости действия; в лице богини Юститии , римского аналога греческой Фемиды .
  • Pietas - «послушание» - больше, чем религиозное благочестие; уважение к естественному порядку: социально, политически и религиозно. Включает в себя идеи патриотизма, выполнения благочестивого долга перед богами и почитания других людей, особенно с точки зрения отношений покровителя и клиента , которые считаются важными для упорядоченного общества.
  • Prudentia - «рассудительность» - дальновидность, мудрость и личная осмотрительность.
  • Салубритас - «целостность» - общее здоровье и чистота, олицетворяемые в божестве Салус .
  • Северитас - «суровость» - самообладание, которое, как считается, напрямую связано с достоинством гравитации.
  • Веритас - «правдивость» - честность в отношениях с другими, олицетворяемая богиней Веритас . Веритас, мать Виртуса , считалась корнем всех добродетелей; человек, живущий честной жизнью, должен был быть добродетельным.
  • Virtus - «мужественность» - доблесть, превосходство, отвага, характер и ценность. «Вир» на латыни означает «мужчина».

Семь Небесных добродетелей [ править ]

В 410 году нашей эры Аврелий Прудентиус Клеменс перечислил семь «небесных добродетелей» в своей книге « Психомахия» (Битва душ), которая представляет собой аллегорическую историю конфликта между пороками и добродетелями. Изображенные добродетели были:

  • целомудрие
  • умеренность
  • благотворительность
  • усердие
  • терпение
  • доброта
  • смирение. [16]

Рыцарские добродетели в средневековой Европе [ править ]

Основная статья: Рыцарство

В 8 - м веке, по случаю его коронации императора Священной Римской империи , Карл опубликовал список рыцарских добродетелей :

  • Люби Бога
  • Люби своего ближнего
  • Подавать милостыню бедным
  • Развлекайте незнакомцев
  • Навещать больных
  • Будьте милосердны к заключенным
  • Никому не делай зла и не соглашайся с ними.
  • Простите, как вы надеетесь на прощение
  • Выкупить пленника
  • Помогите угнетенным
  • Защищать дело вдовы и сироты
  • Выносить праведный суд
  • Не соглашайтесь ни на что плохое
  • Не стойте в гневе
  • Избегайте излишеств в еде и питье
  • Будь скромным и добрым
  • Верно служите своему господину
  • Не кради
  • Не лжесвидетельствуй о себе и не позволяй другим делать это
  • Зависть, ненависть и насилие отделяют людей от Царства Божьего
  • Защищайте Церковь и продвигайте ее дело. [17]

Религиозные традиции [ править ]

Смотрите также: Религия (добродетель)

Авраамические религии [ править ]

Вера Бахаи [ править ]

В Бахаи учениях говорят о «Большом пакте », [18] является универсальным и бесконечным, и «Малым пактом», является уникальным для каждого религиозного устроения. В настоящее время бахаи рассматривают откровение Бахауллы как обязательный меньший завет для его последователей; в писаниях бахаи твердость в завете считается добродетелью, к которой нужно стремиться. [19]

Христианство [ править ]

Добродетели, борющиеся с пороками, витраж (14 век) в церкви Нидерхаслах
Основная статья: христианская этика § Добродетели и принципы
См. Также: Семь добродетелей , Евангелические советы , Каталог пороков и добродетелей , Древо добродетелей и Древо пороков.

В христианстве три богословские добродетели являются вера , надежда и любовь , список , который поступает из 1 - е Коринфянам 13 : 13 ( νυνὶ δὲ μένει πίστις Пистис (вера), ἐλπίς Elpis (надежда), ἀγάπη агапэ (любовь), τὰ τρία ταῦτα · μείζων δὲ τούτων ἡ ἀγάπη ). В той же главе любовь описывается как величайшая из трех, а любовь определяется как «терпеливый, добрый, не завистливый, хвастливый, высокомерный или грубый». (Христианская добродетель любви иногда называют милосердием, а иногда - греческим словом агапе. используется для противопоставления любви к Богу и любви к человечеству от других видов любви, таких как дружба или физическая привязанность.)

Христианские ученые часто добавляют четыре основных греческих добродетели (рассудительность, справедливость, воздержание и отвагу) к богословским добродетелям, чтобы получить семь добродетелей ; например, эти семь описаны в Катехизисе Католической церкви , разделы 1803–1829.

Библия упоминает дополнительные добродетели, например, в « Плоде Святого Духа », найденном в Послании к Галатам 5: 22–23: «Напротив, плод Духа - это доброжелательная любовь: радость, мир, долготерпение, доброта, доброжелательность, верность, мягкость и самоконтроль. Против этого нет абсолютно никаких законов ". [20]

В периоды Средневековья и Возрождения появилось несколько моделей греха, в которых перечислены семь смертных грехов и достоинства, противостоящие каждому из них.

