Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Стэнли Хауэрвас
Стэнли Хауэрвас.jpg
Хауэрвас в 2015 году
Родившийся
Стэнли Мартин Хауэрвас

( 1940-07-24 )24 июля 1940 г. (80 лет)
Даллас , Техас , США
Супруг (а)
Паула Гилберт
Взаимодействие с другими людьми
( М.  1989)
[1]
Академическое образование
Альма-матер
ТезисМоральный характер как проблема теологической этики [2] [3]  (1968)
ДокторантДжеймс Густафсон
Влияния
Академическая работа
ДисциплинаТеология
Субдисциплина
Школа или традиция
Учреждения
ДокторантыУильям Т. Кавано [5]
Известные студентыТрипп Йорк [6]
Известные работы
Под влиянием

Стэнли Мартин Хауэрвас [а] [2] (родился в 1940 г.) - американский теолог , специалист по этике и общественный интеллектуал . Хауэрвас был давним профессором Университета Дьюка , занимал должность профессора богословской этики Гилберта Т. Роу в Школе богословия Герцога с совместным назначением в Школе права Университета Дьюка . [10] Осенью 2014 года он также занял кафедру богословской этики в Университете Абердина . [11] Перед тем, как переехать в Герцог и в Университет Абердина, Хауэр преподавал в Университете Нотр-Дам . [12] Многие считают Хауэрваса одним из самых влиятельных ныне живущих богословов и в 2001 году журнал Time назвал его «Лучшим теологом Америки» . [13] [14] Он также был первым американским теологом, который прочитал престижные Гиффордские лекции в Университет Сент-Эндрюс в Шотландии более сорока лет. [15] [16] Его работы часто читают и обсуждают ученые в областях, не относящихся к религии или этике, таких как политическая философия , социология , история и теория литературы . [17]Хауэрвас добился известности за пределами академических кругов как публичный интеллектуал, даже появившись на Шоу Опры Уинфри . [12] [18] [19] [20] [21]

Хотя Хауэрвас наиболее известен своими работами, связанными с этикой и политической теологией , он много писал по целому ряду вопросов, включая философское богословие , политическую философию, философию социальных наук , право , образование , биоэтику и медицинскую этику . [22] [23] Хауэрвас известен своей яростной критикой либеральной демократии , капитализма и милитаризма . Он также является критиком христианского фундаментализма и либерального христианства . [24] [25][26] [27] [28] [29] [30] Его часто называют членом левого евангелического движения. Работа Хауэрваса опирается на ряд теологических перспектив, включая методизм , анабаптизм , англиканство и католицизм . [31] [32] [33] [34] Среди его наиболее важных вкладов в современное богословие - его пропаганда и работа, связанная с этикой добродетели и постлиберальным богословием . [13] [35] [36] Книга Хауэрваса « Сообщество характеров: к конструктивной христианской социальной этике», был назван журналом Christianity Today одной из ста самых важных книг о религии 20-го века . [37] Его наиболее широко известная книга, однако, вероятно, « Жители пришельцев: жизнь в христианской колонии» , написанная в соавторстве с Уильямом Уиллимоном . [38]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Стэнли Хауэрвас родился в Далласе , штат Техас , 24 июля 1940 года и вырос в соседней Плезант-Гроув , в семье рабочего. Он посещал среднюю школу Плезант-Гроув (1954–56) и среднюю школу У. В. Самуэлла (1956–58). [39] Будучи сыном каменщика, Хауэрвас рано учился у своего отца мастеру каменщика. [40] Этот опыт был чрезвычайно важен для его дальнейшей жизни, так как он сам часто сравнивал навыки и тяжелую работу, которые требуются при кладке кирпича, как со своим собственным подходом к богословской работе, так и с проблемами полноценной христианской жизни. [41]

Семья Хауэрваса посещала методистскую церковь Плезант-Курган, где он пережил крещение, конфирмацию и причастие. В возрасте 15 лет он явился для служения на вечернем воскресном богослужении, предполагая тогда, что он будет спасен. [42]

Покинув Плезант-Гроув, Хауэр поступил в Юго-Западный университет , гуманитарный колледж, связанный с Объединенной методистской церковью . [43] Он получил там степень бакалавра гуманитарных наук в 1962 году. Он также был членом Phi Delta Theta во время учебы в Юго-Западном университете. Он продолжал получать степень бакалавра богословия , магистр искусств , магистр философии и доктор философии градусов от Йельского университета . После доставки Gifford Лекции в 2001 году Hauerwas был также удостоен звания почетного доктора богословия степени отЭдинбургский университет .

После окончания Йельского университета Хауэр сначала преподавал в Колледже Августана в Рок-Айленде , штат Иллинойс , прежде чем поступить на факультет Университета Нотр-Дам в 1970 году. [44] Позже его пригласили занять должность преподавателя в Школе богословия герцога. Университет в 1983 г. [45], где он преподавал в области теологической этики до выхода на пенсию в 2013 г., хотя он продолжает писать и выступать в Duke в качестве старшего научного сотрудника. [46] В 2014 году он был назначен на кафедру богословской этики в Университете Абердина . [47]

На Хауэрваса оказали влияние широкий круг мыслителей, включая Аристотеля , Фому Аквинского , Сёрена Кьеркегора , Карла Барта , Людвига Витгенштейна , Джона Ховарда Йодера , Аласдера Макинтайра , Мишеля Фуко и Уильяма Джеймса . [48]

Почести [ править ]

Журнал Time в 2001 году назвал его «Лучшим теологом Америки». [49] Он ответил, сказав: «Лучшие - это не теологическая категория». [50]

В 2001 году Хауэрваса также пригласили прочитать Гиффордские лекции в Университете Сент-Эндрюс в Шотландии, которые были опубликованы как « С зерном Вселенной» , текст, в котором Хауэрвас утверждал, что Карл Барт был выдающимся «естественным теологом» Гиффордские лекции. Такой аргумент является спорным, поскольку Карл Барт известен как враг естественного богословия . Однако для Хауэрваса Барт утверждал, что христианские убеждения о мире описывают доброе творение Бога таким, какое оно есть, при этом подчеркивая, что такие убеждения нельзя понять отдельно от христианского свидетельства. [51] Это, по мнению Хауэрваса, и делает Барта настоящим естественным теологом по сравнению с Райнхольдом Нибуром.и Уильям Джеймс , которые также были представлены на лекциях.

