Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Юлиус Эвола
Evola.jpg
Эвола в начале 1940-х годов
Родившийся
Джулио Чезаре Андреа Эвола

( 1898-05-19 )19 мая 1898 г.
Рим , Королевство Италия
Умер11 июня 1974 г. (1974-06-11)(76 лет)
Рим, Италия
НациональностьИтальянский
ОбразованиеIstituto Tecnico Leonardo da Vinci, Рим (без ученой степени)
Известная работа
Восстание против современного мира (1934)
ЭраФилософия 20 века
Область, край
ШколаПеренниализм
Традиционализм
Итальянский фашизм
УчрежденияШкола фашистского мистицизма
Основные интересы
Известные идеи
Интернет сайтfondazionejuliusevola .it

Джулио Чезаре Андреа Эвола ( / ɛ v oʊ л ə / ; итал  [ɛːvola] ; [1] 19 мая 1898 - 11 июня 1974), более известный как Юлиус Эвола , итальянский философ , поэт, художник, антисемитские теории заговора , [2] [3] эзотерик и оккультист . Его описывали как « фашистского интеллектуала» [4], « радикального традиционалиста », [5] «антиэгалитаристского, антилиберального, антидемократического и антинародного»,[6] и как «ведущий философ европейского неофашистского движения». [6]

Эвола популярен в маргинальных кругах, в основном из-за его метафизических, магических и сверхъестественных убеждений - включая веру в призраков, телепатию и алхимию [7]  - и его традиционализма . Сам он называл свою философию «магическим идеализмом». Многие теории и сочинения Эволы были сосредоточены на его враждебности к христианству и его идиосинкразическом мистицизме , оккультизме и эзотерических исследованиях религии, [8] [9] [10] [ необходима страница ], и этот аспект его работы оказал влияние на оккультистов.и эзотерики. Эвола также оправдал мужское доминирование над женщинами как часть чисто патриархального общества, точка зрения, вытекающая из его традиционалистских взглядов на гендер , которые требовали, чтобы женщины оставались или возвращались к тому, что он считал своими традиционными гендерными ролями , где они полностью подчинялись мужской власти. . [11] [12]

По словам ученого Франко Феррарези, «мысль Эволы можно считать одной из самых радикальных и последовательных антиэгалитарных, антилиберальных , антидемократических и антинародных систем в 20 веке». Это уникальное, хотя и не обязательно оригинальное сочетание нескольких школ и традиций, включая немецкий идеализм , восточные доктрины, традиционализм и всеобъемлющее мировоззрение межвоенного консервативного революционного движения, в которое Эвола был глубоко вовлечен. [13] Историк Аарон Жилетт описал Эволу как «одного из самых влиятельных фашистских расистов в истории Италии». [14]

Эвола восхищался главой СС Генрихом Гиммлером , с которым однажды встречался. [15] В автобиографических комментариях Эволы упоминается, что он работал на Sicherheitsdienst , или SD, разведывательное агентство СС и нацистской партии . [16] [17] Во время суда в 1951 году Эвола отрицал, что он фашист, и вместо этого называл себя « суперфашистом » ( буквально «суперфашист»). Относительно этого заявления историк Элизабетта Кассина Вольф написала: «Неясно, означало ли это, что Эвола ставил себя выше или выше фашизма». [18]

Эволу называли "главным идеологом" радикальных правых в Италии после Второй мировой войны . [19] Он продолжает влиять на современные традиционалистские и неофашистские движения. [19] [20] [21]

Жизнь

Giulio Cesare Эвола родился в Риме , [22] , сын Винченцо Эвола (родился 1854) [23] и Concetta Манджапане (родился 1865). [24] Оба его родителя родились в Чинизи , маленьком городке в провинции Палермо на северо-западном побережье Сицилии . Бабушкой и дедушкой по отцовской линии Джулио Чезаре Эволы были Джузеппе Эвола и Мария Кусумано. Джузеппе Эвола сообщается как быть столяром в записи о рождении Винченцо. Бабушкой и дедушкой по материнской линии Джулио Чезаре Эволы были Чезаре Манджиапане, который, как сообщается, был владельцем магазина.в записи о рождении Кончетты и его жены Катерины Мунако. Винченцо Эвола и Кончетта Манджиапане поженились в Чинизи 25 ноября 1892 года. [25] Винченцо Эвола считается начальником телеграфного механика , а Кончетта Манджиапане - землевладельцем . У Джулио Чезаре Эволы был старший брат, Джузеппе Гаспаре Динамо Эвола, родившийся в 1895 году в Риме, [26] после небольшого изменения сицилийского соглашения об именах того времени, как второй сын, Джулио Чезаре Эвола был частично назван в честь своего деда по материнской линии. .

Эвола был часто сообщались как с бароном , [27] , вероятно , в качестве ссылки на подразумевали отдаленное отношение с незначительной аристократической семьей, Evoli , которые были баронами Кастропиньянны в Королевстве Сицилии в конце средневековья. [28]

Мало что известно о раннем воспитании Эволы, за исключением того, что он считал это несущественным. Он изучал инженерное дело в Istituto Tecnico Leonardo da Vinci в Риме, но не завершил свой курс, позже заявив, что это произошло потому, что он «не хотел никоим образом ассоциироваться с буржуазным академическим признанием и такими званиями, как доктор и инженер». [8] : 3 [29]

В подростковом возрасте Эвола погрузился в живопись - которую он считал одним из своих природных талантов - и литературу, включая Оскара Уайльда и Габриэле д'Аннунцио . Его познакомили с такими философами, как Фридрих Ницше и Отто Вейнингер . Другие ранние философские влияния включали Карло Мишельштедтера и Макса Штирнера . [30]

Во время Первой мировой войны Эвола служил офицером артиллерии на плато Азиаго . Он был привлечен к авангарду , и после войны он кратко связан с Маринетти «s футуристического движения. Благодаря своей живописи и поэзии, а также работе над недолговечным журналом Revue Bleue он стал видным представителем дадаизма в Италии. В 1922 году, после того как он пришел к выводу, что авангардное искусство становится коммерциализированным и закрепляется академическими условностями, он уменьшил свое внимание на художественное выражение, такое как живопись и поэзия. [29] [требуется неосновной источник ]

Эвола был арестован в апреле 1951 года политическим отделом римского полицейского управления и обвинен по подозрению в том, что он был идеологом воинствующей неофашистской организации Fasci di Azione Rivoluzionaria (FAR). Эволу защищал профессор Франческо Карнелутти . 20 ноября 1951 года с Эволы сняли все обвинения. [31]

Эвола умер 11 июня 1974 года в Риме от сердечной недостаточности. [32] [33]

Писательская карьера

христианство

В 1928 году Эвола написал атаку на христианство под названием « Языческий империализм» , в которой предлагал преобразовать фашизм в систему, совместимую с древнеримскими ценностями и западным эзотеризмом . Эвола предположил, что фашизм должен быть средством восстановления кастовой системы и аристократии древности. Хотя он использовал термин «фашизм» в этом тексте, его резкая критика католической церкви подверглась критике как со стороны фашистского режима Муссолини, так и со стороны самого Ватикана. А. Джеймс Грегор утверждал, что текст был атакой на фашизм в том виде, в каком он был на момент написания, но отметил, что Муссолини использовал его, чтобы угрожать Ватикану возможностью «антиклерикального фашизма». [8] [34] : 89–91В связи с антихристианскими предложениями Эволы в апреле 1928 года поддерживаемый Ватиканом правый католический журнал Revue Internationale des Sociétés Secrètes опубликовал статью под названием «Un Sataniste Italien: Julius Evola», обвинив его в сатанизме . [10] [ необходима страница ] [35]

В своей «Тайне Грааля» Эвола отказался от христианских интерпретаций Святого Грааля и написал, что это

символизирует принцип бессмертной и трансцендентной силы, связанной с изначальным состоянием ... Тайна Грааля - это тайна посвящения воина.

Он считал, что гибеллины , которые боролись с гвельфами за контроль над Северной и Центральной Италией в тринадцатом веке, имели в себе остаточное влияние дохристианских кельтских и нордических традиций, которые представляли его концепцию мифа о Граале. Он также считал, что победа гвельфов над гибеллинами представляет собой регресс каст, поскольку каста торговцев пришла на смену касте воинов. [36] [ необходима страница ] В эпилоге к этой книге Эвола утверждал, что вымышленные «Протоколы сионских мудрецов» , независимо от того, были они подлинными или нет, были убедительным представлением современности. [37] [страница необходима ][38]ИсторикРичард Барберсказал:

Эвола смешивает риторику, предрассудки, ученость и политику в странной версии настоящего и будущего, но в процессе он впервые объединяет интерес к эзотерике и теории заговора, которые характерны для большей части более поздней литературы о Граале. [37] [ необходима страница ]

буддизм

В своей «Доктрине пробуждения» Эвола утверждал, что палийский канон можно считать представлением истинного буддизма . [39] Его интерпретация буддизма состоит в том, что он был задуман как антидемократический. Он считал, что буддизм раскрывает сущность «арийской» традиции, которая была испорчена и потеряна на Западе. Он считал, что это можно истолковать как раскрытие превосходства касты воинов. [39] Гарри Олдмидоу описал работу Эволы по буддизму как проявление ницшеанского влияния, [40]но Эвола критиковал антиаскетические предрассудки Ницше. Эвола утверждал, что книга «получила официальное одобрение Палийского [текстового] ​​общества» и была опубликована авторитетным издателем-ориенталистом. [39] Интерпретация буддизма Эволой, изложенная в его статье «Духовное мужество в буддизме», противоречит послевоенным исследованиям востоковеда Джузеппе Туччи , который утверждает, что точка зрения, согласно которой буддизм защищает всеобщую доброжелательность, является законной. [41] Артур Верслуис заявил, что работы Эволы по буддизму были средством для его собственных теорий, но были далеко не точным изложением предмета, и он считал, что то же самое можно сказать и о трудах Эволы по герметизму.[42] Шанавира Тхерабыл вдохновлен стать монахом после прочтения текста Эволы « Доктрина пробуждения» в 1945 году, когда он находился в больнице в Сорренто . [39]