(Грех)латинскийДобродетельлатинский
ГордостьСупербияСмирениеHumilitas
ЗавидоватьИнвидиаДобротаBenevolentia
ОбжорствоГулаУмеренностьTemperantia
ПохотьLuxuriaЦеломудриеCastitas
ГневИраТерпениеТерпение
ЖадностьAvaritiaБлаготворительностьКаритас
ЛеньAcediaУсердиеIndustria

Ислам [ править ]

Основные статьи: Исламская этика и тхаваб

В исламе Коран считается буквальным словом Бога и окончательным описанием добродетели, в то время как Мухаммед считается идеальным примером добродетели в человеческой форме. Основой исламского понимания добродетели было понимание и толкование Корана и практик Мухаммеда. Его значение всегда было в контексте активного подчинения Богу, выполняемого сообществом в унисон. Движущей силой является представление о том, что верующие должны « предписывать добродетельное и запрещать порочное » ( аль-амр би-ль-маʿруф ва-н-нахи Шани-ль-мункар ) во всех сферах жизни ( Коран 3: 110 ). [21] Еще одним ключевым фактором является вера в то, что человечестводаровал способность различать волю Бога и подчиняться ей. Эта способность особенно важна для размышлений над смыслом существования. Поэтому считается, что независимо от окружающей среды люди несут моральную ответственность подчиняться воле Бога. Проповедь Мухаммеда произвела «радикальное изменение моральных ценностей, основанное на санкциях новой религии и нынешней религии, а также на страхе перед Богом и Страшным судом». Позже мусульманские ученые чрезвычайно подробно расширили религиозную этику Священных Писаний. [22]

В хадисах (исламских традициях) Ан-Наввас бин Саман сообщает:

«Пророк Мухаммад сказал:« Добродетель - это хорошее поведение, а грех - это то, что вызывает сомнения, и вы не хотите, чтобы люди знали об этом »».

-  Сахих Муслим , 32: 6195 , Сахих Муслим , 32: 6196

Вабисах бин Мабад сообщил:

«Я пошел к Посланнику Бога, и он спросил меня:« Ты пришел спросить о добродетели? » Я ответил утвердительно. Затем он сказал: «Спроси свое сердце об этом. Добродетель - это то, что наполняет душу и утешает сердце, а грех - это то, что вызывает сомнения и возмущает сердце, даже если люди объявляют его законным и снова и снова выносят вам приговоры ».

-  Ахмад и Ад-Дарми

Добродетель, противопоставленная греху, называется thawāb (духовная заслуга или награда), но есть и другие исламские термины для описания добродетели, такие как faḍl («щедрость»), taqwa («благочестие») и alāḥ («праведность»). Для мусульман соблюдение прав других ценится как важный строительный элемент ислама. Согласно мусульманским верованиям, Бог простит отдельные грехи, но плохое обращение с людьми и несправедливость по отношению к другим будут прощены только ими, а не Богом.

Иудаизм [ править ]

Основная статья: еврейская этика

Любовь к Богу и подчинение его законам, в частности Десяти заповедям , являются центральными в еврейских представлениях о добродетели. Мудрость олицетворяется в первых восьми главах Книги Притчей и является не только источником добродетели, но и изображается как первое и лучшее творение Бога (Притчи 8: 12–31).

Классическая формулировка Золотого правила пришла от раввина Гиллеля Старшего в первом веке . Известный в еврейской традиции как мудрец и ученый, он связан с разработкой Мишны и Талмуда и, как таковой, является одной из самых важных фигур в еврейской истории . На просьбу кратко изложить иудейскую религию, Гиллель ответил (по общему мнению, стоя на одной ноге): «Не делайте того, что вам ненавистно, со своим ближним. Это вся Тора. Остальное - комментарий ; иди и учись. " [23]

Восточные религии [ править ]

Буддизм [ править ]

Основная статья: буддийская этика
См. Также: Пять заповедей

Буддийская практика, изложенная в Благородном Восьмеричном Пути, может рассматриваться как прогрессивный список добродетелей. [ необходима цитата ]

  1. Правильный взгляд - осознание четырех благородных истин (самьяг-вйаяма, самма-ваяма).
  2. Правильная внимательность - умственная способность видеть вещи такими, какие они есть, с ясным сознанием (самьяк-смрити, самма-сати).
  3. Правильное сосредоточение - цельная однонаправленность ума (самьяк-самадхи, самма-самадхи).

Четыре брахмавихара («Божественные состояния») буддизма более правильно рассматривать как добродетели в европейском смысле. Они есть:

  1. Метта / Майтри: любящая доброта ко всем; надежда на то, что человек поправится; любящая доброта - это желание, чтобы все живые существа без исключения были счастливы. [24]
  2. Каруна : сострадание; надежда на то, что страдания человека уменьшатся; сострадание - это желание всех живых существ освободиться от страданий. [24]
  3. Мудита : альтруистическая радость от достижений человека, самого себя или другого; Сочувственная радость - это благотворное отношение к счастью и добродетелям всех живых существ. [24]
  4. Упекха / Упекша : невозмутимость, или научиться принимать как потерю, так и приобретение, хвалу и порицание , успех и неудачу с непривязанностью, в равной степени, для себя и для других. Невозмутимость означает не различать друга, врага или незнакомца, но рассматривать все живые существа как равные. Это ясное и спокойное состояние ума, которое не подавляют заблуждения, умственная тупость или волнение. [25]

Есть также парамиты («совершенства»), которые являются кульминацией достижения определенных добродетелей. В Тхераваде буддизм «s канонического Буддхавамс [26] есть десять Совершенные ( дас pāramiyo ). В буддизме Махаяны , Сутре Лотоса ( Саддхармапундарика ), есть Шесть Совершенств; в то время как в десять стадий ( Dasabhumika ) Сутры, еще четыре Парамит перечислены.