Ранее в 1997 году он читал лекции в « Шотландском журнале теологии» в Абердине, опубликованном под названием « Освяти их истиной» (1998).

Основные богословские и философские взгляды [ править ]

Хауэрвас долгое время был связан с нарративным богословием и постлиберальным богословием (которые тесно связаны, но не обязательно являются синонимичными движениями). [52] Оба этих движения связаны с библеистами из Йельского университета Бревардом Чайлдсом , Хансом Фреем и Джорджем Линдбеком . Его реформирование христианская социальная этика: Десять тезисов , [53] опубликованы в 1981 году, служит для обобщения основных предпосылок его альтернативы тому , что было доминирующим счетом в христианской этики в то время. Десять тезисов перечислены ниже:

  1. Социальная значимость Евангелия требует признания повествовательной структуры христианских убеждений для жизни церкви.
  2. Каждая социальная этика включает в себя повествование, касается ли она формулировки основных принципов социальной организации и / или конкретных политических альтернатив.
  3. Способность дать адекватный отчет о нашем существовании - это главный тест на истинность социальной этики.
  4. Сообщества, сформированные правдивым повествованием, должны обладать навыками превращения судьбы в судьбу, чтобы неожиданное, особенно если оно приходит в виде незнакомцев, можно было приветствовать как подарок.
  5. Основная социальная задача церкви - быть собой, то есть людьми, которые были сформированы историей, которая дает им навыки для преодоления опасности этого существования, веря в Божье обещание искупления.
  6. Христианская социальная этика может быть реализована только с точки зрения тех, кто не стремится контролировать национальную или мировую историю, но которые довольствуются тем, что живут «вне контроля».
  7. Христианская социальная этика зависит от развития лидерства в церкви, которое может доверять разнообразию даров в сообществе и полагаться на него.
  8. Чтобы церковь была социальной этикой, а не имела ее, это означает, что мы должны вновь осознать социальную значимость общего поведения, такого как добрые дела, дружба и создание семей.
  9. В наших попытках контролировать наше общество христиане в Америке слишком охотно приняли либерализм как социальную стратегию, соответствующую христианской истории.
  10. Церковь существует не для того, чтобы обеспечивать идеал демократии или какой-либо другой формы социальной организации, но выступает в качестве политической альтернативы для каждой нации, свидетельствуя о возможном виде социальной жизни для тех, кто был сформирован историей Христа.

Хауэрвас пишет о повествовании как о «необходимой грамматике христианских убеждений» в том смысле, что христианские утверждения неразрывно связаны с тем, что Бог сделал в истории, и с продолжающейся историей Божьего народа, движущегося во времени. Это чувство «гипервременного Бога» Хауэрвас утверждает, что он получил от Джона Ховарда Йодера, который внушил ему необходимость всегда определять действия Бога в «своевременности» созданного порядка, о чем свидетельствует Библия. [54] Он объяснил это понимание народа (то есть церкви), состоящего из их продолжающейся истории с Богом, в терминах остроконечного и часто повторяемого афоризма:

Мое заявление, столь оскорбительное для некоторых, что первая задача церкви - сделать мир миром, а не сделать мир более справедливым, является коррелятом этой теологической метафизики. Мир просто не может быть описан - у мира не может быть истории, - если не существует людей, которые делают мир миром. Это эсхатологическое утверждение, которое предполагает, что мы знаем, что было начало, только потому, что мы видели конец ... [C] утверждение называет постоянное действие Бога, неумолимое желание Бога, чтобы мы хотели быть любимыми этой любовью, проявленной в жизни Христа, смерть и воскресение. [54]

Как указано в приведенной выше цитате, Хауэрвас считает, что сильное различие между церковью и миром является необходимым признаком христианской жизни. Он сотрудничал с Уильямом Х. Уиллимоном (ныне отставным епископом Объединенной методистской церкви ) в 1989 году, чтобы предложить доступную версию своего видения христианской жизни в книге « Иностранцы-резиденты: жизнь в христианской колонии» . [55] Это понимание церкви основано как на его повествовательном, так и на постлиберальном подходе к теологии, а также на его прочтении понимания языка Людвигом Витгенштейном и языковых игр . [56]

Хауэрвас работает в рамках традиции этики добродетели , находясь под глубоким влиянием Аласдэра Макинтайра и его работы « После добродетели» . [57] [58]

Хауэрвас также известен как ярый критик либеральной демократии . [59] Однако в последние годы Хауэрвас познакомился с традициями радикальной демократии . В 2007 году он сотрудничал с политическим теоретиком и специалистом по этике Романдом Коулсом над книгой на эту тему под названием « Христианство, демократия и радикальные обычаи: разговоры между радикальным демократом и христианином» . [60]

Среди самых известных критиков Хауэрваса - Джеффри Стаут из Принстона и Николас Вольтерсторфф из Йельского университета, хотя оба часто хвалили его работу. [61] [62] [63] [64] [65]

В январе 2017 года Хауэрвас написал статью для The Washington Post, в которой утверждает, что президент США Дональд Трамп является образцом американской гражданской религии и искаженного богословия. [66]

Взаимодействие с мыслью Нибур [ править ]

Богословские взгляды Хауэрваса могут быть лучше всего проиллюстрированы его участием в работах Рейнхольда Нибура и Х. Ричарда Нибура , которых часто считают двумя из самых влиятельных американских теологов 20-го века. Хауэрвас часто обсуждает работы обоих братьев Нибур , упоминая их в той или иной форме в большинстве своих книг. Райнхольд также был одним из основных предметов Гиффордских лекций Хауэрваса 2000–2001 гг., Которые позже были переизданы в виде книги под названием « С зерном Вселенной» . [67] [68]

В первые годы своей карьеры Хауэрвас находился под сильным влиянием творчества обоих братьев. Позже, прежде всего в результате знакомства с работой Джона Ховарда Йодера , он пришел к несогласию с фундаментальными элементами их теологии, продолжая при этом утверждать другие элементы их работы, которые он считал важными. [69] [70]