Современность

« Восстание против современного мира» Эволы - это текст, пропагандирующий мифологию древнего Золотого века . В этой работе Эвола описал черты своего идеализированного традиционного общества. Эвола утверждал, что современность представляет собой серьезный отход от идеального общества. Он утверждал, что в постулируемом Золотом веке религиозная и светская власть были объединены. Он писал, что общество было основано не на правлении священников, а на воинах, выражавших духовную силу. В мифологии он видел свидетельства превосходства Запада над Востоком. Более того, он утверждал, что традиционная элита имеет возможность получать доступ к власти и знаниям через иерархическую версию магии, которая отличается от низших «суеверных и мошеннических» форм магии. [8] [ необходима страница] Эвола настаивает на том, что «немодернистские формы, институты и знания» необходимы для «реального обновления ... в тех, кто все еще способен его получить». [42] Текст был «немедленно признан Мирчей Элиаде и другими интеллектуалами, которые якобы продвигали идеи, связанные с Традицией». [18] Элиаде, один из самых влиятельных историков религий прошлого века, был одним из ближайших друзей Эволы, а в молодости сочувствовал фашистам, связанным с румынским христианским правым движением « Железная гвардия» . [10] Эвола осознавал важность мифа из своих чтений Жоржа Сореля , одного из ключевых интеллектуальных влияний на фашизм.[10] [ необходима страница ] Герман Гессе охарактеризовал восстание против современного мира как «действительно опасное». [36]

В 1960-е годы Эвола считал, что правые больше не могут повернуть вспять процесс вырождения современной цивилизации. [43] Е.К. Вольф отметил, что именно поэтому Эвола написал « Поездка на тигре». Юлиус Эвола решил полностью дистанцироваться от активного политического участия. Однако он не исключил возможности действий в будущем. Он утверждал, что нужно сохранять твердость и быть готовым вмешаться, когда тигр «устанет бежать». [18] Гудрик-Кларк отмечает, что «Эвола устанавливает идеал« активного нигилиста », который готов действовать с применением насилия против современного декаданса». [44]

Другие сочинения

В посмертно опубликованном сборнике сочинений « Метафизика войны» Эвола, как и консервативный революционер Эрнст Юнгер , исследовал точку зрения, согласно которой война может быть духовно полноценным опытом. Он предположил необходимость трансцендентальной ориентации воина. [45]

С 1934 по 1943 год Эвола также отвечал за «Diorama Filosofico», культурную страницу Il Regime Fascista , ежедневной газеты, принадлежащей Роберто Фариначчи . [46] Он также будет сотрудничать в тот же период в журнале Джованни Прециози La vita italiana. [47]

Николас Гудрик-Кларк написал , что Эволы 1945 эссе «американская« Цивилизация»описало Соединенные Штаты как«финальная стадия европейского упадка в „внутреннюю бесформенность“ незаполненного индивидуализм, соответствие и пошлости под универсальной эгидой стяжательства. " Согласно Гудрик-Кларк, Эвола утверждал, что в США «механистическая и рациональная философия прогресса в сочетании с приземленным горизонтом процветания превратит мир в огромный пригородный торговый центр». [44]

Эвола перевела на итальянский язык некоторые произведения Освальда Шпенглера и Ортеги-и-Гассета . [48] [49]

Оккультизм и эзотеризм

Примерно в 1920 году интересы Эволы привели его к духовным , трансцендентным и «сверхрациональным» исследованиям. Он начал читать различные эзотерические тексты и постепенно углубился в оккультизм, алхимию , магию и востоковедение , особенно тибетскую тантрическую йогу . Увлеченный альпинист, Эвола описал этот опыт как источник откровения духовных переживаний. По возвращении с войны Эвола экспериментировал с галлюциногенами и магией.

Когда ему было около 23 лет, Эвола задумал покончить жизнь самоубийством. Он утверждал, что избежал самоубийства благодаря откровению, которое он получил, читая ранний буддийский текст, в котором говорилось об отказе от всех форм идентичности, кроме абсолютной трансцендентности. [8] Эвола позже опубликует текст «Доктрина пробуждения» , который он расценил как выплату своего долга буддизму за спасение его от самоубийства. [39] [ необходима страница ]

Эвола много писал о восточном мистицизме, тантре, герметизме , мифе о Святом Граале и западном эзотеризме. [8] [ необходима страница ] Немецкий египтолог и эзотерик Флориан Эбелинг отметил, что «Герметическая традиция» Эволы рассматривается как «чрезвычайно важный труд по герметизму» в глазах эзотериков. [50] Эвола уделил особое внимание тексту Чезаре делла Ривьера Il Mondo Magico degli Heroi., который он позже переиздал на современном итальянском языке. Он считал, что текст Ривьеры созвучен целям «высокой магии» - преобразованию земного человека в трансцендентного «божественного человека». Согласно Эволе, якобы «вневременная» традиционная наука смогла ясно выразиться через этот текст, несмотря на добавленные к нему «покровы», чтобы предотвратить обвинения со стороны церкви. [51] Хотя Эвола отверг интерпретацию алхимии Карла Юнга , Юнг описал Герметическую традицию Эволы как «авторитетное изложение герметической философии». [51] В « Гегеле и герметической традиции» философ Гленн Александр Маги отдавал предпочтение Эволе.интерпретации Юнга. [52]В 1988 году журнал, посвященный герметической мысли, опубликовал часть книги Эволы, назвав ее «люциферианской». [10] [ необходима страница ]

Позже Эвола признался, что он не был буддистом, и что его текст о буддизме должен был сбалансировать его ранние работы по индуистским тантрам . [39] Интерес Эволы к тантре был подстегнут перепиской с Джоном Вудроффом . [53] Эволу привлекал активный аспект тантры и ее претензии на предоставление практических средств духовного опыта по сравнению с более «пассивными» подходами в других формах восточной духовности. [54] В тантрическом буддизме в Восточной Азии Ричард К. Пейн, декан Института буддийских исследований, утверждал, что Эвола манипулировал тантрой, служа насилию со стороны правых, и что акцент на «силе» в «Йоге власти»дал представление о его менталитете. [55]

Эвола выступал за то, чтобы «дифференцированные люди», следующие по пути левой руки, использовали темные жестокие сексуальные силы против современного мира. Для Эволы эти «мужественные герои» одновременно щедры и жестоки, обладают способностью править и совершают «дионисийские» поступки, которые можно было бы рассматривать как условно безнравственные. Для Эволы путь левой руки подразумевает насилие как средство проступка. [9] : 217

По словам А. Джеймса Грегора Эволы, определение духовности можно найти в « Медитациях на вершинах» : «то, что было успешно реализовано и переведено в чувство превосходства, которое переживает душа, и благородное поведение, которое выражается в тело." [34] : 101–102 Гудрик-Кларк писала, что «строгая духовность Нью Эйдж говорит напрямую с теми, кто полностью отвергает уравновешивающий мир демократии, капитализма, мульти-расизма и технологий в начале двадцать первого века. чувство культурного хаоса может найти мощное облегчение в его идеале полного обновления ». [44] Томас Шиханнаписал, что «прочитать Эволу - значит отправиться в путешествие по странным и увлекательным джунглям древних мифологий, псевдоэтнологии и трансцендентального мистицизма, которого достаточно, чтобы заставить любого человека, увлекающегося сознанием южной Калифорнии, чувствовать себя как дома». [56]

Магический идеализм

Томас Шиэн писал, что «первые философские работы Эволы двадцатых годов были посвящены преобразованию неоидеализма из философии Абсолютного Духа и Разума в философию« абсолютного индивида »и действия». [57] Соответственно, Эвола разработал доктрину « магического идеализма », согласно которой «Эго должно понимать, что все, что кажется имеющим независимую от него реальность, является не чем иным, как иллюзией, вызванной его собственным недостатком». [57] Для Эволы это постоянно растущее единство с «абсолютным индивидуумом» соответствовало безграничной свободе и, следовательно, безусловной власти. [58] В своей работе 1925 года « Очерки магического идеализма» ,[59]Эвола заявил, что «Бога не существует. Эго должно создать его, сделав себя божественным». [57]

По словам Шихана, Эвола открыл силу метафизической мифологии, развивая свои теории. Это привело к его отстаиванию сверхрациональной интеллектуальной интуиции над дискурсивным знанием. По мнению Эволы, дискурсивное знание отделяет человека от Бытия. [57] Шихан заявил, что эта позиция является темой некоторых интерпретаций западных философов, таких как Платон , Фома Аквинский и Мартин Хайдеггер, которая была преувеличена Эволой. [57] Эвола позже напишет:

Истины, которые позволяют нам понять мир Традиции, - это не те истины, которые можно «изучить» или «обсудить». Они либо есть, либо нет. Мы можем помнить их только , и это происходит, когда мы освобождаемся от препятствий, представленных различными человеческими конструкциями (главными из них являются результаты и методы авторитетных «исследователей») и пробуждаем способность видеть с нечеловеческой точки зрения, которая это то же самое, что и традиционная точка зрения ... Традиционные истины всегда считались нечеловеческими . [57]