Даосизм [ править ]

См. Также: Три сокровища (даосизм)

«Добродетель», в переводе с китайского де (德), также является важным понятием в китайской философии , особенно в даосизме . Де ( китайский :德; пиньинь : dé ; Уэйд-Джайлс : те ) первоначально означал нормативную «добродетель» в смысле «личный характер; внутренняя сила; целостность», но семантически изменен на моральные «добродетель; доброта; мораль». Обратите внимание на семантическую параллель для английской добродетели с архаическим значением «внутренняя сила; божественная сила» (как в «на основании») и современным значением «моральное превосходство; добро».[цитата необходима ]

В ранние периоды конфуцианства моральные проявления «добродетели» включают в себя рэн (« человечность »), сяо (« сыновнее почтение ») и ли (« правильное поведение, выполнение ритуалов »). Понятие ren - согласно Саймону Лейсу - означает «человечность» и «добро». Рен изначально имел архаическое значение в конфуцианской книге стихов «мужественность», но постепенно приобрел оттенки этического значения. [27] Некоторые ученые считают достоинства, определенные в раннем конфуцианстве, нетеистической философией. [28]

Даосская концепция Дэ , по сравнению с конфуцианством, является более тонкой, относящейся к «добродетели» или способностям, которые человек реализует, следуя Дао («Пути»). Одна из важных нормативных ценностей китайского мышления заключается в том, что социальный статус должен быть результатом количества добродетелей, которые он демонстрирует, а не от рождения. В Луньюй , Конфуций объясняет де следующим образом : «Тот , кто осуществляет правительство посредством его силу можно сравнить с северной полярной звездой, которая сохраняет свое место и все звезды повернуть к нему.» [29]В более поздние периоды, особенно в период династии Тан, конфуцианство, как оно практиковалось, впитало и объединило свои собственные концепции добродетелей с концепциями даосизма и буддизма. [28]

Индуизм [ править ]

Основная статья: индуистская этика

Добродетель - это очень обсуждаемая [30] и развивающаяся концепция в древних писаниях индуизма. [31] [32] Сущность, необходимость и ценность добродетели объясняются в индуистской философии как нечто, что не может быть навязано, но то, что осознается и добровольно реализуется каждым человеком. Например, Апастамба объяснил это так: «добродетель и порок не говорят - вот мы!»; Ни боги, ни гандхарвы, ни предки не могут убедить нас - это правильно, это неправильно; добродетель - это неуловимое понятие, это требует тщательного и постоянного размышления со стороны каждого мужчины и женщины, прежде чем это станет частью их жизни. [33]

Добродетели ведут к пунье ( санскрит : पुण्य, [34] святая жизнь) в индуистской литературе; в то время как пороки приводят к папе (санскрит: पाप, [35] грех ). Иногда слово пунья используется как синоним добродетели. [36]

Добродетели, составляющие дхармическую жизнь, то есть моральную, этическую, добродетельную жизнь, развиваются в ведах и упанишадах . Со временем новые добродетели были концептуализированы и добавлены древними индуистскими учеными, одни заменили, другие слились. Например, Manusamhita первоначально перечислена десять добродетелей , необходимых для человеческих существ жить дхармическую жизнь: Дхрити (мужество), Кшам ( прощение ), Dama (умеренность), Астея (Non-корысть / Non-красть), шаучите (внутренняя чистоту) , Индрияни-граха (контроль чувств), дхи(рассудительность), видья (мудрость), сатьям (правдивость), акродха (свобода от гнева). [37] В более поздних стихах этот список был сокращен до пяти добродетелей тем же ученым путем объединения и создания более широкой концепции. Чем короче список добродетелей стали: Ахимса ( ненасилие ), Dama (сдержанность), Астея (Non-корысть / Non-красть), шауче (внутренняя чистота), Satyam (правдивость). [38] [39]

Бхагавадгита - считается одним из epitomes исторического индусского обсуждения достоинств и аллегорической дискуссии о том , что правильно и что неправильно , - утверждает некоторые добродетели не всегда является абсолютными, но иногда реляционными; например, он объясняет, что такая добродетель, как ахимса, должна быть пересмотрена, когда человек сталкивается с войной или насилием из-за агрессивности, незрелости или незнания других. [40] [41] [42]

Джайнизм [ править ]

Паршванатха , факелоносец ахимсы .

