Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Для использования в других целях, см Virtus (значения) .

Виртус ( классическая латынь:  [ˈwɪrt̪uːs̠] ) была особой добродетелью в Древнем Риме . Он несет в себе коннотации доблести, мужества, превосходства, отваги, характера и достоинства, воспринимаемых как мужские сильные стороны (от латинского vir , «мужчина»). Таким образом, это была частоупоминаемаядобродетель римских императоров и олицетворялась как божество - Виртус .

Истоки [ править ]

Происхождение слова virtus восходит к латинскому слову vir , «человек». Общий список атрибутов, связанных с virtus, - это обычно воспринимаемые мужские сильные стороны, что может указывать на его происхождение от vir . С ранних до поздних дней Римской империи, похоже, произошли изменения в понимании этой концепции.

Первоначально слово «виртуус» использовалось для описания боевой храбрости, но со временем оно стало использоваться для описания ряда римских добродетелей. Его часто разделяли на разные качества, включая prudentia ( благоразумие ), iustitia ( справедливость ), temperantia ( умеренность , самообладание) и fortitudo ( храбрость ). Это деление добродетели в целом в добродетели является сегодня классифицируются как добродетель этика , как описано Plato «s Республика и Аристотель » ы Никомаховых этики. Это подразумевает связь между virtus и греческим понятием arete .

Это включение приводит к убеждению, что когда-то virtus распространился на широкий диапазон значений, которые охватывали один общий этический идеал. [1] Использование этого слова начало расти и изменяться, чтобы соответствовать новому представлению о том, что означает мужественность. [2] virtus больше не означал, что человек был храбрым воином, но это также могло означать, что он был хорошим человеком, тем, кто поступал правильно. Во время упадка римской элиты virtus римский высший класс больше не считал себя нечеловеческим, если не служил в армии. [3]

В римской политической философии [ править ]

Виртус происходит из аристократической традиции, в которой это особый тип общественного поведения. На самом деле это применимо только в cursus honorum , по крайней мере, в поздней республике. Это не «личная» добродетель в том смысле, в котором ее считают современные люди. Доблесть, отвага и мужество - это не те вещи, которые могут быть достигнуты в личной сфере человека или в личных интересах человека. Например, не может быть добродетели в использовании своей мужественности в погоне за личным богатством. Виртус упражняется в погоне за славой на благо res publica, что приводит к завоеванию вечной «мемории». По словам округа Колумбия Эрла "За пределами службы общественного мнения"не может быть magistratus и, следовательно, строго говоря, ни gloria , ни nobilitas , ни virtus » [4].

Ибо благородство virtus заключается не только в личном "акте" человека, но и в его предках. Однако Цицерон, novus homo , утверждал, что virtus была добродетелью, особенно подходящей для нового человека, так же как nobilitas подходила для знати. Цицерон утверждал, что так же, как молодые люди из благородных семей завоевали расположение народа, так и novus homo должен заслужить благосклонность народа своей virtus . Он даже расширил аргумент о том, что достоинство мужчины должно определять добродетель, а не семейная история. Виртусэто то, что мужчина зарабатывает сам, а не то, что дает ему его семья, поэтому это лучшая мера способностей мужчины. Цицерон не ставил себе целью оспорить благородный класс, а расширить его, включив в него людей, заработавших свое положение заслугами. [5]

Этот термин довольно много использовал историк Саллюстий , современник Цицерона. Саллюстий утверждал, что он по праву принадлежал к nobilitas не из-за их семейного происхождения, а конкретно к novus homo через проявление изобретательности (талант также означает остроту ума , проницательность , дальновидность и характер). И для Саллюстия, и для Цицерона virtus находится в завоевании славы совершением выдающихся деяний ( egregia facinora ) и соблюдением правильного поведения посредством bonae artes . [6]

Применимость [ править ]

Вирт не был универсально применим к кому-либо - обычно (хотя и не всегда) только взрослые римские граждане мужского пола считались обладающими виртусом .