Эвола разработал доктрину «двух естеств»: природного мира и изначального «мира бытия». Он считал, что эти «две природы» навязывают форму и качество низшей материи и создают иерархическую «великую цепь Бытия». [57] Он понимал «духовную силу» как указание на ориентацию на этот постулируемый трансцендентный принцип. [57] Он считал, что государство должно отражать этот «порядок сверху» и вытекающую из этого иерархическую дифференциацию индивидов в соответствии с их «органической преформацией». Под «органической преформацией» он имел в виду то, что «собирает, сохраняет и совершенствует таланты и квалификацию для выполнения определенных функций». [57]

Ур Группа

Эволу познакомил с эзотеризмом Артуро Регини , который был одним из первых сторонников фашизма. Регини стремился продвигать «культурную магию», противоположную христианству, и познакомил Эволу с традиционалистом Рене Геноном . В 1927 году Регини и Эвола вместе с другими итальянскими эзотериками основали Gruppo di Ur (« Группа Ура »). [8] Цель этой группы состояла в том, чтобы попытаться привести индивидуальные идентичности участников в такое сверхчеловеческое состояние силы и осознания, что они смогут оказывать магическое влияние на мир. Группа использовала техники буддийских, тантрических и редких герметических текстов. [60]Они стремились обеспечить «душу» растущему фашистскому движению того времени через возрождение древнеримской религии и оказать влияние на фашистский режим через эзотеризм. [61] [8]

Статьи об оккультизме из группы Ура были позже опубликованы в « Введение в магию» . [34] : 89 [53] Однако поддержка Регини масонства стала яблоком раздора для Эволы; соответственно, Эвола порвал с Регини в 1928 году. [8] [ необходима страница ] Регини сам порвал с Эволой, обвинив Эволу в плагиате своих мыслей в книге « Языческий империализм» . [10] Эвола, с другой стороны, обвинил Регини в преждевременной публикации « Языческого империализма» . [8] [ необходима страница ]Дальнейшая работа Эволов задолжала значительную задолженность перед текстом Рене Генон Кризиса современного мира , [42] , хотя он отклонился от Генона по вопросу о взаимоотношениях между воинами и жрецами. [8] [ необходима страница ]

Взгляды на пол и гендерные роли

Юлиус Эвола считал, что предполагаемые более высокие качества, ожидаемые от мужчины определенной расы, не были теми, которые ожидаются от женщины той же расы. Он считал, что «справедливые отношения между полами» предполагают признание женщинами своего «неравенства» с мужчинами. [8] [ необходима страница ] В 1925 году он написал статью под названием «La donna come cosa» («Женщина как вещь»). [19] [ необходима страница ] Эвола позже процитировал заявление Жозефа де Местра о том, что «женщина не может быть выше, кроме как женщина, но с того момента, когда она желает подражать мужчине, она не что иное, как обезьяна». [62] Эвола считал, что освобождение женщинбыл «отказ женщины от своего права быть женщиной». [63] Женщина «традиционно могла участвовать в священном иерархическом порядке только опосредованно, через свои отношения с мужчиной». [10] [ необходима страница ] В качестве черты идеализированных гендерных отношений он считал индуистское сати , которое для него было формой жертвоприношения, свидетельствующей об уважении женщин к патриархальным традициям. [64] Для «чистой, женственной» женщины «мужчина воспринимается ею не как простой муж или любовник, но как ее господин». [65] Женщины обретут свою истинную идентичность в полном подчинении мужчин. [10] [ необходима страница ]

Эвола считал матриархат и религии богинь признаком упадка и предпочитал гипер-мужской, воинственный этос. [66]

Эвола находился под влиянием Ганса Блюера ; он был сторонником концепции Меннербунда как модели для предложенного им ультрафашистского «Ордена». [10] [ необходима страница ] Гудрик-Кларк отметила фундаментальное влияние книги Отто Вейнингера « Секс и характер» на дуализм Эволы мужской и женской духовности. По словам Гудрич-Кларк, «прославление мужской духовности Эволой уходит корнями в работу Вейнингера, которая была широко переведена к концу Первой мировой войны». [44] В отличие от Вейнингера, Эвола считал, что женщин нужно побеждать, а не игнорировать. [10] [ необходима страница ] Эвола осужденагомосексуализм как «бесполезный» для его целей. Он не пренебрег садомазохизмом , поскольку садизм и мазохизм «являются усилением элемента, потенциально присутствующего в глубочайшей сущности эроса ». [10] [ необходима страница ] Тогда можно было бы «расширить трансцендентным и, возможно, экстатическим образом возможности секса». [10] [ необходима страница ]

Эвола считал, что женщины «играют» с мужчинами, угрожают их мужественности и заманивают их в «ограничивающую» хватку своей сексуальностью. [13] Он писал, что «от женщин не следует ожидать, что они вернутся к тому, чем они являются на самом деле ... когда мужчины сами сохраняют лишь видимость истинной мужественности», [65] и сетовал на то, что «мужчины вместо того, чтобы контролировать секса контролируются им и бродят, как пьяницы ». [9] [ необходима страница ] Он считал, что в Тантре и сексуальной магии , в которых он видел стратегию агрессии, он нашел средства противодействия «выхолощенному» Западу. [9] [ необходима страница ] [67]По словам Анналисы Мерелли, Эвола «зашел так далеко, чтобы оправдать изнасилование», потому что он видел в нем «естественное выражение мужского желания». [65] Эвола также сказал, что «ритуальное нарушение девственниц» [10] и «битье женщин» были средствами «повышения сознания» [10], пока эти практики выполнялись с интенсивностью, необходимой для получения надлежащего «пороговый психический климат». [10] Он писал, что «как правило, ничто так не волнует мужчину, как ощущение, что женщина полностью истощена его собственным враждебным восторгом». [65]

Эвола перевела « Секс и характер» Вейнингера на итальянский язык. Неудовлетворенный простым переводом работы Вейнингера, он написал текст « Эрос и тайны любви: метафизика секса» , в котором подробно рассматриваются его взгляды на сексуальность. [10] [8] [ необходима страница ] Артур Верслуис назвал этот текст «самой интересной» работой Эволы, не считая « Восстания против современного мира» . [42] Эта книга остается популярной среди многих приверженцев «Нью Эйдж». [68]

Просмотры на гонке

Несогласие Эволы со стандартными биологическими концепциями расы уходило корнями в его аристократическую элитарность, поскольку нацистская идеология völkisch неадекватно отделяла аристократию от «простолюдинов». [10] [ необходима страница ] По словам Ферлонга, Эвола разработал «закон регресса каст» в « Восстании против современного мира» и других работах о расизме 1930-х годов и периода Второй мировой войны. По мнению Эволы, «власть и цивилизация переходили от одной к другой из четырех каст - священных лидеров, воинской знати, буржуазии (экономика,« торговцы ») и рабов». [8] [ необходима страница ]Ферлонг объясняет: «для Эволы суть расового превосходства лежала в духовных качествах высших каст, которые выражались как в физических, так и в культурных особенностях, но не определялись ими. Закон регресса каст ставит расизм в основе философии Эволы, поскольку он видит растущее преобладание низших рас прямо выраженным через современные массовые демократии ». [8] [ необходима страница ]

В 1941 году Эволы книга Синтез доктрины Расы (итал Sintesi ди Dottrina делла Razza ) была опубликована Hoepli . В нем представлен обзор его идей относительно расы и евгеники , вводится понятие « духовного расизма » [69] и «эзотерико-традиционалистского расизма». [70]

До конца войны Эвола часто использовал термин «арийский» для обозначения знати, которая, по его мнению, была проникнута традиционной духовностью. [8] Вольф отмечает, что Эвола, кажется, перестал писать о расе в 1945 году, но добавляет, что интеллектуальные темы работ Эволы в остальном не изменились. Эвола продолжал писать об элитарности и презрении к слабым. Его «доктрина арийско-римской сверхрасы» была просто переформулирована как доктрина «вождей людей» ... уже не со ссылкой на СС, а на средневековых тевтонских рыцарей тамплиеров, уже упомянутых в Риволта ". [18]

Эвола говорил о «низших неевропейских расах». [10] [ необходима страница ] Питер Меркл писал, что «Эвола никогда не был готов полностью сбрасывать со счетов ценность крови». Эвола писал: «определенное уравновешенное сознание и достоинство расы можно считать здоровым» в то время, когда «возвышение негров и всех остальных, антиколониалистский психоз и интеграционистский фанатизм [являются] параллельными явлениями в упадке Европы и Запад." [71]Не будучи полностью против смешения рас, в 1957 году Эвола написал статью, приписывающую предполагаемое ускорение американского упадка влиянию «негров» и противодействию сегрегации. Ферлонг отметил, что эта статья является «одной из самых крайних по фразеологии из всех, что он написал, и демонстрирует степень нетерпимости, не оставляющую сомнений в его глубоких предубеждениях против чернокожих». [8] [ необходима страница ]

Национальный мистицизм

Для его духовной интерпретации различных расовых психологий Эвола нашел бесценным труд немецкого теоретика расы Людвига Фердинанда Клауса. Как и Эвола, Клаус считал, что физическая раса и духовная раса могут расходиться вследствие смешанного брака . [13] Расизм Эволы включал в себя расизм тела, души и духа, отдавая приоритет последнему фактору, написав, что «расы приходили в упадок только тогда, когда их дух падал». [44]

Как Рене Генон , Эвола считал , что человечество живет в Кали - юги в индуистской традиции-Темной Эры развязаны, материалистических аппетиты. Он утверждал, что и итальянский фашизм, и нацизм олицетворяют надежду на воссоздание «небесной» арийской расы. [72] [ необходима страница ] Он опирался на мифологические рассказы о супер-расах и их упадке, особенно о гиперборейцах , и утверждал, что следы гиперборейского влияния могут ощущаться в индоевропейском человеке. Он чувствовал, что индоевропейские мужчины произошли от этих высших мифологических рас. [8]Грегор отметил, что было опубликовано несколько современных критических замечаний теории Эволы: «В одном из самых важных теоретических журналов фашизма критик Эволы указал, что многие нордические арийцы, не говоря уже о средиземноморских арийцах, не могут продемонстрировать никаких гиперборейских свойств. Вместо этого они делают очевидны их материализм, их чувственность, их безразличие к верности и самопожертвованию, вместе с их всепоглощающей жадностью. Чем они отличаются от «низших» рас и почему кто-то должен желать благосклонно к ним? » [34] : 106