Хотя многие считают, что защита Нибуром христианского реализма представляет собой отказ от либерального христианства , Хауэрвас утверждает, что братья на самом деле принадлежат к этой теологической традиции. По его мнению, хотя они оба сделали сильный акцент на греховности человечества (что резко контрастировало с большинством либеральных мыслителей), он считает, что Нибуры основывали свое богословие на предпосылках светской философии, а не на предпосылках христианства, таким образом ставя их в либеральной традиции современной христианской мысли. [71] В частности, Хауэрвас утверждает, что Райнхольд Нибур находился под глубоким влиянием Уильяма Джеймса , принимая прагматическую эпистемологию . [72]

Для Хауэрваса Нибуры являются важными фигурами отчасти потому, что недостатки их мышления представляют те же недостатки, которые присущи большей части современного христианства, поскольку Церковь часто формируется больше культурой либеральной демократии, чем посланием Иисуса. [73] [74] По мнению Хауэрваса, это привело к тому, что Церковь (и христиане в целом) пошли на компромисс со своими ценностями и слишком сильно верят светским политическим идеологиям, что часто приводит к неуместной страсти к политической власти. Это представляет собой тезис Хауэрваса в его самой популярной книге Resident Aliens (в соавторстве с Уильямом Уиллимоном). В книге Хауэрвас и Уиллимон утверждают, что приспособление церкви к светской культуре привело к таким трагедиям, как падение атомной бомбы на Хиросиму [75] [76] , поэтому Хауэрвас считает, что мышление Нибурса подвержено тем же недостаткам. как Джерри Фалуэлл , а Хауэрвас и Уиллимон заявили, что «несколько книг были большим препятствием для точной оценки положения [церкви]», чем знаменитая книга Х. Ричарда Нибура « Христос и культура» . [77] Таким образом, согласно Хауэрвасу, хотя они, возможно, расходились во мнениях, когда дело доходит до политики, и Нибур, и Фалуэлл стали жертвами представления о том, что христиане обязаны использовать политический процесс как средство установления «христианства». законодательства или добиваться справедливости.

В своей книге «Мирное царство» Хауэрвас предлагает комментарии к двум классическим очеркам, написанным Нибурами для «Христианский век» на тему конфликта в Маньчжурии.. В первом эссе, озаглавленном «Благодать ничего не делать», Х. Ричард Нибур утверждает, что люди эгоистичны и эгоистичны, и что христиане, поскольку они подвержены этим же недостаткам, должны оставаться ненасильственными даже во времена война. В своем ответном эссе под названием «Ничего не должны мы делать?» Райнхольд Нибур утверждает, что христиане должны осознавать свою греховность и эгоизм, но иногда должны применять силу для защиты определенных идеалов и людей. В своем комментарии Хауэрвас признает, что оба брата подчеркивают важные моменты, но критикует точку зрения Рейнхольда, в конечном итоге соглашаясь с Х. Ричардом Нибуром. [78] [79]

Взгляды на эксперименты над людьми [ править ]

Деонтологическая и утилитарная мысль [ править ]

Базовый утилитарныйрационализация исследований на людях - это цель оправдать средства. Следовательно, любое исследование человека оправдано возможностью успешного спасения других. Например, все исследования рака будут оправданы возможностью найти лекарство от рака, которое неизбежно спасло бы жизнь многих других. Утилитарный аргумент сосредотачивается на высшем благе для наибольшего числа людей или на высшем благе. Согласно утилитарному обоснованию долг человека - пожертвовать собой, если это спасет других, пока общественная ценность отдельного человека меньше, чем совокупная общественная ценность других. Следовательно, если врач или бездомный должны умереть, чтобы спасти жизни многих других,бездомный должен принести себя в жертву, поскольку для общества он менее ценен, чем врач.

Деонтологический аргумент против исследований на человеке является то , что лица являются самоцелью. Это означает, что мы не можем использовать людей ни для каких целей. Деонтологический аргумент основан на убеждении, что мы должны относиться к другим так, как мы хотели бы, чтобы относились к нам. Если кто-то страдает неизлечимой болезнью и вскоре умрет, согласно деонтологическим предположениям, на нем нельзя будет проводить исследования, даже если это означает спасение жизней миллионов.

Понимание экспериментов [ править ]

Хауэрвас считает эти две моральные теории очень ограничивающими, потому что они представляют собой затруднительную этику, случаи, основанные на экстремальных ситуациях. Он считает, что должно быть третье рассуждение, которое находится где-то посередине между этими двумя. Он считает, что отношения между врачом и пациентом должны строиться на доверии и заботе. Это характеризует его как более деонтологического мыслителя; однако он верит в исследования людей. Перспектива Хауэрваса состоит в том, что между этими двумя точками зрения должна быть золотая середина. Пациент дегуманизируется через исследования; однако без этого исследования улучшение здоровья было бы незначительным. Поэтому Хауэрвас считает, что эта золотая середина должна быть сосредоточена на уходе за пациентом, а не на лечении. При этом, как считает Хауэрвас, у нас нет морального понимания, чтобы обращаться с современной медициной.

Как упоминалось выше, Хауэрвас считает, что на моральный вопрос экспериментов над людьми нельзя ответить с точки зрения утилитаризма и деонтологии. Он считает, что в обществе отсутствует целостное понимание понятий «благо человечества» и «права человека». Только когда эта проблема будет решена, общество сможет прийти к окончательному решению о том, как использовать науку для удовлетворения потребностей людей. Терапевтические и нетерапевтические эксперименты на людях различаются по назначению процедуры. Терапевтические эксперименты призваны помочь пациенту с их текущими потребностями, в то время как нетерапевтические эксперименты не имеют целью помочь пациенту, а собирают исследования на благо будущих пациентов. Проблема становится:должен ли медицинский прогресс помогать текущему пациенту или будущему пациенту? Стэнли Хауэрвас считает, что в обществе нет единого мнения о значениях здоровья и болезни, что вносит свой вклад в вопрос о том, как следует лечить пациентов. Только когда общество придет к универсальному пониманию этих вопросов, можно будет разрешить моральную дилемму экспериментов над людьми.