В джайнизме достижение просветления возможно только в том случае, если ищущий обладает определенными добродетелями. Все джайны должны занять пять обетов ахимсы (ненасилия), сатья (правдивость), Астея (не угон), Апариграха (без вложений) и брахмачарья (целибат) , прежде чем стать монахом. Эти клятвы даны тиртханкарами.. Другие добродетели, которым должны следовать как монахи, так и миряне, включают прощение, смирение, сдержанность и прямолинейность. Эти обеты помогают ищущему вырваться из кармических оков, тем самым вырвавшись из цикла рождений и смертей, чтобы достичь освобождения. [43]

Сикхизм [ править ]

См. Также: Пять добродетелей

Сикхская этика подчеркивает соответствие между духовным развитием и повседневным нравственным поведением. Его основатель Гуру Нанак резюмировал эту точку зрения: [44]

Истина - высшая добродетель, но еще выше правдивая жизнь.

Взгляды философов [ править ]

Валлувар (Статуя в SOAS Лондонского университета ).

Валлувар [ править ]

В то время как религиозные писания обычно рассматривают дхарму или анам ( тамильский термин для обозначения добродетели) как божественную добродетель, Валлувар описывает ее как образ жизни, а не какое-либо духовное соблюдение, как способ гармоничной жизни, ведущей к всеобщему счастью. [45] По этой причине Валлувар сохраняет хам как краеугольный камень на протяжении всего написания куралской литературы . [46] Валлувар рассматривал справедливость как аспект или продукт арама. [45] В то время как древнегреческие философы, такие как Платон , Аристотель, и их потомки полагали, что справедливость не может быть определена и что это была божественная тайна, [ цитата необходима ] Валлувар положительно предположил, что божественное происхождение не требуется для определения концепции справедливости. [45] По словам В.Р. Недунчежияна , справедливость согласно Валлувару «обитает в умах тех, кто знает стандарты добра и зла; так же обман пребывает в умах, порождающих мошенничество». [45]

Рене Декарт [ править ]

Для философа- рационалиста Рене Декарта добродетель состоит в правильном рассуждении, которым должны руководствоваться наши действия. Люди должны стремиться к высшему благу, которое Декарт, вслед за Зеноном , отождествляет с добродетелью, поскольку это приносит твердое блаженство или удовольствие. Для Эпикура верховное добро было удовольствием, и Декарт говорит, что на самом деле это не противоречит учению Зенона, потому что добродетель производит духовное удовольствие, которое лучше, чем телесное удовольствие. Относительно АристотеляПо мнению Декарта, что счастье зависит от богатства удачи, Декарт не отрицает, что эти блага способствуют счастью, но отмечает, что в значительной степени они находятся вне его собственного контроля, тогда как ум находится под его полным контролем. [47]

Иммануил Кант [ править ]

Иммануил Кант в своих « Наблюдениях о чувстве прекрасного и возвышенного» выражает истинную добродетель как отличную от того, что обычно известно об этой моральной черте. По мнению Канта, быть добросердечным, доброжелательным и отзывчивым не считается истинной добродетелью. Единственный аспект, который делает человека действительно добродетельным, - это поведение в соответствии с моральными принципами. Кант приводит пример для дальнейшего пояснения; предположим, что вы встретили на улице нуждающегося человека; если ваше сочувствие побуждает вас помочь этому человеку, ваш ответ не иллюстрирует вашу добродетель. В этом примере, поскольку вы не можете позволить себе помогать всем нуждающимся, вы поступили несправедливо, и это выходит за рамки принципов и истинной добродетели. Кант применяет подход четырех темпераментовотличать истинно добродетельных людей. Согласно Канту, среди всех людей с разным темпераментом наиболее добродетельным является человек с меланхолическим складом ума, чьи мысли, слова и дела являются одними из принципов.

Фридрих Ницше [ править ]

Взгляд Фридриха Ницше на добродетель основан на идее о ранжировании людей. Для Ницше добродетели сильных рассматриваются слабыми и рабами как пороки, поэтому этика добродетели Ницше основана на его различении между моралью господина и моралью рабов . Ницше продвигает добродетели тех, кого он называет «высшими людьми», таких как Гете и Бетховен. Добродетели, которые он восхваляет в них, являются их творческими способностями («люди великого творчества» - «действительно великие люди согласно моему пониманию» (WP 957)). Согласно Ницше, эти высшие типы одиноки, преследуют «объединяющий проект», уважают себя, здоровы и жизнеутверждают. [48]Поскольку смешение со стадом составляет одну основу, более высокий тип «инстинктивно стремится к цитадели и секретности, где он спасается от толпы, многих, подавляющего большинства…» (BGE 26). «Высший тип» также «инстинктивно стремится к тяжелой ответственности» (WP 944) в форме «организующей идеи» своей жизни, которая побуждает их к художественной и творческой работе и дает им психологическое здоровье и силу. [48] Тот факт, что высшие типы «здоровы» для Ницше, относится не столько к физическому здоровью, сколько к психологической стойкости и стойкости духа. Наконец, Высший тип утверждает жизнь, потому что он готов принять вечное возвращение своей жизни и подтвердить это навсегда и безоговорочно.