Относительно взаимосвязи между «духовным расизмом» и биологическим расизмом Эвола выдвинул следующую точку зрения, которую Ферлонг назвал псевдонаучной:

Фактор «крови» или «расы» имеет важное значение, потому что не психологически - в мозгу или мнениях человека - но в самых глубоких жизненных силах, которые традиции живут и действуют как типичные формирующие энергии. Кровь регистрирует последствия этого действия и действительно предлагает через наследственность вопрос, который уже уточнен и предварительно сформирован ... [8]

Взгляды на евреев

Эвола поддерживал взгляды Отто Вейнингера на евреев. Хотя Эвола считал евреев агрессивными и анти-традиционными, он описал более фанатичный антисемитизм Адольфа Гитлера как параноидальную idée fixe , наносящую ущерб репутации Третьего Рейха. [44] Концепция Эволы не подчеркивала нацистскую расовую концепцию евреев как «представителей биологической расы» - с точки зрения Эволы евреи были «носителями мировоззрения ... духа, [который] соответствовал« худшему ». и «самые упадочные» черты современности: демократия, эгалитаризм и материализм ». [18]

Эвола утверждал, что сфабрикованный антисемитский текст «Протоколы сионских мудрецов» - будь то подделка или нет - точно отражает условия современности. [37] Он считал, что Протоколы «содержат план оккультной войны, целью которой является полное уничтожение у нееврейских народов всех традиций, классов, аристократии и иерархии, а также всех моральных, религиозных и религиозных ценностей. духовные ценности ". [73] Он написал предисловие ко второму итальянскому изданию Протоколов , которое было опубликовано фашистом Джованни Прециози в 1938 году. [73] [74]

После убийства своего друга Корнелиу Зелеа Кодряну , лидера фашистской румынской железной гвардии , Эвола выразил ожидание «талмудической израильской тирании». [75] Однако Эвола считал, что евреи обладали этой «властью» только из-за европейского «упадка» современности. [10] Он также считал, что можно быть «арийцем», но иметь «еврейскую» душу, точно так же, как можно быть «евреем», но иметь «арийскую» душу. [76] По мнению Эволы, Отто Вейнингер и Карло Микельштедтер были евреями «достаточно героического, аскетического и сакрального» характера, чтобы соответствовать последней категории. [34] : 105

Фашизм

Эвола разработала линию аргументации, тесно связанную с духовной ориентацией традиционалистских авторов , такими как Рене Генон [ править ] и политические проблемы европейского авторитарного права . [8] [ необходима страница ]Первая опубликованная политическая работа Эволы была антифашистской в ​​1925 году. В этой работе Эвола назвал итальянское фашистское движение «смехотворной революцией», основанной на пустых чувствах и материалистических соображениях. Он приветствовал антибуржуазную ориентацию Муссолини и его цель превратить итальянских граждан в закаленных воинов, но критиковал фашистский популизм, партийную политику и элементы левачества, которые он видел в фашистском режиме. Эвола считал, что фашистская партия Муссолини не имеет культурной или духовной основы. Он страстно желал наполнить ее этими элементами, чтобы сделать ее подходящей для его идеальной концепции культуры уберменш, которая, по мнению Эволы, характеризовала имперское величие дохристианской Европы. [9] [ необходима страница ]Он выразил антинационалистические настроения, заявив, что для того, чтобы стать «по-настоящему человеком», нужно «преодолеть братское заражение» и «очистить себя» от чувства, что он объединен с другими «из-за крови, привязанностей, страны или человеческой судьбы. . " Он также выступал против футуризма, с которым был связан итальянский фашизм, наряду с «плебейской» природой движения. [34] : 86 Соответственно, Эвола запустил журнал La Torre (Башня), чтобы выразить свои опасения и выступить за более элитарный фашизм. [13] Идеи Эволы были плохо приняты фашистским мейнстримом в том виде, в котором они были на момент написания. [36]

Муссолини

Юлиус Эвола (1940)

Ученые расходятся во мнениях относительно того, почему Бенито Муссолини принял расистскую идеологию в 1938 году - некоторые ученые писали, что Муссолини был больше мотивирован политическими соображениями, чем идеологией, когда он ввел антисемитское законодательство в Италии. [77] Другие ученые отвергли аргумент, что расовая идеология итальянского фашизма может быть связана исключительно с нацистским влиянием. [78] Более поздняя интерпретация состоит в том, что Муссолини был разочарован медленными темпами фашистской трансформации и к 1938 году принял все более радикальные меры, включая расовую идеологию. Аарон Жиллетт написал, что «расизм станет ключевой движущей силой создания нового фашистского человека, uomo fasista ». [79]

Муссолини прочитал « Синтез доктрины расы» Эволы в августе 1941 г. и встретился с Эволой, чтобы похвалить его. Позже Эвола рассказывал, что Муссолини обнаружил в своей работе уникальную римскую форму фашистского расизма, отличную от той, что обнаружена в нацистской Германии . При поддержке Муссолини Эвола начал подготовку к запуску небольшого журнала Sangue e Spirito (Кровь и дух), который так и не появился. Хотя Эвола не всегда был согласен с немецкими расовыми теоретиками, он отправился в Германию в феврале 1942 года и получил поддержку немецкого сотрудничества над Sangue e Spirito от «ключевых фигур в немецкой расовой иерархии». [13] Фашисты ценили палингенетическийЦенность «доказательства» Эволы, «что истинные представители государства и культуры Древнего Рима были людьми нордической расы». [13] Эвола в конечном итоге стал ведущим расовым философом Италии. [19]

Эвола смешал сорелианство с евгенической программой Муссолини . Эвола писал, что «теория арио-римской расы и соответствующий ей миф могут объединить римскую идею, предложенную в целом фашизмом, а также заложить основу для плана Муссолини использовать свое государство как средство для повышения среднего Итальянец и вывести в нем нового человека ". [80]

В мае 1951 года Эвола был арестован и обвинен в содействии возрождению фашистской партии и прославлении фашизма. Защищаясь перед судом, Эвола заявил, что его работы принадлежат давней традиции антидемократических писателей, которые, безусловно, могут быть связаны с фашизмом - по крайней мере, фашизм интерпретируется в соответствии с определенными критериями Эвола, - но которые определенно не могут быть идентифицированы с фашистским режимом при Муссолини. Затем Эвола заявил, что он не фашист, а « суперфашист » ( букв. «Суперфашист»). Он был оправдан. [18]

Третий рейх

Считая итальянский фашизм слишком компромиссным, Эвола начал искать признания в нацистской Германии . Эвола провел значительное количество времени в Германии в 1937 и 1938 годах, а в 1938 году прочитал серию лекций Немецко-итальянскому обществу [13]. Эвола оспаривал нацистский популизм и биологический материализм. Власти СС первоначально отвергли идеи Эволы как наднациональные и аристократические, хотя его лучше приняли члены консервативного революционного движения. [44] Нацист Аненербе сообщил, что многие считали его идеи чистой «фантастикой», игнорирующей «исторические факты». [13] Эвола восхищался Генрихом Гиммлером , которого знал лично, [13]но у него были сомнения по поводу Адольфа Гитлера из-за того, что Гитлер полагался на völkisch национализм. [10] Schutzstaffel Гиммлера («СС») хранил досье на Эволу - документ досье AR-126 описал его планы по «римско-германской империи» как «утопические» и описал его как «реакционного римлянина», целью которого было «восстание старой аристократии против современного мира». Документ рекомендовал СС «прекратить его эффективность в Германии» и не оказывать ему никакой поддержки, в частности, из-за его желания создать «секретный международный порядок». [10] [81] [82]

Несмотря на это сопротивление, Эволе удалось установить политические связи с панъевропейскими элементами в Главном управлении безопасности Рейха . [10] Эвола впоследствии поднялся во внутренние круги нацизма, поскольку влияние панъевропейских защитников превысило влияние сторонников Фёлькиша из-за военных обстоятельств. [10] Эвола написал статью « Рейх и Империум как элементы нового европейского порядка» для поддерживаемого нацистами журнала European Review . [10] Он провел Вторую мировую войну, работая на Sicherheitsdienst . [10] Sicherheitsdienst bureau Amt VII, Главное управление безопасности Рейха.исследовательская библиотека, помогала Эволе приобретать тайные оккультные и масонские тексты. [83] [39] [10]

Итальянский фашизм пришел в упадок, когда в 1943 году Муссолини был свергнут и заключен в тюрьму. В этот момент Эвола сбежал в Германию с помощью Sicherheitsdienst. [10] Несмотря на то, что он не был членом Национальной фашистской партии и несмотря на его очевидные проблемы с фашистским режимом, Эвола был одним из первых, кто приветствовал Муссолини, когда последний был освобожден из тюрьмы Отто Скорцени в сентябре 1943 года. [ 84]. Впоследствии Эвола помог принять Муссолини в « Волчьем логове» Адольфа Гитлера . [10] После этого Эвола вступил в Итальянскую Социальную Республику Муссолини . [44]Во время бомбардировок Эвола имел обыкновение гулять по Вене , чтобы лучше «обдумать свою судьбу». Во время одного из таких рейдов в 1945 году осколок снаряда повредил его спинной мозг, и он был парализован ниже пояса, оставаясь таким на всю оставшуюся жизнь. [85]