Женщины [ править ]

Виртус редко приписывался женщинам, вероятно, из-за его связи с вир . Самой высокой женской добродетелью была pudicitia : «скромность» или «целомудрие». Цицерон , однако, несколько раз приписывает эту особенность женщинам. Он использует его однажды, чтобы описать Цецилию Метеллу, когда она помогает человеку, которого преследуют убийцы. [Примечание 1] Он еще дважды использует его, описывая свою дочь Туллию , изображая ее в своих письмах как храбрую в его отсутствие. [10] Он снова использует его, чтобы описать свою первую жену Теренцию во время изгнания. [11] Ливи в Книге 2 приписывает это Клелии.

Дети [ править ]

Виртус не был термином, обычно используемым для описания детей. Поскольку virtus в первую очередь приписывался взрослому мужчине, служившему в армии, дети не особенно подходили для получения этой особой добродетели.

Рабы [ править ]

Хотя раб мог быть гомо («мужчиной»), он не считался виром . Рабов часто называли пуэрами (латинское слово « мальчик» ), чтобы обозначить, что они не были гражданами. [12] Так как раб не мог быть вир, из этого следует, что ему не будет позволено обладать качеством virtus . После того, как раб освобожденный он смог стать Вирами , и он также был классифицирован как вольноотпущенник , но это не позволило ему иметь Виртус . Говорят, что у хорошего раба или вольноотпущенника есть верность , но нет virtus . [12]

Иностранцы [ править ]

Иностранцам в римском мире можно было приписать virtus : если они храбро сражались, то можно было сказать, что они обладают virtus . Виртус тоже мог погибнуть в бою. Виртус мог даже быть причиной для получения гражданства, как в случае с испанскими кавалеристами, получившими гражданство от Cn. Помпей Страбон в 89 г. до н.э. за их боевую доблесть . [13]

Как это использовалось [ править ]

Virtus применяется исключительно к поведению человека в публичной сфере, то есть к применению долга к res publica in the cursus honorum . Его частный бизнес не был местом, где можно было заработать virtus , даже если он предполагал отвагу, боевые подвиги или другие качества, связанные с ним, если они выполнялись для общественного блага.

Наедине [ править ]

В то время как во многих культурах по всему миру считается «мужским» отцовство и обеспечение семьи, в римском мире семейная жизнь считалась частью частной сферы. В то время в частной сфере не было места виртуусу . В большинстве случаев использование virtus для описания какой-либо части частной жизни неоднозначно и часто относится к другому подобному качеству. [14] В римском мире старейшего из ныне живущих патриархов семьи называли pater familias, и этот титул подразумевал, что он мог принимать все юридические и обязательные решения для семьи; он также владел всеми деньгами, землей и другим имуществом. Его жена, дочери, сыновья и семьи его сыновей были под его потестами.. Единственный раз, когда в глазах других римлян сын был отделен от власти отца, был тогда, когда он принял свою публичную идентичность как гражданин. Он мог заработать свою виртуус , служа в армии, и, таким образом, мог демонстрировать мужество только вне семьи. Это еще одна причина того, что virtus не часто используется для описания частной жизни римлян. [15]

На публике [ править ]

Виртус был важной составляющей политической карьеры. Его широкое определение привело к тому, что оно использовалось для описания ряда качеств, которые римский народ идеализировал в своих лидерах.