В последнем разделе книги «По ту сторону добра и зла» Ницше излагает свои мысли о благородных добродетелях и называет уединение одной из высших добродетелей:

И держать под контролем свои четыре добродетели: смелость, проницательность, сочувствие, одиночество. Потому что одиночество - это добродетель для нас, поскольку это возвышенное стремление и стремление к чистоте, которое показывает, что контакт между людьми («обществом») неизбежно делает вещи нечистыми. Где-то, когда-нибудь, каждое сообщество делает людей - «базой». (BGE §284)

Ницше также считает правдивость добродетелью:

Подлинная честность, предполагая, что это наша добродетель, и мы не можем от нее избавиться, мы свободные духи - что ж, тогда мы захотим работать над этим со всей любовью и злобой, имеющимися в нашем распоряжении, и не устанем `` совершенствовать себя '' в наша добродетель, единственная, что у нас осталось: пусть ее слава упокоится, как позолоченный синий вечерний свет насмешек над этой стареющей культурой и ее унылой и мрачной серьезностью! (По ту сторону добра и зла, §227)

Бенджамин Франклин [ править ]

Добродетель, с копьем в руке, с ногой на распростертой форме Тирании на Великой Печати Вирджинии

Это добродетели [49], которые Бенджамин Франклин использовал для развития того, что он называл «нравственным совершенством». У него был контрольный список в тетради, чтобы каждый день измерять, насколько он соответствует своим добродетелям.

Они стали известны благодаря автобиографии Бенджамина Франклина .

  1. Умеренность: ешьте не до тупости. Не пей до возвышения.
  2. Молчание: не говорите того, что может принести пользу другим или вам. Избегайте пустого разговора.
  3. Порядок : пусть все ваши вещи займут свои места. Пусть у каждой части вашего бизнеса будет свое время.
  4. Решение: Примите решение делать то, что вы должны. Обязательно выполняйте то, что решите.
  5. Бережливость: не тратьте деньги, кроме как делать добро другим или себе; т.е. ничего не тратьте.
  6. Промышленность: не теряйте времени. Всегда занимайся чем-нибудь полезным. Отрежьте все лишние Действия.
  7. Искренность: не используйте обидного обмана. Думайте невинно и справедливо; и, если вы говорите, говорите соответственно.
  8. Правосудие: Неправильно, нанося травмы или упуская выгоды, которые являются вашим долгом.
  9. Умеренность: избегайте крайностей. Терпите обиду на травмы настолько, насколько вы считаете, что они заслуживают.
  10. Чистота: не терпеть нечистоты в теле, одежде или жилище.
  11. Спокойствие: не беспокойтесь по поводу пустяков или несчастных случаев, общих или неизбежных.
  12. Целомудрие: редко используют Венери, кроме здоровья или потомства; Никогда к тупости, слабости или травме вашего или чужого мира или репутации.
  13. Смирение: подражайте Иисусу и Сократу.

Современные взгляды [ править ]

Добродетели как эмоции [ править ]

Также: Моральные эмоции

Марк Джексон в своей книге « Эмоции и психика» выдвигает новое развитие добродетелей. Он определяет добродетели как то, что он называет хорошими эмоциями. «Первая группа, состоящая из любви , доброты , радости , веры, трепета и сострадания , хороша» [50]. Эти добродетели отличаются от старых описаний добродетелей, потому что они не являются выраженными чертами характера. действием, но эмоциями, которые нужно почувствовать и развить, чувствуя бездействие.

В даосских традициях эмоции использовались как чрезмерная или недостаточная ветвь своей коренной добродетели посредством изучения Усин (пяти элементов). Было сказано, что правильные действия ведут к добродетельным намерениям, как добродетельные намерения ведут к правильным действиям.

В объективизме [ править ]

Айн Рэнд считала, что ее мораль, мораль разума содержат одну аксиому: существование существует, и единственный выбор: жить. Все ценности и добродетели исходят из них. Чтобы жить, человек должен придерживаться трех основных ценностей, которые человек развивает и достигает в жизни: разум, цель и чувство собственного достоинства. Ценность - это «то, что человек действует, чтобы получить и / или сохранить ... и добродетель [ы] [являются] действием [ионами], посредством которого он приобретает и / или сохраняет это». Первичная добродетель объективистской этики - рациональность, которая, как имел в виду Рэнд, является «признанием и принятием разума как единственного источника знаний, единственного судьи ценностей и единственного руководства к действию». [51]Эти ценности достигаются упорными и последовательными действиями, а добродетели - это политика достижения этих фундаментальных ценностей. [52]Айн Рэнд описывает семь добродетелей: рациональность, продуктивность, гордость, независимость, порядочность, честность и справедливость. Первые три представляют три основных добродетели, которые соответствуют трем фундаментальным ценностям, тогда как последние четыре являются производными от добродетели рациональности. Она утверждает, что добродетель не является самоцелью, что добродетель - это не награда сама по себе и не жертвенный корм для возмездия за зло, что жизнь - это награда добродетели, а счастье - цель и награда жизни. У человека есть один основной выбор: думать или нет, и это мерило его добродетели. Моральное совершенство - это непоколебимая рациональность, не степень вашего интеллекта, а полное и неустанное использование вашего разума, не степень вашего знания, а принятие разума как абсолют. [53]