После Второй мировой войны

Юлиус Эвола - Смернице (2015), чешский перевод его книги Orientamenti (1950)

О союзе во время Второй мировой войны между союзниками и Советским Союзом Эвола писал:

Демократические державы повторили ошибку тех, кто думает, что может использовать силы подрывной деятельности в своих целях бесплатно. Они не знают, что по роковой логике, когда представители двух разных степеней подрывной деятельности встречаются или пересекаются, в конце концов возьмет верх тот, который представляет более развитую степень. [86] [87]

Политическая модель, выбранная Эволой после 1945 года, не была ни Муссолини, ни Гитлером . [88] Эвола цитировал и поощрял молодежь читать Платона (в частности, со ссылкой на Республику ), Данте (со ссылкой, в частности, на Де Монархию ), Жозефа де Местра , Доносо Кортеса , Бисмарка , Меттерниха , Гаэтано Моска , Парето и Михельса. . [89] [90]

После Второй мировой войны Эвола продолжил свою работу в эзотерике. Он написал ряд книг и статей по сексуальной магии и различным другим эзотерическим исследованиям, в том числе «Йога силы: тантра, Шакти и тайный путь» (1949), « Эрос и тайны любви: метафизика секса» (1958), и « Медитации на вершинах: восхождение на гору как метафора духовного поиска» (1974). Он также написал две свои явно политические книги « Люди среди руин: послевоенные размышления радикального традиционалиста» (1953 г.), « Поездка на тигре: руководство по выживанию для аристократов души» (1961 г.) и свою автобиографию [10] . Путь киновари(1963). Он также подробно остановился на критике американской цивилизации и материализма, а также на усилении американского влияния в Европе, собранной в посмертной антологии Civiltà Americana . [91]

Пытаясь дистанцироваться от нацизма , Эвола писал в 1955 году, что Нюрнбергский процесс был фарсом. [92] Это указывает на то, что, несмотря на то, что СС до войны отвергали его , он никогда не переставал восхищаться их преступной деятельностью. [93]

Оккультная онтология Эволы оказала влияние на послевоенный неофашизм . [13] В послевоенный период произведения Эволы вызвали интерес среди правых неофашистов. [18] После 1945 года Эвола считался самым важным итальянским теоретиком консервативного революционного движения [18] и «главным идеологом» послевоенных радикальных правых в Италии. [19] Согласно Эгилю Аспрему и Кеннету Гранхольму, наиболее значительными послевоенными политическими текстами Эволы являются « Ориентаменти» и « Люди среди руин» . [94] Во вступительной фразе первого издания Men Among the Ruins Эвола сказал:

Наши противники, несомненно, хотели бы, чтобы нас, в христианском духе, под знаменем прогресса или реформ ударили по одной щеке, чтобы подставить другую. Наш принцип другой: «Делайте с другими то, что они хотели бы сделать с вами, но делайте это в первую очередь с ними. [95]

Orientamenti был текстом против «национального фашизма» - вместо этого он выступал за Европейское сообщество, построенное по образцу принципов Waffen-SS . [10] Итальянская неофашистская группа Ordine Nuovo приняла Orientamenti в качестве руководства для действий в послевоенной Италии. [96] Европейский фронт освобождения , которые были связаны с Фрэнсис Паркер Йоки , называется Эвола «величайший философ авторитарный Италии» в вопросе их опубликования апреля 1951 Frontfighter . [10]

В послевоенный период Эвола попытался отмежеваться от тоталитаризма, отдав предпочтение концепции «органического» государства, которую он выдвинул в своем тексте « Люди среди руин» . [8] Эвола стремился разработать стратегию осуществления «консервативной революции» в Европе после Второй мировой войны. [8] Он отверг национализм, выступая за Европейский Империум , который может принимать различные формы в зависимости от местных условий, но должен быть «органичным, иерархическим, антидемократическим и антииндивидуальным». [8] Эвола одобрил неофашистский манифест Фрэнсиса Паркера Йоки Imperium., но не согласился с этим, потому что считал, что Йоки имел «поверхностное» понимание того, что стало возможным немедленно. [10] Эвола считал, что его концепция неофашистской Европы может быть лучше всего реализована элитой «высших» людей, которые действуют вне нормальной политики. [10]

В « Людях среди руин» Эвола определяет четвертое сословие как последнюю стадию циклического развития социальной элиты, начавшуюся с монархии. [97] Расширяя эту концепцию в эссе 1950 года, Четвертое государство согласно Эволе будет характеризоваться «коллективистской цивилизацией ... коммунистическим обществом безликого массового человека». [98] [99]

Джулиано Сальерни был активистом неофашистского итальянского общественного движения в начале 1950-х годов. Позже он вспомнил призывы Эволы к насилию. [44] Роберто Фиоре и его коллеги в начале 1980 - х годов помогли Национальный фронт ' s „Политические солдаты“ подделать боевую элитарную философию , основанную на „самого воинственного тракта“ Эволы, арийской доктрины битвы и победы . Арийская доктрина призывала к «Великой священной войне», которая будет вестись за духовное обновление и вестись параллельно с физической «Маленькой священной войной» против предполагаемых врагов.[44] Вольф связывает террористические действия ультраправых в Италии в 1970-х и 1980-х годах с влиянием Юлиуса Эволы.[18]

Томас Шиэн утверждал, что работа Эволы является важным чтением для тех, кто стремится понять европейский неофашизм, точно так же, как знание трудов Карла Маркса необходимо тем, кто стремится понять действия коммунистов. [56]

Политическое влияние

Одно время лидер итальянских фашистов Бенито Муссолини , искатель нацистского Грааля Отто Ран и сторонник румынских фашистов и историк религии Мирча Элиаде восхищались Юлиусом Эволой. [21] [83] [18] [10] После Второй мировой войны произведения Эволы продолжали оказывать влияние на многие европейские ультраправые политические, расистские и неофашистские движения. Он широко переводится на французский, испанский, частично на немецкий и в основном на венгерский языки (наибольшее количество его переведенных работ). [100]

Умберто Эко называл Эволу «наиболее влиятельным теоретическим источником теорий новых итальянских правых» и «одним из самых уважаемых фашистских гуру». [101]

Джорджио Альмиранте называл его «нашим Маркузе - только лучше». [56] По словам одного из лидеров неофашистского «черного террориста» Ордина Нуово , «наша работа с 1953 года заключалась в том, чтобы воплотить учение Эволы в прямую политическую деятельность». [102]

Ныне несуществующая французская фашистская группа Troisième Voie также была вдохновлена ​​Эволой. [103]

Джонатан Боуден , английский политический активист и председатель крайне правых , высоко отзывался об Эволе и его идеях и читал лекции по его философии.

Эвола оказал влияние на российского политолога и фашиста Александра Дугина . [104] [21]

Греческая неонацистская партия Golden Dawn включает его произведения в свой рекомендуемый список для чтения, а лидер венгерской националистической партии Йоббик восхищается Эволой и написал введение к его произведениям. [21]

Бывший главный советник Дональда Трампа Стив Бэннон указал на влияние Эволы на движение евразийства ; [105] [106] Согласно книге Джошуа Грина « Дьявольская сделка» , восстание Эволы против современного мира первоначально привлекло интерес Бэннона к идеям школы традиционалистов . [107] Лидер альтернативных правых и белый националист Ричард Спенсер сказал, что осведомленность Бэннона об Эволе «имеет огромное значение». [21]Некоторые члены альтернативных правых выразили надежду, что Бэннон, возможно, был открыт для идей Эволы, и что через Бэннона идеи Эволы могут стать влиятельными. [21] По мнению нескольких историков, цитируемых The Atlantic , это противоречие, поскольку Бэннон цитировал Эволу в защиту «иудео-христианского Запада», в то время как Эвола ненавидел и выступал против иудаизма и евреев, христианства в целом и англосаксонского протестантизма в частности, и культура Соединенных Штатов. [2] В просочившемся электронном письме, отправленном Бэнноном в марте 2016 года, он сказал Майло Яннопулосу : «Я ценю любую статью, в которой упоминается Эвола». [108] Эвола также повлияла на движение альтернативных правых . [21] [109]