В повседневной жизни типичному римлянину, особенно маленькому мальчику, была бы привита идея виртууса . Поскольку военная служба была частью жизни большинства римлян, военное обучение должно было начаться довольно рано. Мальчики научились владеть оружием и военной тактике, начав дома со своими отцами и старшими родственниками-мужчинами, а позже в школе. Также, будучи маленьким мальчиком, можно было услышать множество историй о прошлых героях, сражениях и войнах. Некоторые из этих историй наверняка рассказывали бы о добродетелях прошлых героев и даже членов их семей. Публично было легко увидеть награды virtus. Победоносным генералам проводились публичные торжества, а храбрым бойцам были вручены награды. Вся эта пропаганда подтолкнула юных парней, достигших зрелого возраста, стать храбрыми бойцами и заслужить атрибут добродетели . Долг каждого поколения мужчин - поддерживать достоинство, которое его семья уже заработала, и приумножать его. Это давление, заставляющее жить в соответствии со стандартами предков, было огромным. В достижении виртууса можно достичь славы . Получая Виртус и Глорию можно были бы надеяться стремиться к высокому политическому посту и большой известности.

Цицерон настойчиво утверждал, что Virtus - это настоящее мужество, и все сводится к «Всегда превосходить», заявляя, что «Вся слава добродетели [virtus] пребывает в активности». Римскому политическому деятелю достаточно было бы показать шрамы в защиту Республики, чтобы доказать, что он чего-то стоит.

Римляне установили свой статус посредством деятельности, создавая иерархию чести. Это был агон - испытание, испытание или суровое испытание, требующее активных усилий для преодоления. В этой активной форме характеристики римской мысли считались отрицательными; были изгнаны тенденции «камень и лед», противоположные добродетели. К таким негативным характеристикам относились бесстыдство, бездействие, изоляция, неторопливость и отсутствие добродетели; перевод dignitas в статичное, замороженное состояние. Соревнование утвердило ваше существо и построило реальность своей добродетели. Римляне были готовы терпеть позор, унижение, победу , поражение, славу, разрушение, успех и неудачу в погоне за этим.

В то время как юных мальчиков поощряли зарабатывать виртуус, были также наложены ограничения на показ виртууса на публике. [ оригинальное исследование? ] Виртус часто ассоциировался с агрессивностью [ необходима цитата ], и это могло быть очень опасно в общественной сфере и в политическом мире. Проявление жестокого виртууса контролировалось несколькими способами. Мужчины, стремящиеся занять политическую должность, обычно должны были следовать cursus honorum.. Во многих политических офисах установлен минимальный возраст, который гарантирует, что мужчины, занимающие эти должности, имеют надлежащий опыт работы в армии и в правительстве. Это означало, что даже если человек доказал, что способен занять должность или сможет убедить людей в своих способностях, он не обязательно сможет занимать эту должность до достижения определенного возраста. Это также служило для обеспечения того, чтобы на выборах на государственные должности ни у кого не было определенного преимущества перед другим человеком, потому что к тому времени, когда большинство мужчин перешли на государственные должности, они бы уволились с военной службы. Более того, прежде чем любой римский солдат мог участвовать в единоборстве, он должен был получить разрешение своего генерала.Эта процедура предназначалась для того, чтобы солдаты не попадали в чрезвычайно опасные ситуации, с которыми они могли или не могли справиться, чтобы получитьвиртуус .

Концепция virtus также имела тенденцию быть концепцией морали, когда дело касалось политики. Это может быть как очень буквальное определение мужественности, которое проявляется в агрессии и безжалостном приобретении денег, земли и власти, так и более легкое, более идеалистическое политическое значение, которое почти приобрело расширенное значение «pietas», человека, который был морально честный и озабоченный делами государства. [16] Плавт в Amphitruo противопоставлял virtus и ambitio . Виртуальность рассматривается как положительный атрибут, хотя сама амбициозность не обязательно является отрицательным атрибутом, но часто ассоциируется с отрицательными методами, такими как взяточничество. Плавтсказал, что так же, как великие полководцы и армии одерживают победу добродетелью , так должны и политические кандидаты. Ambitio «- это неправильный метод достижения хорошего конца». Частью virtus в политической сфере было справедливое отношение ко всем аспектам своей жизни, особенно в политических и государственных делах. [17]

Согласно Бретту и Кейт Маккей, римская идентичность существует в парадигме, это была культура соревнования и культура чести, Роман полагал, что «ваша идентичность не была ни фиксированной, ни постоянной, ваша ценность была подвижной целью, и вы всегда должны были активно заниматься этим. доказывая себя. ". [18]