Информированное согласие [ править ]

Хауэрвас не находит оправдания экспериментам на людях посредством информированного согласия. Он утверждает, что понимание пациентом экспериментальной процедуры никогда не приблизится к пониманию его или ее врача. Он ставит под сомнение даже возможность достижения пациентом состояния «осознанного согласия». Он также считает, что если люди достигают такого состояния «осознанного согласия», это не означает, что люди должны давать согласие или полностью понимать значение своего согласия. «Потому что люди могут злоупотреблять собой, даже если они делают это добровольно и с полным осознанием». [80]Лица, дающие согласие на экспериментирование посредством оправдания человеческого блага, превращаются в объекты для использования экспериментов. Вопрос о том, кого следует рассматривать для медицинских экспериментов, еще более усложняется для Хауэрваса. Использование заключенных лишь способствует распространению социальных стереотипов и очернения. Он считает, что информированное согласие необходимо для экспериментов на людях, но оно не оправдывает готовность подчиняться и участвовать в экспериментах.

Язык прав [ править ]

Хауэрвас считает, что язык «прав» вызывает беспокойство, поскольку он предполагает, что люди относятся к другим как к незнакомцам, и придает даже понимание семьи пониманию договорного общества. Однако он утверждает, что быть частью семьи - это не добровольное обязательство. Таким образом, когда кто-то является членом семьи, виды ответственности, которые он выполняет, связаны друг с другом. Хауэрвас считает, что как родитель вы несете долг перед своими детьми не только потому, что вы создали их, но потому, что роль родителя заключается в том, чтобы воспитывать детей таким образом, чтобы это соответствовало ценностям сообщества. Таким образом, проблема с языком «права» состоит в том, что он пытается предотвратить жестокое обращение с людьми до такой степени, что исключается семейная и общественная ответственность. ХауэрвасСуть в том, что не может быть реального общества, если его члены общаются только в терминах невмешательства. Язык прав разрушает общество, потому что мы рассматриваем людей как незнакомцев вместо того, чтобы брать на себя ответственность перед ними как с семьей и членами сообщества, которое мы разделяем.

Взгляды на смерть и умирать хорошо [ править ]

Хауэрвас считает, что существует разница между концепцией смерти и критериями смерти. Концепция смерти «включает философское суждение о значительных изменениях, произошедших в человеке» [81] и, следовательно, «является коррелятом того, что считается необходимым условием человеческой жизни, например, ... потенциал для сознание". [81] Критериями смерти, однако, являются «те эмпирические измерения, которые могут быть сделаны для определения того, мертв ли ​​человек, например, остановка дыхания или плоская ЭЭГ». [81] Таким образом, смерть мозга - это критерий смерти, который может служить «символом того, когда пора умирать». [82] Человек не должен откладывать смерть так долго, чтобы умереть хорошей смертью уже невозможно.

Что касается суицида, Хауэрвас оспаривает утверждение, что автономное самоубийство морально приемлемо, но также хочет отличить себя от позиции, отрицающей рациональное самоубийство. Он считает, что самоубийство может быть и часто является рациональным решением "автономного" агента, но не согласен с тем, что оно оправдано. Он утверждает, что самоубийство как институт следует считать морально сомнительным, поскольку жизнь, которую мы даем, следует рассматривать как дар, данный нам Богом. Для многих термин «рациональное самоубийство» основан на предположении, что решение жить или умереть зависит от того, имеет ли жизнь смысл или цель. [ необходима цитата ]Однако Хауэрвас утверждает, что причина, по которой мы должны жить, заключается в том, что наша жизнь не наша, и как таковая напоминает нам, что есть обязательство продолжать жить. Тем не менее, хотя в нашей жизни могут быть моменты, когда самоубийство может показаться рациональным, простое существование позволяет нам наслаждаться определенными радостями, такими как помощь другому или исцеление больных, которых должно быть достаточно, чтобы поддерживать нашу приверженность жизни.

По словам Хауэрваса, «хорошая смерть - это смерть, к которой мы можем подготовиться, живя, потому что мы можем видеть, что смерть - всего лишь необходимый коррелят хорошей жизни». Долгая жизнь может дать человеку больше шансов на хорошую смерть, потому что он может быть в состоянии морально подчиниться в течение этого периода времени, но также возможно быстро умереть хорошо, если вы жили морально. Хорошая смерть также требует, чтобы смерть была морально пропорциональна тому, как человек жил и пережил, и происходила таким образом, чтобы позволить тем, кто заботится о нас, видеть, что они поддерживают нас.

Что касается абортов, Хауэрвас отмечает, что «христиане в Америке склонны думать о таких проблемах, как аборт, в первую очередь в юридических терминах, таких как права». Еще один шаг - рассматривать аборт с медицинской точки зрения. Хауэрвас замечает, что «христиане утверждают, что описание аборта является более точным и определяющим, чем описание прерывания беременности». Правильное восприятие аборта сродни пониманию того, что аборт « является таким же моральным описанием, как и самоубийство ». самоубийство, «чтобы напомнить себе, что нужно практиковать улучшение жизни, даже когда это сложно, - точно так же, как народ Божий обязан защищать уязвимую человеческую жизнь, даже когда это« незапланировано »." [83]

Взгляды терпения и мужества [ править ]

Согласно его эссе «Практика терпения: как христиане должны быть больными» в книге « Христиане среди добродетелей», он сказал, что христиане призваны быть терпеливыми больными и здоровыми, потому что «терпение является неотъемлемой частью христианской жизни». Терпению нельзя научиться сначала, будучи пациентом. Чтобы научиться терпению, христиане должны проявлять добродетель делами, истиной, практикой и жизнью. Хауэрвас также говорит, что терпение - это общая добродетель с Богом. «В Нем терпение имеет начало, и от Него, как своего источника, оно берет свое великолепие и достоинство». Он также говорит, что Бог показал нам лучший пример терпения, когда дело касается жизни Иисуса. Поскольку Бог является основой, Хауэрвас заявил, что «только терпение, сформированное Христом, является истинным терпением». Кроме того, он позже подчеркивал, что терпение не развивается по воле человека, а дается Святым Духом, который дает нам способность любить,ибо «без [любви] в нас не может быть терпения, потому что в хороших людях [любовь] Бога все переносит». В эссе автора он дал людям схему того, как научиться проявлять терпение, когда мы не больны: 1. Нам дали друг друга, чтобы мы научились жить друг с другом. 2. Нам дали время и место, чтобы выработать привычки из занятий, требующих терпения.[84]

Хауэрвас говорит о смелости в своем эссе «Образец мужества» в книге « Христиане среди добродетелей».. Сначала он обратился к Аристотелю, который твердо верил, что солдаты могут только проявить храбрость. Он также сказал, что храбрость приобретается путем имитации действий и эмоций, а добродетель требует практики, прежде чем овладеть ею. Хауэр указал, что для Аристотеля «без войны мужество не могло быть полностью познано». Философ также говорил о взглядах Аквинского на храбрость. Вначале он сказал Аквинскому, что милосердие - это центральный ствол, из которого исходят все другие добродетели, включая мужество. В отличие от Аристотеля, мужество не только для поля битвы; он добавляет любую ситуацию, в которой можно столкнуться с опасностью и смертью, например, лечить больную кровать любимого человека или отправиться на прогулку в неизвестность с другом. Согласно эссе, Фома Аквинский «относится к стойкости таким образом, что ее цели преображаются милосердием».Даже если ситуация может быть опасной, человек мужественен, потому что любит человека, которому помогает. Таким образом, смелость более доступна, чем точка зрения Аристотеля.