Работает

Книги
Титульный лист Heidnischer Imperialismus (1933), немецкое издание книги Юлиуса Эволы Imperialismo Pagano (1928)
  • L'individuo e il divenire del mondo (1926; Человек и становление мира ).
  • L'uomo come Potenza (1927; Человек как сила ).
  • Teoria dell'individuo assoluto (1927; Теория абсолютного индивида ).
  • Imperialismo pagano (1928; второе издание 1932) - английский перевод: Pagan Imperialism . Горнахур Пресс. 2017. ISBN. 9780999086001.
  • Fenomenologia dell'individuo assoluto (1930; Феноменология абсолютного индивида ).
  • La tradizione ermetica (1931; второе издание 1971) - английский перевод: Герметическая традиция: символы и учения королевского искусства . Внутренние традиции / Медведь. 1995. ISBN. 9780892814510.
  • Maschera e volto dello spiritismo contemporaneo: Анализ критики современного спиритизма (1932) - английский перевод: Маска и лицо современного спиритуализма . Арктос. 2018. ISBN 9781912079346.И: Падение духовности: коррупция традиций в современном мире . Внутренние традиции / Медведь. 2021. ISBN 9781620559789.
  • Heidnischer Imperialismus (1933) - английский перевод: языческий империализм . Cariou Publishing. 2020.
  • Rivolta contro il mondo moderno (1934; второе издание 1951; третье издание 1970) - английский перевод: Revolt Against the Modern World: Politics, Religion, and Social Order in the Kali Yuga . Внутренние традиции / Медведь. 1995. ISBN. 9780892815067.
  • Il Mistero del Graal e la Tradizione Ghibellina dell'Impero (1937) - английский перевод: Тайна Грааля: Посвящение и магия в поисках духа . Внутренние традиции / Медведь. 1996. ISBN 9780892815739.
  • Il mito del sangue. Genesi del Razzismo (1937; второе издание 1942) - английский перевод: The Myth of the Blood: The Genesis of Racialism . Арктос. 2018. ISBN 9781912079421.
  • Sintesi di dottrina della razza (1941) - английский перевод: Синтез Доктрины Расы . Cariou Publishing. 2020.
  • Indirizzi per una Educazione razziale (1941) - английский перевод: Элементы расового образования . Cariou Publishing. 2005 г.
  • La dottrina del risveglio (1943) - английский перевод: Доктрина пробуждения: достижение самообладания согласно древнейшим буддийским текстам . Внутренние традиции / Медведь. 1996. ISBN 9780892815531.
  • Lo Yoga della Potenza (1949; второе издание 1968) - английский перевод: Йога силы: Тантра, Шакти и Тайный Путь . Внутренние традиции / Медведь. 1993. ISBN 9780892813681.
  • Gli uomini e le rovine (1953; второе издание 1972 г.) - английский перевод: Люди среди руин: послевоенные размышления радикального традиционалиста . Внутренние традиции / Медведь. 2002. ISBN 9780892819058.
  • Metafisica del sesso (1958; второе издание 1969) - английские переводы: 1983–1991: Эрос и тайны любви: метафизика секса . Внутренние традиции / Медведь. 1991. ISBN. 9780892813155.
  • L'operaio nel pensiero di Ernst Jünger (1960; Рабочий в мысли Эрнста Юнгера ). Отрывки на английском языке
  • Cavalcare la tigre (1961) - английский перевод: Ride the Tiger: A Survival Manual for the Aristocrats of the Soul . Внутренние традиции / Медведь. 2003. ISBN 9780892811250.
  • Il cammino del cinabro (1963; второе издание 1970) - английский перевод: The Path of Cinnabar . Арктос. 2009. ISBN. 9781907166020.
  • Il Fascismo. Saggio di una analisi crisica dal punto di vista della Destra (1964; второе издание 1970 г.) - английский перевод: Fascism Viewed from the Right . Арктос. 2013. ISBN. 9781907166853.И: Записки о Третьем рейхе . Арктос. 2013. ISBN. 9781907166860.
Коллекции
  • Saggi sull'idealismo magico (1925; Очерки магического идеализма ).
  • Introduzione alla magia (1927–1929; 1971) - английский перевод: Введение в магию: ритуалы и практические методы для мага . Внутренние традиции / Медведь. 2001. ISBN 9780892816248.И: Введение в Магию, Том II: Путь Посвященной Мудрости . Внутренние традиции / Медведь. 2019. ISBN 9781620557181.И: Введение в магию, Том III: Реализации Абсолютной Индивидуальности . Внутренние традиции / Медведь. 2021. ISBN 9781620557198.
  • L'arco e la clava (1968) - английский перевод: Bow and the Club . Арктос. 2018. ISBN 9781912079087.
  • Ricognizioni. Uomini e problemi (1974) - английский перевод: « Признания: исследования мужчин и проблем с точки зрения права» . Арктос. 2017. ISBN. 9781912079179.
  • Meditazioni delle vette (1974) - английский перевод: « Медитации на вершинах: восхождение на гору как метафора духовных поисков» . Внутренние традиции / Медведь. 1998. ISBN. 9781620550380.
  • Metafisica della Guerra (1996) - английский перевод: Метафизика войны: битва, победа и смерть в мире традиций . Арктос. 2011. ISBN. 9781907166365.
  • Jobboldali fiatalok kézikönyve (2012, сборник венгерских переводов периодических изданий Evola, опубликован Kvintesszencia Kiadó) - английский перевод: Справочник для правой молодежи . Арктос. 2017. ISBN. 9781620559789.
  • Традиционалист противостоит фашизму . Арктос. 2015. ISBN. 9781910524022.
  • Восток и Запад: сравнительные исследования в поисках традиций . Противотоки. 2018. ISBN 9781935965664.
Статьи и брошюры
  • L'Homme et son devenir selon le Vedânta. (1925 ; Обзор работ Генона, опубликованный в 1925 году в L'Idealismo Realistico ).
  • Tre aspetti del проблема ebraico (1936) - английский перевод: Три аспекта еврейской проблемы . Cariou Publishing. 2014 г.
  • La tragedia della 'Guardia di Ferro - (1938) английский перевод : Трагедия Железной гвардии . Первоначально опубликовано в La vita italiana 309, декабрь 1938 г.
  • On the Secret of Decay (1938) - Первоначально написано на немецком [110] и опубликовано журналом Deutsches Volkstum n. 14 .
  • Orientamenti, undici punti (1950) - английский перевод: «Ориентации: одиннадцать пунктов» в «Традиционалист противостоит фашизму» . Арктос. 2015. ISBN. 9781910524022.
  • Il vampirismo ed i vampiri (1973) [111]  - английский язык: вампиризм и вампиры . Написано для журнала " Рома" в сентябре 1973 года.
Работы отредактированы и / или переведены Эволой
  • Дао Дэ Цзин: Il libro della via e della virtù (1923; Книга пути и добродетели ). Второе издание: Il libro del Principio e della sua azione (1959; Книга первичного принципа и его действия ).
  • La guerra occulta: armi e fasi dell'attacco ebraico-massonico alla tradizione europea Эммануэля Малински и Леона де Понсинса (1939) - английский перевод: Оккультная война: иудео-масонский заговор с целью завоевания мира . Logik Förlag. 2015. ISBN. 9789187339356.