В современной психологии [ править ]

Кристофер Петерсон и Мартин Селигман , два ведущих исследователя в области позитивной психологии , признавая недостаток, присущий склонности психологии сосредотачиваться на дисфункции, а не на том, что делает личность здоровой и стабильной , решили составить список « сильных сторон и добродетелей характера ». . [54] После трех лет исследований были выявлены 24 черты (классифицированные по шести широким областям добродетели), имеющие «удивительное сходство между культурами и убедительно указывающие на историческую и межкультурную конвергенцию». [55] Эти шесть категорий добродетели - отвага, справедливость, человечность, умеренность, превосходство и мудрость.[56] Некоторые психологи предполагают, что эти добродетели адекватно сгруппированы по меньшему количеству категорий; например, одни и те же 24 качества сгруппированы в простые: когнитивные силы, сильные стороны умеренности и социальные силы. [57]

Власть как противоположность [ править ]

Основная статья: Vice
См. Также: Список добродетелей

Противоположность добродетели - это порок . Порок - это привычная повторяющаяся практика проступков. Один из способов организации пороков - это развращение добродетелей.

Однако, как заметил Аристотель , добродетели могут иметь несколько противоположностей. Добродетели можно рассматривать как среднее между двумя крайностями, как гласит латинский принцип в medio stat virtus - в центре лежит добродетель. Например, трусость и опрометчивость - противоположности храбрости; вопреки благоразумию - чрезмерная осторожность и недостаточная осторожность; противоположностями гордыни (добродетели) являются чрезмерное смирение и чрезмерное тщеславие. Более «современную» добродетель, терпимость , можно рассматривать как нечто среднее между двумя крайностями ограниченности взглядов, с одной стороны, и чрезмерного принятия, с другой. Таким образом, пороки можно определить как противоположности добродетелей, но с оговоркой, что каждая добродетель может иметь множество различных противоположностей, все отличных друг от друга.

В китайской Усин философии и традиционной китайской медицины порок и virture выражены в виде избытка или недостатка.

См. Также [ править ]

  • Бусидо
  • Гражданская добродетель
  • Общее благо
  • Консеквенциализм
  • Механизм защиты # Уровень 4: зрелый
  • Эпистемическая добродетель
  • Эволюция морали
  • Форсайт (психология)
  • Человечность (добродетель)
  • Идеал (этика)
  • Интеллектуальные добродетели
  • Моральный характер
  • Ненасилие
  • Прусские добродетели
  • Девять благородных добродетелей (асатру и одинизм)
  • Учения семи дедов
  • Теория ценностей
  • Имя добродетели

Ссылки [ править ]