К переходу Хауэрвас добавил к смеси христианина, когда рассказал, что христианство требует мужества, которое является «своего рода стойкостью перед лицом трудностей, опасностей или угнетения». В завершение первого эссе он сказал, что терпение и настойчивость являются «неотъемлемыми элементами самого значения добродетели». Все это означает, что христианин должен иметь терпение, чтобы пережить трудные времена. Для него высшее проявление храбрости проявляется через мученика, от которого «требуется терпеливое упорство, поскольку он уверен, что переносить зло - это дар милосердия». Философ также подчеркнул, что истинное мужество - это дар Святого Духа, когда он сказал, что «мужество - это дар Духа, который защищает мученика от« страха перед опасностью »».Мученики - лучший пример, потому что они верят, что «Бог завершит Божью работу в [них], даже если [их] жизни заберут [] враги». По мнению обоих Фомы Аквинского Хауэрва, «тех, кто сформирован смелостью, необходимой для того, чтобы хорошо встретить смерть, будет легче привести к более полному мужеству, предлагаемому христианами».

В целом Хауэрвас считает, что Америка не мужественна, потому что действует не из благотворительности. Он считает, что церковь может это сделать, но сомневается, что Америка в целом способна. Его ответ - нет. «Мы в Америке потеряли свое нравственное видение точно так же, как потеряли мужество бороться за то, что правильно и хорошо». [85]

Библиография [ править ]

Хауэрвас - плодовитый писатель. Многие из его книг представляют собой сборники эссе; некоторые из них представляют собой структурированные монографии.

  • Видение и добродетель: очерки христианской этической рефлексии (1974)
  • Характер и христианская жизнь: исследование теологической этики (1975)
  • Правдивость и трагедия: дальнейшие исследования христианской этики (с Ричардом Бонди и Дэвидом Барреллом) (1977)
  • Сообщество характера: к конструктивной христианской социальной этике (1981) ISBN  0-268-00735-7
  • Ответственность за обесцененных людей: этическое взаимодействие между обществом, семьей и отсталыми (1982)
  • Миролюбивое королевство: учебник по христианской этике (1983) ISBN 0-268-01554-6 
  • Редакции: изменение перспектив в моральной философии (с Аласдером Макинтайром ) (1983)
  • Следует ли прекратить войну? Философские и теологические исследования (1984)
  • Против наций: война и выживание в либеральном обществе (1985) ISBN 0-86683-957-7 
  • Страдающее присутствие: богословские размышления о медицине, умственно отсталых и церкви (1986)
  • Христианское существование сегодня: очерки о церкви, мире и жизни между ними (1988)
  • Иностранцы-резиденты: жизнь в христианской колонии (с Уильямом Уиллимоном ) (1989) ISBN 0-687-36159-1 
  • Называя тишину: Бог, медицина и проблема страдания (1990)
  • После христианства: как должна вести себя церковь, если свобода, справедливость и христианская нация - плохие идеи (1991) ISBN 0-687-00929-4 
  • Теологическое понимание абортов (1991) [83]
  • Обучение христиан: священные эксперименты в американском образовании (с Джоном Вестерхоффом) (1992)
  • Освобождение Писания: освобождение Библии из плена Америки (1993) ISBN 0-687-31678-2 
  • Характер и христианская жизнь: исследование теологической этики (1994)
  • Бог, лекарство и страдание (1994)
  • Богословие без основ: религиозная практика и будущее богословской истины (с Нэнси Мерфи и Марком Нейшн) (1994)
  • Послания с фронта: богословские встречи со светскими (1994)
  • В хорошей компании: Церковь как Полис (1995)
  • Господь, научи нас: молитва Господня и христианская жизнь (с Уильямом Уиллимоном ) (1996)
  • Где живут иностранцы-резиденты (с Уильямом Уиллимоном ) (1996)
  • Христиане среди добродетелей: богословские беседы с древней и современной этикой (с Чарльзом Пинчесом) (1997)
  • Странствия по пустыне: исследование теологии и философии двадцатого века (1997)
  • Освящайте их истиной: пример святости (1998)
  • Молитвы ясно произносятся (1999)
  • Правда о Боге: десять заповедей в христианской жизни (с Уильямом Уиллимоном ) (1999)
  • Лучшая надежда: ресурсы для церкви, противостоящей капитализму, демократии и постмодерну (2000)
  • Читатель Hauerwas (2001) ISBN 0-8223-2691-4 
  • С зерном Вселенной: свидетельство церкви и естественное богословие (2001) ISBN 1-58743-016-9 
  • Несогласие с Родиной: Очерки после 11 сентября (2002) (соредактор с Фрэнком Лентриккиа )
  • Стареть во Христе (2003)
  • Товарищ Блэквелла по христианской этике (с Сэмюэлем Уэллсом) (2004)
  • Исполнение веры: Бонхёффер и практика ненасилия (2004) ISBN 1-58743-076-2 
  • Мудрость Креста: Очерки в честь Джона Говарда Йодера (в соавторстве с Крисом Хюбнером и Гарри Хюбнером) (2005)
  • Состояние университета: академические знания и познание Бога (2007)
  • Мэтью ( Богословский комментарий Бразоса к Библии ) (2007)
  • Христианство, демократия и радикальные обычаи: разговоры между радикальным демократом и христианином (с Романдом Коулсом) (2007)
  • Мягкая жизнь в жестоком мире: пророческий свидетель слабости (с Жаном Ванье ) (2008)
  • Расколотая церковь: возвращая богословское сердце проповеди (2009)
  • Ребенок Ханны: Мемуары теолога (2010)
  • Расколотый Христос: Размышления о семи последних словах (2011)
  • Работа со словами: научиться говорить по-христиански (2011)
  • Война и американское различие: теологические размышления о насилии и национальной идентичности (2011)
  • Без извинений: Проповеди для Церкви Христовой (2013)
  • Приближаясь к концу: эсхатологические размышления о церкви, политике и жизни (2013)
  • Святой Дух (с Уиллом Уиллимоном) (2015)
  • Работа богословия (2015)
  • Начало: Допрос Хауэрваса (с Брайаном Броком) (2017)
  • Характер добродетели: Письма к крестнику (с введением Сэмюэля Уэллса) (2018). [86]
  • Соредактор серии (с Питером Оксом ) книги Radical Traditions: Theology in a Postcritical Key , опубликованной Westview Press / Harper Collins и SCM Press / Eerdmans [87]
  • Соредактор серии (с Питером Очсом и Ибрагимом Мусой) книги « Встреча с традициями» , изданной Stanford University Press. [88]