Смотрите также

  • Оккультизм и крайне правые

Рекомендации

Примечания

  1. ^ "Evola когн." Dizionario d'ortografia e di pronunzia . Dizionario d'Ortografia e di Pronunzia (DOP) . Рай Либри . Проверено 23 октября 2018 .
  2. ^ a b Момильяно, Анна (21 февраля 2017 г.). «Интеллектуальная избранница альт-райтов ненавидела христианство» . Атлантика . Проверено 22 июля 2018 года .
  3. ^ Гудрик-Clarke 2003 , стр. 66.
  4. ^ Кипрский Blamires. Мировой фашизм: историческая энциклопедия, т. 1 . ABC-CLIO, 2006. с. 208.
  5. ^ Пакер, Джереми (2009). Секретные агенты - популярные иконы не только Джеймса Бонда . Нью-Йорк: Lang. п. 150.
  6. ^ a b Аткинс, Стивен Э. Энциклопедия современных мировых экстремистов и экстремистских групп. Издательская группа «Гринвуд», 2004. С. 89.
  7. ^ Хоррокс, Джеймс. «Юлиус Эвола». Литературная энциклопедия . Впервые опубликовано 20 июля 2011 г.
  8. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w Пол Ферлонг, Социальная и политическая мысль Джулиуса Эволы . Лондон: Рутледж, 2011. ISBN 9780203816912 
  9. ^ a b c d e Lycourinos, Damon Zacharias, ed. (2012). Оккультные традиции . Книги Numen. ISBN 9780987158130. Дата обращения 11 мая 2018 .
  10. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah Куган, Кевин (1999). Мечтатель дня: Фрэнсис Паркер Йоки и послевоенный фашистский интернационал . Бруклин, Нью-Йорк: Autonomedia. ISBN 9781570270390. Дата обращения 11 мая 2018 .
  11. ↑ Джозеф Гелфер, Нумен, Старики: современная мужская духовность и проблема патриархата, Routledge 2014 ISBN 978-1-315-47843-2 стр.45: «Закон - это« взаимная интеграция и завершение вместе с подчинением женщины. принцип мужчине ». Все остальное, как сказал бы Ницше, ерунда ». (цитируя Evola 1991: 171) 
  12. ^ Ферлонг, Павел (2011-04-21). Социально-политическая мысль Юлиуса Эволы . Тейлор и Фрэнсис . п. 163. ISBN 9781136725494.
  13. ^ Б с д е е г ч я J Franco Ferraresi (2012). Угрозы демократии: радикальные правые в Италии после войны . Издательство Принстонского университета . п. 44. ISBN 978-1-4008-2211-9.
  14. Перейти ↑ Gillette, Aaron (2003). Расовые теории в фашистской Италии . Рутледж. С. 154–175. ISBN 9781134527069.
  15. Перейти ↑ Gillette, Aaron (2003). Расовые теории в фашистской Италии . Рутледж. п. 156. ISBN. 9781134527069. В частности, Эвола «почти полностью придерживался» принципов СС и «почти раболепно восхищался» Гиммлером, которого знал лично; цитата: Raspanti, Julius Evola fra Salò e Vienna , pp. 14, 16.
  16. ^ Куган, там же, стр. 315-316
  17. ^ HT Хансен, «Предисловие к американскому изданию», в Юлиусе Эволе, Люди среди руин: послевоенные размышления радикального традиционалиста, Саймона и Шустера , ISBN 978-1-620-55858-4 2018 pp-1-104 , стр.5. Это следует из замечаний Эволы, предполагающих, что он был активным агентом Sicherheitsdienst, замечаний, которые, по мнению Филиппа Байе , его французского переводчика, относятся к тому факту, что Sicherheitsdienst была создана в СС и имела полномочия по освещению культурных вопросов. прежде чем он фактически принял более позднюю роль в нацистской контрразведке. 
  18. ^ a b c d e f g h i j Вольф, Элизабетта Кассини. « Интерпретация Эволы фашизма и моральной ответственности », Patterns of Prejudice, Vol. 50, Issue 4–5, 2016. С. 478–494.
  19. ^ a b c d e Пейн, Стэнли Г. (1996). История фашизма, 1914–1945 гг . Университет Висконсина Pres. ISBN 978-0-299-14873-7.
  20. ^ Ромм, Джейк. «Познакомьтесь с философом, любимцем Стива Бэннона и Муссолини» . Вперед . Проверено 23 августа 2017 года .
  21. ^ a b c d e f g Горовиц, Джейсон (11 февраля 2017 г.). «Мыслитель, которого любят фашисты вроде Муссолини, в списке чтения Стивена Бэннона» . BostonGlobe.com . Нью-Йорк Таймс . Проверено 23 августа 2017 года .
  22. ^ Врожденные записи Рима за 1898 год , Национальный архив Рима
  23. ^ Врожденные записи Чинизи для 1854 года , Национальный архив Палермо
  24. ^ Врожденные записи Чинизи для 1865 года , Национальный архив Палермо
  25. ^ Браков Чинизи для 1892 года , Национальный архив Палермо
  26. ^ Врожденные записи Рима за 1895 год , Национальный архив Рима
  27. ^ De Туррисдр., Il Barone Immaginario , Ugo Mursia Editore, Милан, 2018
  28. ^ Catalogus Baronum , номер 788, стр. 143
  29. ^ a b Юлиус Эвола, Il Camino del Cinabro , 1963
  30. ^ Роджер Гриффин, Мэтью Фельдман. Фашизм: послевоенный фашизм . Тейлор и Фрэнсис, 2004. стр. 219
  31. ^ "Evola al processo ai FAR"
  32. ↑ Лука Ло Бьянко (1993). «ЭВОЛА, Джулио Чезаре Андреа» [Биографический словарь итальянцев]. Dizionario Biografico degli Italiani (на итальянском языке). 43 . Treccani . Проверено 23 октября 2018 . Morì a Roma l'11 giugno 1974 e le ceneri, per sua volontà, furono sepolte sul Monte Rosa.
  33. ↑ United Press International (14 июня 1974 г.). «Юлиус Эвола» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 5 июля, 2020 . 
  34. ^ Б с д е е Грегор, А. Джеймс (2006). Поиски неофашизма: использование социальных наук и злоупотребления ими . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521676397.
  35. ^ A. Tarannes, Un sataniste Italien, J. Эвола, в «Revue Internationale де Sociétés секретирует», п. 4, 1 апреля 1928 г., с. 124, 129.
  36. ^ a b c Марк Седжвик. Против современного мира: традиционализм и тайная интеллектуальная история двадцатого века . Oxford University Press, 2009. стр. 105
  37. ^ a b c Ричард Барбер , Святой Грааль: воображение и вера , издательство Гарвардского университета, 2004 г.
  38. ↑ Эвола, Юлиус (ноябрь 1996 г.). Тайна Грааля . Перевод Х.Т. Хансена. Внутренние традиции. С. 172–173. ISBN 0892815736. Этот Храм следует отождествлять со «Священной Империей» или «Империей Мира», так часто упоминавшейся в так называемых Протоколах сионских мудрецов , которые содержат миф о подробном заговоре против традиционного европейского мира. Я намеренно говорю «миф», оставляя открытым вопрос о подлинности или лживости документа, который часто используется вульгарным антисемитизмом. Факт остается фактом: этот документ, как и многие другие подобные документы, имеет симптоматическую ценность, [...] Поэтому, независимо от их подлинности, от того, являются ли они полностью вымышленными, они уловили некоторые колебания в воздухе, которые имеет сама история. подтвержденный. Это точно в протоколах что мы видим возрождение идеи универсальной будущей империи и организаций, которые работают в подполье в ожидании ее появления, хотя и в подделке, которую я без колебаний назову «сатанинской», потому что то, что фактически происходит, - это разрушение и искоренение все традиционное, ценностей личности и истинной духовности.
  39. ^ Б с д е е г Т. Skorupski. Буддийский форум, Том 4 . Рутледж, 2005, стр. 11–20.
  40. ^ Гарри Олдмедоу. Путешествие на восток: западные встречи 20-го века с восточными религиозными традициями . World Wisdom, Inc, 2004. стр. 369
  41. ^ Дональд С. Лопес. Кураторы Будды: изучение буддизма в условиях колониализма . University of Chicago Press, 1995. стр. 177
  42. ^ a b c d Артур Верслуис. Магия и мистицизм: введение в западные эзотерические традиции . Rowman & Littlefield Publishers, 2007. стр. 144–145
  43. ^ Франко Феррарези, «Юлиус Эвола: Традиция, реакция и радикальные правые», Европейский журнал социологии, т. 28, вып. 1, 1987, 107–51 (131).
  44. ^ Б с д е е г ч я J Гудрик-Кларк, Николас (2003). Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности . NYU Press. С. 52–71. ISBN 978-0-8147-3155-0.
  45. ^ Леннарт Свенссон. Эрнст Юнгер - Портрет . Книги Мантикоры, 2016. стр. 202
  46. Перейти ↑ Wolff, Elisabetta Cassina (2014). «Аполития и традиция в Юлиусе Эволе как реакция на нигилизм» . Европейское обозрение . 22 (2): 258–273. DOI : 10.1017 / S106279871400009X . ISSN 1062-7987 . 
  47. Перейти ↑ Evola, Julius (2006). I testi de La vita italiana: 1939-1943 (на итальянском языке). Edizioni di Ar.
  48. ^ "Против нигилизма:" Традиционалистская "критика современности Юлиуса Эволы | Брюссельский журнал" . www.brusselsjournal.com . Проверено 28 ноября 2019 .
  49. ↑ Эвола, Юлиус, 1898–1974, автор. (2009). Путь киновари: интеллектуальная автобиография . ООО «Арктос Медиа» стр. 177. ISBN. 978-1907166020. OCLC  985108552 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  50. ^ Флориан Эбелинг. Тайная история Гермеса Трисмегиста: герметизм от древних до наших дней . Издательство Корнельского университета, 2007. стр. 138
  51. ^ a b Люкс в Tenebris: визуальное и символическое в западном эзотеризме . БРИЛЛ, 2016
  52. ^ Гленн Александр Маги. Гегель и герметическая традиция . Издательство Корнельского университета, 2008. стр. 200
  53. ^ а б Гэри Лахман. Политика и оккультизм: левые, правые и радикально невидимые . Книги квестов, 2012. с. 215
  54. ^ Кэтлин Тейлор. Сэр Джон Вудрофф, Тантра и Бенгалия: «Индийская душа в европейском теле?» . Рутледж, 2012. стр. 135
  55. ^ Ричард К. Пейн. Тантрический буддизм в Восточной Азии . Саймон и Шустер, 2006. стр. 229
  56. ^ a b c Томас Шиэн. Италия: Террор справа . Нью-Йоркское обозрение книг , том 27, номер 21 и 22, 22 января 1981 г.
  57. ^ a b c d e f g h я Томас Шихан. Миф и насилие: фашизм Юлиуса Эволы и Алена де Бенуа . Социальные исследования, XLVIII, 1 (Весна, 1981). 45–73
  58. ^ Ферлонг, Павел (2011-04-21). Социально-политическая мысль Юлиуса Эволы . Тейлор и Фрэнсис . п. 31. ISBN 9781136725494.
  59. ^ Cologero (2014-07-06). "Юлий Эвола о Джованни Джентиле - Часть 1" . Горнахур . Проверено 29 ноября 2019 .
  60. ^ Невилл Друри. Словарь эзотерики: 3000 статей о мистических и оккультных традициях . Motilal Banarsidass Publ., 2004. с. 96
  61. ^ Isotta Poggi. «Альтернативная духовность в Италии». В: Джеймс Р. Льюис, Дж. Гордон Мелтон. Перспективы Новой Эры. SUNY Press, 1992. Стр. 276.
  62. ^ Роджер Гриффин, Мэтью Фельдман. Фашизм: послевоенный фашизм . Тейлор и Фрэнсис, 2004. стр. 246
  63. ^ Франко Феррарези. Угрозы демократии: радикальные правые в Италии после войны . Princeton University Press, 2012. стр. 220
  64. ^ Р. Бен-Гиат, М. Фуллер. Итальянский колониализм . Springer, 2016. стр. 149
  65. ^ а б в г Анналиса Мерелли. « Интерес Стива Бэннона к мыслителю, вдохновившему фашизм, разоблачает женоненавистничество альт-правых ». Кварц . 22 февраля 2017 г.
  66. ^ Дж. Гордон Мелтон, Мартин Бауманн. Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик, 2-е издание [6 томов]: Всеобъемлющая энциклопедия верований и обычаев . ABC-CLIO, 2010. с. 1085
  67. ↑ Арад, Рой (3 мая 2018 г.). «Как израильский книжный магазин в Берлине был обвинен в вербовке нацистов» . Haaretz . Проверено 23 июля 2018 года .
  68. ^ Коннер, Рэнди П .; Спаркс, Дэвид Хэтфилд; Спаркс, Мария (1997). Энциклопедия квир-мифов, символов и духов Касселла: геи, лесбиянки, бисексуалы и трансгендеры . Кассел. п. 136.
  69. Перейти ↑ Rota (2008). Intellettuali, dittatura, razzismo di stato . FrancoAngeli. С. 57–. ISBN 978-88-568-2094-2.
  70. ^ Кассата, Франциско (2011). Создание нового человека: евгеника, расовая наука и генетика в Италии двадцатого века . Издательство Центральноевропейского университета. ISBN 9789639776838.
  71. ^ Питер Х. Меркл. Политическое насилие и террор: мотивы и мотивы . Калифорнийский университет Press, 1986. стр. 85
  72. ^ A. Джеймс Грегор , Интеллектуалы Муссолини: фашистская социальная и политическая мысль . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 2005.
  73. ^ а б Хорст Юнгингер. Изучение религии под влиянием фашизма . БРИЛЛ, 2008. с. 136
  74. ^ Орен Нимни и Натан Дж. Робинсон. Алан Дершовиц действительно очень серьезно относится к антисемитизму . Текущие дела . 16 ноября 2016 г.
  75. ↑ Юлиус Эвола, « La tragedia della 'Guardia di Ferro» в La vita italiana 309 (декабрь 1938 г.), цитируется у Франко Феррарези, « Юлиус Эвола: Традиция, реакция и радикальные правые », в European Journal of Sociology 28 (1987 ), 107–51 (стр. 129–30).
  76. ^ Гэри Лахман. Политика и оккультизм: левые, правые и радикально невидимые . Книги квестов, 2012. с. 217
  77. ^ См. Ренцо де Феличе, Storia degli ebrei ; А. Джеймс Грегор ; Меир Михаэлис, Муссолини и евреи ; Contra Аарон Жилетт, Расовые теории в фашистской Италии , гл. 4
  78. ^ См. Луиджи Прети (1968) для обсуждения смешанного брака ; Джин Бернардини (1977) за обсуждение немецкого влияния
  79. Перейти ↑ Gillette, Racial Theories , pp. 51–53
  80. ^ Gillette, Racial Theories , p. 54
  81. ↑ HT Hansen, «Краткое знакомство с Юлиусом Эволой» в Evola, Revolt Against the Modern World , p xviii.
  82. ^ А. Джеймс Грегор и Андреас Умланд. Erwägen Wissen Ethik , 15: 3 & 4 (2004), стр. 424-429, 591-595; т. 16: 4 (2005), стр. 566-572 Дугин Не фашист?
  83. ^ a b Найджел Грэддон. Отто Ран и поиски Грааля: удивительная жизнь настоящего Индианы Джонса . Дистрибьюторы SCB, 2013 г.
  84. ^ Роджер Гриффин, Мэтью Фельдман. Фашизм: послевоенный фашизм . Тейлор и Фрэнсис, 2004. стр. 223
  85. ↑ Гвидо Штукко, «Введение переводчика», в Evola, The Yoga of Power , pp. Ix – xv
  86. ↑ Evola, Rivolta contro il mondo moderno p. 385.
  87. ^ ФЕРЛОНГ, П. Социальная и политическая мысль Джулиуса Эволы , Лондон: Routledge, 2011, стр. 50.
  88. ↑ Интервью с Пино Раути, Франческо Джорджино и Никола Рао, L'un contro l'altro armati: dieci testimonianze della guerra civile (1943–1945) (Милан: Mursia 1995), 42–3.
  89. ↑ Юлиус Эвола, «La legge contro le idee», Meridiano d'Italia, 23 сентября 1951, в Evola, I testi del Meridiano d'Italia, 103–4; и Юлиус Эвола, «Il coraggio di dirsi antidemocratici non Equiveriamente a dichiararsi fasisti», La rivolta ideale, 17 января 1952 г., в Evola, I testi de La rivolta ideale, 56–8.
  90. ^ Wolff, Элизабетта Cassina (2016-10-19). «Интерпретация Эволы фашизма и моральной ответственности». Образцы предубеждений . 50 (4-5): 488. DOI : 10,1080 / 0031322X.2016.1243662 . ISSN 0031-322X . S2CID 152240495 .  
  91. Перейти ↑ Evola, Julius (2010). Civiltà americana. Scritti sugli Stati Uniti (1930–1968) . Наполи: Контрокорренте.
  92. ^ Эвола |, Autore: Julius (2000-01-01). "Сигнификат делле СС. Ordini ed élites politiche" . Centro Studi La Runa (на итальянском языке) . Проверено 6 июля 2020 .
  93. ^ Росси, Джанни (2003). La destra e gli ebrei: una storia italiana (на итальянском языке). Rubbettino Editore. ISBN 978-88-498-0592-5.
  94. ^ Эгиль Аспрем, Кеннет Гранхольм. Современный эзотеризм . Рутледж, 2014. стр. 245
  95. ^ Эвола, J., Gli Uomini е ле Rovine , рома: Edizioni dell'Ascia, 1953, стр. 16.
  96. ^ Марлен Ларуэль. Евразийство и европейские ультраправые: изменение отношений между Европой и Россией . Lexington Books, 2015. стр. 102
  97. ^ «Размышления о концепции духовной аристократии» . www.cakravartin.com . Проверено 21 ноября 2019 .
  98. ^ Феррарези, Франко (2012). Угрозы демократии: радикальные правые в Италии после войны . Издательство Принстонского университета. п. 45. ISBN 978-1-4008-2211-9.
  99. ^ Эвола, Юлиус (2015-09-17). Традиционалист противостоит фашизму . Арктос Медиа . ISBN 9781910524022.
  100. ^ http://www.tradicio.org/bibliographia.pdf > стр. 130–154]
  101. ^ Эко, Умберто. « Ур-фашизм ». Нью-Йоркское обозрение книг , Vol. 42, No. 11 (1995), по состоянию на 12 февраля 2017 г.
  102. ↑ Цитируется в Феррарези, Франко. «Радикальные правые в послевоенной Италии». Политика и общество . 1988 16: 71-119. (стр.84)
  103. ^ Институт расовых отношений. «Крайне правые в Европе: путеводитель». Гонка и класс , 1991, т. 32, № 3: 125-146 (стр. 132).
  104. ^ Ларуэль, Марлен Александр Дугин: русская версия европейских радикальных правых? Институт Кинана Международного центра ученых Вудро Вильсона, периодическая статья № 294.
  105. ^ Федер, Дж. Лестер. « Вот как Стив Бэннон видит весь мир », BuzzFeed 2016
  106. ^ Horowitz, Джейсон (2017-02-10). «Табу на итальянского мыслителя - загадка для многих, но не для Бэннона» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 10 февраля 2017 . 
  107. ^ Грин, Джошуа (2017). Дьявольская сделка . Пингвин. п. 206.
  108. ^ "Вот как Брейтбарт и Майло контрабандой вывели нацистские и белые националистические идеи в мейнстрим" . Buzzfeed . 5 октября 2017 года.
  109. ^ "Alt-Right: Введение (Часть I)" . Оксфордская исследовательская группа . Проверено 21 ноября 2019 .
  110. ^ О'Мира, Майкл (2013). Новая культура, новые правые: антилиберализм в постмодернистской Европе . Арктос. п. 173. ISBN. 978-1-907166-89-1.
  111. ^ "I testi del Roma | Evola Julius - Edizioni di Ar" . www.edizionidiar.it . Проверено 14 ноября 2020 .