  1. ^ Джон Wetlesen, Шантидевы ли уничтожить Путь Бодхисаттвы? Jnl Buddhist Ethics , Vol. 9, 2002 г. Архивировано 28 февраля 2007 г. в Wayback Machine (доступ в марте 2010 г.)
  2. ^ Бодхи, Бхиккху. Абхидхамматтха Сангаха: Всеобъемлющее руководство Абхидхаммы . Издания BPS Pariyatti, 2000, стр. 89.
  3. ^ Новая книга историй мира Merriam-Webster . Merriam-Webster Inc., 1991. стр. 496
  4. ^ Каренга, М. (2004), Маат, моральный идеал в Древнем Египте: исследование классической африканской этики, Routledge
  5. ^ Норман Руфус Колин Кон (1993). Космос, Каос и грядущий мир: древние корни апокалиптической веры . ISBN 978-0-300-05598-6.
  6. ^ Ян Ассманн , Перевод Родни Ливингстона, Религия и культурная память: десять исследований , Stanford University Press, 2006, ISBN 0-8047-4523-4 
  7. ↑ Стэнли Б. Каннингем (2002), Обзор добродетелей и пороков и другие очерки моральной философии, диалог, том 21, выпуск 01, март 1982, стр. 133–37
  8. ^ "Кардинальные добродетели Платона, Августина и Конфуция" . theplatonist.com . Архивировано из оригинала на 2016-03-04.
  9. ^ Den Uyl, DJ (1991), Достоинство благоразумия , П. Ланг., В исследованиях вморальной философии. Vol. 5 Генеральный редактор: Джон Кекес
  10. ^ Карр, Д. (1988), Основные добродетели и моральная психология Платона The Philosophical Quarterly, 38 (151), стр. 186–200
  11. ↑ Грегори Властос, Единство добродетелей в «Протагоре», Обзор метафизики, Vol. 25, No. 3 (март 1972 г.), стр. 415–458
  12. ^ Аристотель. "Sparknotes.com" . Sparknotes.com . Проверено 1 января 2014 .
  13. ^ «Никомахова этика» . Home.wlu.edu. Архивировано из оригинала на 2013-10-04 . Проверено 1 января 2014 .
  14. ^ "Метод Филодема изучения и развития добродетелей" . Проверено 26 мая 2020 .
  15. ^ Секст Эмпирик Очертания пирронизма Книга I Глава 8 Разделы 16-17.
  16. ^ «Прудентиус Семь Небесных добродетелей» . Изменение умов . Проверено 17 ноября 2018 года .
  17. ^ «Истоки рыцарства» . Баронаж . Проверено 17 ноября 2018 года .
  18. ^ Balyuzi, Hasan (2001). `Абдул-Баха: Центр Завета Бахауллы (изд. В мягкой обложке). Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-043-8.
  19. ^ Момен, Муджан (1995). «Завет и Нарушитель Завета» . Проверено 14 Июню +2006 .
  20. ^ Барбара Аланд , Курт Аланд , Мэтью Блэк, Карло М. Мартини , Брюс М. Мецгер и Аллен Викгрен , Греческий Новый Завет , 4-е изд. (Федеративная Республика Германия: Объединенные библейские общества, 1993, 1979)
  21. ^ ( Коран  3: 110 )
  22. ^ Bearman et al. 2009 , Ахлак
  23. ↑ Вавилонский Талмуд , трактат Шаббат 31а. См. Также этику взаимности или « Золотое правило ».
  24. ^ a b c «Буддийские исследования для учащихся средних школ, Раздел 6: Четыре неизмеримых» . Buddhanet.net . Проверено 1 января 2014 .
  25. ^ "Взгляд на буддизм, четыре неизмеримых: любовь, сострадание, радость и невозмутимость" . Архивировано из оригинала на 2006-08-19 . Проверено 19 августа 2006 .
  26. ^ Буддхавамса, глава 2. Для онлайн-ссылки на основополагающую роль Буддхавамсы в понятии парами Тхеравады, см. Бодхи (2005).
    Что касается других примеров в палийской литературе , Rhys Davids & Stede (1921–25), стр. 454, запись для "Pāramī" (извлечена 24 июня 2007 г. ) цитирует Джатака I.73 и Дхаммапада Аттхакатха I.84. Бодхи (2005) также упоминает Ачарья Дхаммапал трактат «s в чарияпитаке - Atthakatha и Brahmajala Сутта subcommentary ( ТИК ) .
  27. ^ Лин Ю-шэн: «Эволюция доконфуцианского значения слова jen и конфуцианской концепции моральной автономии», Monumenta Serica, vol. 31, 1974–75
  28. ^ a b Ян, CK (1971), Религия в китайском обществе: исследование современных социальных функций религии и некоторых их исторических факторов, University of California Press, ISBN 978-0-88133-621-4 
  29. ^ Лунь Юй 2/1 архивации 2007-09-27 в Wayback Machine , тр. Джеймс Легг
  30. ^ Родерик Хиндери (2004), Сравнительная этика в индуистских и буддийских традициях, ISBN 978-8120808669 ; С. 268–272; 
    • Цитата: «(В индуизме) шрутис не претендовал на то, чтобы иметь дело со всеми ситуациями или нарушениями в моральной жизни, оставляя эти вопросы на усмотрение людей (Мбх Xii.109). Соответственно, то, что снова является добродетелью, может, в зависимости от времени и место, будь грехом (...); при определенных условиях действия, которые кажутся злыми (например, насилие), могут быть разрешены, если они имеют хорошие последствия (защита детей и женщин в целях самозащиты, когда общество подвергается нападению в война)
    • Цитата: «(Индусское писание), как следствие, отмечает взаимосвязь нескольких добродетелей. Гнев возникает из алчности; (порок) зависти исчезает вследствие (добродетелей) сострадания и познания себя (Мбх Xii.163);
  31. ^ Кроуфорд, С. Кромвель (1982), Эволюция индуистских этических идеалов, Программа азиатских исследований, Гавайский университет Press
  32. ^ Беккер и Беккер (2001), Энциклопедия этики, ISBN 978-0415936729 , 2-е издание, Рутледж, стр. 845–848 