Примечания [ править ]

  1. ^ Произносится / ч aʊ ər ж ɑː s / .

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Steinfels, Питер (3 мая 2010 г.). «Сын каменщика» . Содружество . Нью-Йорк . Проверено 6 мая 2019 года .
  2. ^ a b Hauerwas, Стэнли Мартин (1968). Моральный характер как проблема богословской этики (кандидатская диссертация). Нью-Хейвен, Коннектикут: Йельский университет. OCLC 25378227 . 
  3. ^ Zorgdrager, Heleen (2014). «Отображение христианского характера: Кальвин и Шлейермахер о добродетели, законе и освящении». В Вос, Питер; Zijlstra, Onno (ред.). Закон Бога: исследование Бога и цивилизации . Исследования по реформатской теологии. 28 . Лейден, Нидерланды: Brill. п. 261. DOI : 10.1163 / 9789004281844_014 . ISBN 978-90-04-28184-4. ISSN  1571-4799 .
  4. ^ Уилсон, Джонатан Р. (1995). «От теологии культуры к теологической этике: связь Хартта и Хауэрваса». Журнал религиозной этики . 23 (1): 149. ISSN 1467-9795 . 
  5. ^ Король, Майк. «Обзор пыток и евхаристии: богословие, политика и тело Христа , Уильям Т. Кавано» (DOC) . Майк Кинг . Дата обращения 6 мая 2019 .
  6. ^ Берген, Джереми М. (2010). «Обзор жизни надеждой, живя в Вавилоне: христианские анархисты двадцатого века , Трипп Йорк» . Направление . 39 (2): 295–296 . Проверено 6 мая 2019 года .
  7. ^ Клэпп, Родни (2014). «Стэнли и друзья» . Христианский век . Vol. 131 нет. 1. Чикаго. п. 45. ISSN 0009-5281 . Проверено 7 мая 2019 года . 
  8. ^ Swartley, Уиллард М. (2002). «Церковь и гомосексуализм: обзорное эссе» . Ежеквартальный обзор меннонитов . 76 (2) . Проверено 7 мая 2019 года .
  9. ^ Нгонг, Дэвид Тонгоу (2015). «Создано деревней и церковью: прием теологической этики Стэнли Хауэрваса в Африке». Обзор и Expositor . 112 (1): 93. DOI : 10,1177 / 0034637314565321 . ISSN 2052-9449 . S2CID 144475576 .  
  10. ^ "Стэнли Хауэрвас | Герцогская богословская школа" . Проверено 20 ноября 2012 года .
  11. ^ "Всемирно известный теолог присоединяется к университету Абердина | Новости | Университет Абердина" . abdn.ac.uk . Проверено 6 ноября 2014 .
  12. ^ a b http://www.dukemagazine.duke.edu/dukemag/issues/010202/faith.html [ постоянная мертвая ссылка ]
  13. ^ a b Джош Ривз. «Стэнли Хауэрвас» . Бостонская совместная энциклопедия западной теологии .
  14. ^ «Архивы Пробного камня: Достопочтенный пророк» . touchstonemag.com . Проверено 6 ноября 2014 .
  15. ^ Стэнли М. Хауэрвас. "Серия лекций Гиффорд - Лекции / Книги" . giffordlectures.org. Архивировано из оригинального 14 июля 2014 года . Проверено 6 ноября 2014 .
  16. ^ "История на обложке: Пути к миру: дерзкая вера теолога бросает вызов статус-кво" . natcath.org . Проверено 6 ноября 2014 .
  17. ^ "Стэнли Хауэрвас и закон: есть что сказать?" . scholarship.law.duke.edu . Проверено 6 ноября 2014 .
  18. ^ "Дитя Ханны | интервью со Стэнли Хауэрвасом | Wunderkammer" . wunderkammermag.com. Архивировано из оригинала 2 ноября 2014 года . Проверено 6 ноября 2014 .
  19. ^ "Выдающийся теолог Стэнли Хауэр должен был выступить в Оберлинском колледже 1f4" . oberlin.edu. Архивировано из оригинального 24 сентября 2015 года . Проверено 6 ноября 2014 .
  20. ^ "Сюрприз быть христианином | Стэнли Хауэрвас" . huffingtonpost.com . Проверено 6 ноября 2014 .
  21. ^ «Южные баптисты и нео-анабаптисты - Институт религии и демократии - Институт религии и демократии (IRD)» . Архивировано из оригинала на 2012-07-22 . Проверено 6 ноября 2014 .
  22. ^ "Стэнли Хауэрвас | Герцогская богословская школа" . divinity.duke.edu . Проверено 6 ноября 2014 .
  23. ^ "Богословский аргумент в законе: взаимодействие со Стэнли Хауэрвасом | Юридический факультет Университета Дьюка" . law.duke.edu . Проверено 6 ноября 2014 .
  24. ^ http://www.theird.org/page.aspx?pid=1745 [ постоянная мертвая ссылка ]
  25. ^ «Генерал в маленькой армии: Hauerwas битвы за пацифизм» . baptiststandard.com . Проверено 6 ноября 2014 .
  26. ^ «Стэнли Хауэрвас, Америка и война (и вопрос о флагах в церквях)» . patheos.com . Проверено 6 ноября 2014 .
  27. ^ "Христологический пацифизм Стэнли Хауэрваса: Герцогская богословская школа" (PDF) . Mupwj.org. Архивировано 2 ноября 2014 года из оригинального (PDF) . Проверено 1 ноября 2014 года .
  28. ^ "Стэнли Хауэрвас | Обсуждение Бога" . goddiscussion.com . Проверено 6 ноября 2014 .
  29. ^ «Бог Америки умирает - Мнение - ABC Religion & Ethics (Австралийская радиовещательная корпорация)» . abc.net.au . Проверено 6 ноября 2014 .
  30. ^ «Архивы Пробного камня: Достопочтенный пророк» . touchstonemag.com . Проверено 6 ноября 2014 .
  31. ^ "Пророк против Империи | Американский зритель" . Spectator.org. Архивировано из оригинального 27 сентября 2013 года . Проверено 6 ноября 2014 .
  32. ^ "Анабаптизм после Hauerwas" . homebrewedchristianity.com . Проверено 6 ноября 2014 .