Военные [ править ]

Хотя эти два понятия связаны между собой, virtus для римлян не обязательно подчеркивал поведение, которое предполагают ассоциации современного английского термина «добродетель». Виртус должен был быть найден в контексте «выдающихся деяниях» ( egregia facinora ), и храбрые поступки были достижения , которые привели Глорию ( «репутацию»). Эта слава была связана с двумя идеями: fama («что люди думают о вас») и dignitas («положение человека в обществе»). Борьба за виртуоз в Риме была прежде всего борьбой за государственные должности ( honos), поскольку именно через стремление к высокой должности, на которую человек был избран народом, человек мог лучше всего показать свою мужественность посредством военных достижений, которые, в свою очередь, способствовали росту репутации и голосов. Долг каждого аристократа и потенциального аристократа - поддерживать dignitas, которого уже достигла его семья, и расширять его в максимально возможной степени за счет более высоких политических должностей и военных побед. Эта система привела к сильному внутреннему побуждению римского общества во все времена участвовать в военной экспансии и завоеваниях.

Сексуальность [ править ]

В то время как во многих культурах добродетель мужественности рассматривается как частично сексуальная, [ цитата необходима ] в римском мире слово « виртуус » не требовало сексуальности. Подобные слова, происходящие от одного и того же корня, часто имеют сексуальные коннотации, такие как слово для самого человека ( vir ) и понятие «мужественность» ( virilitas ) [19], хотя virtus чаще всего использовался в контексте боевой храбрости, чести. , и этическая корректность. Тем не менее, такие стихи, как Катулл 16 и Кармина Приапея , [20], а также речи, такие как « В Верреме» Цицерона., продемонстрируйте, что мужественность и пудициция , или сексуальная порядочность , неразрывно связаны. [21]

Марцелл и Храм [ править ]

Клавдий Марцелл во время битвы при Кластидиуме в 222 г. до н.э. посвятил храм Хоносу и Вирту. Это был один из первых случаев, когда Виртус был признан божеством. Связь с Хоносом была очевидна для большинства римлян, поскольку демонстрация виртууса приводила к избранию на государственные должности, и оба они считались почетными . Культ Хоноса уже был давней традицией в Риме. Брак двух божеств обеспечил Виртусутакже заслужил должное уважение со стороны римлян. Но понтификы возражали, что в одном храме нельзя было должным образом разместить двух богов, потому что не было бы способа узнать, какому богу принести жертву, если в храме произойдет чудо. [ необходима цитата ]

Август [ править ]

Во время правления Августа , то Сенат проголосовал , что золотой щит будет вписан с атрибутами Августа и отображается в курии Iulia , в том числе Виртуса , Clementia , Юстиции , и благочестия . Эти политические лозунги продолжали использоваться в пропаганде более поздними императорами.

В литературе [ править ]

Комический поэт Плавт использовал концепцию virtus в своей пьесе Trinummus, которая касалась семейной виртууса , чести и общественного положения, а также обязательств перед государством. Он также дал комментарий к концепции virtus в Amphitruo (см. Выше «Virtus and the Public»). [22]

Цицерон сказал: «[только] virtus обычно предотвращает жестокую и бесчестную смерть, а virtus - это знак римской расы и породы [sic]. Крепко держитесь [virtus], умоляю вас, люди Рима, как наследие, которое ваши предки завещали вам. Все остальное фальшиво и сомнительно, эфемерно и изменчиво: только virtus твердо стоит, его корни уходят глубоко, он никогда не может быть поколеблен никаким насилием, никогда не сдвинулся с места ». [23]

См. Также [ править ]

  • Добродетель § Римские добродетели - содержит список римских добродетелей
  • Арет (моральная добродетель)
  • справедливость
  • Благоразумие
  • Храбрость
  • Клеменция
  • Пьетас
  • Gravitas