  33. ^ Филипп Ваггонер, см. Предисловие, в Шринивасане, Дхарма: индуистский подход к целеустремленной жизни, ISBN 978-1-62209-672-5 ; 
    • См. Также: Апастамба, Дхарма Сутра, 1.20.6.
  34. ^ puNya Разговорный санскритский английский словарь, Германия (2010)
  35. ^ поиск санскритско-английского словаря pApa Monier-Williams, Кельнский университет, Германия (2008)
  36. ^ Что такое индуизм?, Гималайская академия (2007), ISBN 978-1-934145-00-5 , стр. 377 
  37. ^ Тивари, KN (1998), Классический индийский Этическая мысль: Философское исследование индуса, Джайна и буддийских Этики, Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 978-81-208-1608-4 , стр 52-55. 
  38. ^ Гупта, Б. (2006). «Бхагавад-гита как этика долга и добродетели». Журнал религиозной этики , 34 (3), 373–395.
  39. ^ Мохапатра и Мохапатра, индуизм: аналитическое исследование, ISBN 978-8170993889 ; стр. 37–40 
  40. ^ Субеди SP (2003). Концепция «справедливой войны» в индуизме. Journal of Conflict and Security Law, 8 (2), pp. 339–361.
  41. ↑ Клаус К. Клостермайер (1996), в Харви Леонарде Дайке и Питере Броке (Эд), Пацифистский импульс в исторической перспективе, см. Главу о традициях химсы и ахимсы в индуизме , ISBN 978-0802007773 , University of Toronto Press, стр. 230 –234 
  42. ^ Баккер, Флорида (2013), Сравнение золотого правила в индуистских и христианских религиозных текстах. Исследования в области религии / Religieuses, 42 (1), стр. 38–58.
  43. ^ https://medium.com/bliss-of-wisdom/ जैन-धर्म-के-पाँच-मूलभूत-सिद्धांत- bfc9b756d509
  44. ^ Сингх, Пашаура и Луи Э. Фенек. 2014. Оксфордский справочник сикхских исследований . п. 234. Oxford University Press. ISBN 978-0199699308 . 
  45. ^ а б в г Н. Сандживи (1973). Первые Всеиндийские документы семинара Тируккурал (2-е изд.). Ченнаи: Мадрасский университет. стр. xxiii – xxvii.
  46. ^ Н. Velusamy и Моисей Майкл Фарадей (ред.) (Февраль 2017). Почему следует объявить Тируккурал национальной книгой Индии? (на тамильском и английском языках) (Первое издание). Ченнаи: уникальные медиа-интеграторы. п. 55. ISBN 978-93-85471-70-4.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  47. ^ Блом, Джон Дж., Декарт. Его моральная философия и психология . Издательство Нью-Йоркского университета. 1978. ISBN 0-8147-0999-0 
  48. ^ а б Лейтер, Брайан. «Моральная и политическая философия Ницше» . Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2013 г.), Эдвард Н. Залта (ред.) .
  49. ^ 13 добродетелей Франклин Экстракт автобиографии Франклина, составленный Пол Фордом.
  50. ^ Марк Джексон (2010) Эмоции и Психея. О-книги. п. 12 ( ISBN 978-1-84694-378-2 ) 
  51. ^ Рэнд, Айн Добродетель эгоизма: новая концепция эгоизма , стр. 27
  52. ^ Готтхельф, Аллан Он Айн Рэнд ; п. 86
  53. ^ Рэнд, Айн (1961) Для речи нового интеллектуала Галта, « Для нового интеллектуала: философия Айн Рэнд », стр. 131, 178.
  54. Перейти ↑ Peterson, C., & Seligman, MEP (2004). Сильные стороны и добродетели характера: Справочник и классификация . Издательство Оксфордского университета. ( ISBN 0-19-516701-5 ) 
  55. Перейти ↑ Peterson, C., & Seligman, MEP (2004). Сильные стороны и добродетели характера: Справочник и классификация . Издательство Оксфордского университета. п. 36. ( ISBN 0-19-516701-5 ). 
  56. Перейти ↑ Peterson, C., & Seligman, MEP (2004). Сильные стороны и добродетели характера: Справочник и классификация . Издательство Оксфордского университета. С. 36–39. ( ISBN 0-19-516701-5 ) 
  57. ^ Джессика Шрайак, Майкл Ф. Стегер, Роберт Ф. Крюгер, Кристофер С. Калли. 2010. Структура добродетели: эмпирическое исследование размерности добродетелей в действии, инвентаризации сильных сторон. Эльзевир.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Ньютон, Джон, доктор философии. Полный текст принципов поведения для 21 века , 2000. ISBN 0967370574 . 
  • Хайн, Дэвид. «Христианство и честь». Живая Церковь , 18 августа 2013 г., стр. 8–10.
  • Ден Уил, Дуглас (2008). «Добродетель» . В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . С. 521–22. DOI : 10.4135 / 9781412965811.n318 . ISBN 978-1412965804. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Курс Викиверситета о добродетелях
  • Большой интерактивный список добродетелей на VirtueScience.com
  • Обзор этики Аристотеля, включая объяснение и схему добродетелей
  • Эпистемология добродетели
  • Добродетель, католическая точка зрения
  • Добродетель, буддийская точка зрения
  • Греческая добродетель (цитаты)
  • Выводы Петерсона и Селигмана о достоинствах и достоинствах (историческое психологическое исследование)
  • Иллюстрированный отчет об изображениях добродетелей в здании Томаса Джефферсона, Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия
  • Проект "Наука добродетелей" в Чикагском университете
  • Римские добродетели
  • "Добродетель" , обсуждение на BBC Radio 4 с Галеном Стросоном, Мирандой Фрикер и Роджером Криспом ( в наше время , 28 февраля 2002 г.)