  33. ^ "Будущее постлиберальной теологии" . Religion-online.org. Архивировано из оригинала на 6 ноября 2014 года . Проверено 6 ноября 2014 .
  34. ^ "лекции / важность_бытия" . atonementfriars.org. Архивировано из оригинала 5 июля 2008 года . Проверено 6 ноября 2014 .
  35. ^ "Америка Стэнли Хауэрваса" . Американский зритель . Архивировано из оригинала на 6 июня 2013 года . Проверено 6 ноября 2014 .
  36. ^ Evangelical left # Распечатать ресурсы
  37. ^ «Стэнли Хауэрвас: То, что может сделать только вся церковь» . Вера и лидерство . Проверено 6 ноября 2014 .
  38. ^ Hauerwas, Стэнли; Уиллимон, Уильям Х. (1989). Иностранцы-резиденты: провокационная христианская оценка культуры и служения для людей, которые знают, что что-то не так . ISBN 978-0-68736159-5.
  39. ^ Станли Хауэрвас, Ребенок Ханны: Memoir A Богослова (Grand Rapids, MI:. Wm B Eerdmans Publishing Co., 2010), 17-20.
  40. ^ Hauerwas, Ребенок Ханны , 27-33.
  41. ^ Хауэрвас пишет в своей автобиографии 2010 года: «Мой отец понимал, что мир меняется, и поэтому он никогда не хотел, чтобы я последовал за ним в кладку кирпича. Тем не менее, обучение, которое я получил, оставило неизгладимый след во всем, что я делаю». ( Ребенок Ханны , 36 лет)
  42. ^ Станли Хауэрвас, Hauerwas чтения , изд. Джон Беркман, Майкл Г. Картрайт (Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 2001), стр.19.
  43. ↑ До образования Объединенной методистской церкви в 1968 году Юго-Западный университет был связан со своим предшественником, Методистской церковью.
  44. ^ Hauerwas, Ребенок Ханны , 95.
  45. ^ Hauerwas, Ребенок Ханны , 173
  46. ^ "Как (не) уйти в отставку теологически | Размышления" . размышления.яле.еду . Проверено 13 февраля 2016 .
  47. ^ "Всемирно известный теолог присоединяется к университету Абердина | Новости | Университет Абердина" . www.abdn.ac.uk . Проверено 16 сентября 2019 .
  48. ^ Hauerwas, Дитя Ханны , пассив .
  49. ^ Жан Бетк Элштейн, "Богослов: Кристиан Противоположный" , Time Magazine интернетиздание, 17 сентября 2001.
  50. ^ Hauerwas, Стэнли (2012). Дитя Ханны . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко. С. ix. ISBN 9780802867391.
  51. Перейти ↑ With the Grain of the Universe (Grand Rapids, MI: Brazos Press, 2001), 142.
  52. ^ Гудсон, Джейкоб Л. (2015). Повествовательная теология и герменевтические добродетели: смирение, терпение, благоразумие . Лэнхэм MD: Lexington Books. С. 1–14. ISBN 9780739190135. Проверено 27 марта 2017 года .
  53. ^ Hauerwas, Стэнли (1981). Беркман, Джон; Картрайт, Майкл (ред.). Читатель Хауэрвас . Дарем: издательство Duke University Press. С. 111–115.
  54. ^ а б Хауэрвас, Дитя Ханны , 158.
  55. ^ Станли Хауэрвас и Уильям Х. Виллимон, Resident Aliens: Жизнь в христианской колонии (Nashville, TN: Abingdon Press, 1989)
  56. ^ «Быть« другим дерзким »: моральный риск и мысль Стэнли Хауэрваса. - Бесплатная онлайн-библиотека» . www.thefreelibrary.com . Проверено 1 мая 2019 .
  57. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2012-07-12 . Проверено 12 июля 2012 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  58. ^ "Концептуальные проблемы для Стэнли Х ... предварительный просмотр и сопутствующая информация | Mendeley" . mendeley.com . Проверено 6 ноября 2014 .
  59. ^ Томас Бриджес. «За пределами светского либерализма, теологического традиционализма и неполного прагматизма: взаимодействие Милбанка с демократией и традициями Джеффри Стаута» (PDF) . Calvin.edu . Проверено 1 ноября 2014 года .
  60. ^ «Стэнли Хауэрвас: христианство, демократия и радикальные обычаи: беседы между радикальным демократом и христианином (2008)» . stanleyhauerwas.blogspot.com . Проверено 6 ноября 2014 .
  61. ^ «Частный Стэнли Хауэрвас и его общественное богословие - ABC Religion & Ethics (Австралийская радиовещательная корпорация)» . abc.net.au . Проверено 6 ноября 2014 .
  62. ^ «Возвращение миссии / Дэвид Фитч | Размышления о жизни в Миссии, где теология, культура и служение пересекаются» . reclaimingthemission.com . Проверено 6 ноября 2014 .
  63. ^ «Верная жизнь в демократическом обществе» . Religion-online.org. Архивировано из оригинала на 6 ноября 2014 года . Проверено 6 ноября 2014 .
  64. ^ «Чья несправедливость? Какие права?« Имманентный каркас » . blogs.ssrc.org . Проверено 6 ноября 2014 .
  65. ^ «Основаны ли права человека на иврите и христианских Писаниях? - Мнение - ABC Religion & Ethics (Австралийская радиовещательная корпорация)» . abc.net.au . Проверено 6 ноября 2014 .
  66. ^ Hauerwas, Стэнли. «Мнение | Христиане, не дайте себя обмануть: Трамп имеет глубокие религиозные убеждения» . Вашингтон Пост . Проверено 5 ноября 2019 .
  67. ^ «Направление: с зерном Вселенной» . directionjournal.org . Проверено 6 ноября 2014 .