Заметки [ править ]

  1. ^ Было несколько женщин по имени Цецилия Метелла . Фриз идентифицирует ее как дочь Квинта Цецилия Метелла Балеарика . [7] У Балеарика было две дочери с таким именем. Старшая была весталкой и жрицей Юноны Соспиты . Младшая, возможно, была женой Аппия Клавдия Пульхера . Каплан говорит, что Цецилия Метелла, приютившая Росция, «весьма вероятно [...] также была жрицей Юноны Соспиты». [8] Дайк идентифицирует ее как жену Пульчера. [9] Новый Поли Бриллаговорит, что она была женой Pulcher, но не имеет записи о своей старшей сестре. Идентификация сомнительна и, вероятно, останется таковой.

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ↑ McDonnell (2006) , стр. 128.
  2. ↑ McDonnell (2006) , стр. 141.
  3. ↑ McDonnell (2006) , стр. 257.
  4. ^ Эрл (1966) , стр. 27
  5. ↑ Earl (1966) , стр. 47–49.
  6. ^ Эрл (1966) , стр. [ требуется страница ]
  7. ↑ Цицерон (1930) , стр. 255.
  8. ^ Каплан, Артур (1976). «Сулла„Уотергейт “ ». Классическое мировоззрение : 101.
  9. ^ Цицерон (2010) , стр. 96.
  10. ↑ Цицерон: Fam 14.11 и Att. 10,8
  11. ↑ Цицерон: Fam 14.1
  12. ↑ a b McDonnell (2006) , стр. 160.
  13. Перейти ↑ McDonnell (2006) , pp. 160–161.
  14. ^ McDonnell (2006) , стр. 168-172.
  15. ↑ McDonnell (2006) , стр. 180.
  16. ↑ Earl (1967) , стр. 20–22
  17. ↑ Earl (1967) , стр. 32–34.
  18. ^ Маккей, Бретт; Маккей, Кейт (28 октября 2018 г.). «Гасит ли стоицизм огонь жизни?» . www.artofmanliness.com . Проверено 22 мая 2019 .
  19. ↑ McDonnell (2006) , стр. 166–168.
  20. ^ Молодой (2015)
  21. ^ Richlin (2006) , стр. 338-339.
  22. ↑ Earl (1967) , стр. 25–26
  23. ^ McDonnell, Майлс (2006a). "Введение - Мужественность и Виртус " (PDF) . Роман Мужественность: Virtus и Римская республика . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-82788-1. Проверено 4 сентября 2019 .

Библиография [ править ]

  • Цицерон (1930). Pro Quinctio. Pro Roscio Amerino. Pro Roscio Comoedo. Об аграрном праве . Классическая библиотека Леба. 240 . Перевод JH Freese. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  • Бартон, Карлин А. (2001). Римская честь: огонь в костях . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520225251.
  • Цицерон (2010). Дайк, Эндрю Р. (ред.). Цицерон: 'Pro Sexto Roscio'. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521882248.
  • Цицерон: "De imperio Cn. Pompei"
  • Цицерон: «В защиту Мурены»
  • Дионисий: «Римские античности»
  • Эрл, Дональд (1966). Политическая мысль Саллюстия . Амстердам: Хаккерт.
  • Эрл, Дональд (1967). Моральные и политические традиции Рима . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.
  • Макдоннелл, Майлз (2006). Роман Мужественность: Virtus и Римская республика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-11893-4.
  • Ричлин, Эми (2006). «Сексуальность в Римской империи». В Пауэлле, Дэвиде (ред.). Товарищ Римской империи . Блэквелл. С. 327–353.
  • Молодые, Элизабет (2015). «Прикосновение Циннаэда: нечеловеческие ощущения в Carmina Priapea ». Классическая античность . 34 (1): 183–208. DOI : 10,1525 / CA.2015.34.1.183 .

υᾓὲ ῴ [] Ошибка: {{Lang}}: нет текста ( справка )