  68. ^ Пьер ЭГИ. "Католические исследования. Рецензия на книгу: С. ХАУЭРВАС: С зерном Вселенной" . catholicbooksreview.org . Проверено 6 ноября 2014 .
  69. ^ «11 сентября: Кампус размышляет» . today.duke.edu . Проверено 6 ноября 2014 .
  70. ^ «Оспариваемая классика: критики спрашивают: чей Христос? Какая культура?» . Religion-online.org. Архивировано из оригинала на 6 ноября 2014 года . Проверено 6 ноября 2014 .
  71. ^ «Статья | Первые вещи» . Архивировано из оригинала на 2010-09-08 . Проверено 6 ноября 2014 .
  72. ^ "Общественное богословие: Общественное богословие Рейнхольда Нибура" . pubtheo.com . Проверено 6 ноября 2014 .
  73. ^ "gwschlabach / docs / jhy-aug" . personal2.stthomas.edu. Архивировано из оригинала на 1 ноября 2014 года . Проверено 6 ноября 2014 .
  74. ^ Видео на YouTube
  75. ^ "Lingua Franca - сентябрь 2001 | Характеристика: Для Бога, а не страны" . linguafranca.mirror.theinfo.org . Проверено 6 ноября 2014 .
  76. ^ Джеффри Полет. «Быть« другим дерзким »: моральная опасность и мысль Стэнли Хауэрваса» (PDF) . Nhinet.org . Проверено 1 ноября 2014 года .
  77. ^ Станли Хауэрвас и Уильям Виллимон, Resident Aliens: провокационная христианская оценка Министерства культуры и для людейкоторые знаютчтото не так (Nashville, TN: Abingdon Press, 1989), 31-40
  78. ^ «Нибур против Нибура: трагическая природа истории» . Religion-online.org. Архивировано из оригинала на 6 ноября 2014 года . Проверено 6 ноября 2014 .
  79. ^ Стэнли Хауэрвас, Миролюбивое Королевство: Учебник по христианской этике (Нотр-Дам, IN: University of Notre Dame Press, 1983), 135-141.
  80. ^ Станли Хауэрвас, Страдание Presence: реологические Размышления о медицине, умственно отсталых, и Церковь (НотрДам: Университет НотрДам Пресс, 1986), 119.
  81. ^ a b c Hauerwas, Suffering Presence , p89.
  82. ^ Hauerwas, Страдание Presence , P98.
  83. ^ a b «Теологически понятые аборты» . Lifewatch, Целевая группа объединенных методистов по абортам и сексуальности . Архивировано из оригинала на 2017-04-16 . Проверено 27 декабря 2017 .
  84. ^ Hauerwas, С., & Пинчи, CR (1997). «Практика терпения: как христиане должны быть больными», « Христиане среди добродетелей: богословские беседы с древней и современной этикой» (стр. 166-178). Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press.
  85. ^ Hauerwas, С., & Пинчи, CR (1997). «Проявление мужества», Христиане среди добродетелей: богословские беседы с древней и современной этикой (стр. 149–165). Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press.
  86. ^ "Характер добродетели - Стэнли Хауэрвас: Eerdmans" . www.eerdmans.com . Проверено 24 марта 2018 .
  87. ^ «Питер Очс прочтет лекцию К. Брук Андерсон,« Мир через близость: дружба среди детей Авраама » » . Брауновский университет . Проверено 18 мая 2011 года .
  88. ^ "Питер Охс" . Университет Вирджинии. 2011. Архивировано из оригинала 18 июля 2011 года . Проверено 18 мая 2011 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Церковь как Полис: от политической теологии к теологической политике на примере Юргена Мольтмана и Стэнли Хауэра была Арне Расмуссон (1995)
  • Превращение судьбы в судьбу: теологическая этика Стэнли Хауэра Сэмюэл Уэллс (1998)
  • Верность и стойкость: в разговоре с теологической этикой Стэнли Хауэра под редакцией Марка Тиссена Нэйшн и Сэмюэля Уэллса (2000).
  • Всеобщая Причина: Связь между религией и этиками в работе Станла Хауэрвас по Эммануэль Катонгола (2000)
  • Экклезиология Стэнли Хауэрваса: христианское богословие освобождения Джона Бромилоу Томпсона (2003)
  • Критические размышления о теологии инвалидности Стэнли Хауэрваса: отключение общества, поддержка теологии Джона Суинтона (2005)
  • Бог, правда и свидетель: вовлечение Стэнли Хауэра редактировали Л. Грегори Джонс , Рейнхард Хаттер и К. Розали Веллозу Юэлл (2005).
  • Тревожные аргументы: Праздник по случаю 70-летия Стэнли Хауэра под редакцией Чарльза Р. Пинчеса, Келли С. Джонсон и Чарльза М. Коллиера (2010)
  • Постлиберальное богословие и католическая церковь: беседы с Джорджем Линдбеком, Дэвидом Барреллом и Стэнли Хауэром Джона Райта (2012)
  • Хауэрвас: (Очень) критическое введение Николаса М. Хили (2014)
  • Разница, которую делает Христос: празднование жизни, работы и дружбы Стэнли Хауэрваса. Отредактированный Чарли М. Коллиером. Каскад Книги. (2015)

Внешние ссылки [ править ]

  • Интервью журнала Wunderkammer, 2010 г.
  • Интервью с Хауэрвасом, 2004 г.
  • Интервью с Хауэрвасом, 2008 г.
  • Стэнли Хауэр был читальным залом в семинарии Тиндейла
  • Несколько статей и одна аудиолекция Хауэрваса на сайте Jesus Radicals
Академические офисы
Предшественник
Мэрилин МакКорд Адамс		 Гиффорд преподаватель в
университете Сент - Эндрюс
2001-2002		Преемник
Питер ван Инваген