Источники

( Публикации Юлиуса Эволы и о нем в каталоге Helveticat Швейцарской национальной библиотеки :)
  • Априле, Марио (1984), «Юлиус Эвола: Введение в его жизнь и работу», Скорпион № 6 (Зима / Весна): 20–21.
  • Колетти, Гильермо (1996), «Против современного мира: Введение в работы Юлиуса Эволы», Ohm Clock No. 4 (Spring): 29–31.
  • Куган, Кевин (1998), Мечтатель дня: Фрэнсис Паркер Йоки и послевоенный фашистский интернационал (Бруклин, Нью-Йорк: Autonomedia , ISBN 1-57027-039-2 ). 
  • Де Бенуа, Ален. «Джулиус Эвола, радикальный реакционер и метафизик. Анализируйте критику политической мысли Юлиуса Эволы», Nouvelle Ecole , № 53–54 (2003), стр. 147–69.
  • Дрейк, Ричард Х. (1986), «Юлиус Эвола и идеологические истоки радикальных правых в современной Италии», Питер Х. Меркл (редактор), Политическое насилие и террор: мотивы и мотивации ( University of California Press, ISBN 0-520-05605-1 ) 61–89. 
  • Дрейк, Ричард Х. (1988), «Юлиус Эвола, радикальный фашизм и Латеранские соглашения», The Catholic Historical Review 74: 403–419.
  • Дрейк, Ричард Х. (1989), «Дети Солнца», в «Революционной мистике и терроризме в современной Италии» (Блумингтон: издательство Indiana University Press , ISBN 0-253-35019-0 ), 114–134. 
  • Фаеррарези, Франко (1987), «Юлиус Эвола: Традиция, реакция и радикальные правые», European Journal of Sociology 28: 107–151.
  • Ферлонг, Пол (2011). Социально-политическая мысль Юлиуса Эволы . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 9781136725494.
  • Джелли, Франк (2012), Юлий Эвола: Суфий Рима
  • Гудрик-Кларк, Николас (2001), Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности (Нью-Йорк: New York University Press , ISBN 0-585-43467-0 , ISBN 0-8147-3124-4 , ISBN 0-8147-3155-4 ), 52–71.   
  • Гриффин, Роджер (1985), «Восстания против современного мира: смесь литературной и исторической фантазии в итальянских новых правых», Литература и история 11 (Весна): 101–123.
  • Гриффин, Роджер (1995) (ред.), Фашизм ( Oxford University Press , ISBN 0-19-289249-5 ), 317–318. 
  • Ганс Томас Хакл , «Вопрос о раппорте из Юлиуса Эволы и Алистера Кроули », в: Arthos 13, Pontremoli, Centro Studi Evoliani, 2006, стр. 269–289.
  • Хансен, Х.Т. (1994), "Краткое введение в Юлиуса Эволу", Теософская история 5 (январь): 11–22; перепечатано как введение к Эволе, Восстание против современного мира (Вермонт: Внутренние традиции, 1995).
  • Хансен, Х.Т. (2002), «Политические усилия Юлиуса Эволы», введение к Эволе, « Люди среди руин» (Вермонт: внутренние традиции).
  • Мойнихан, Майкл (2003), «Боевые наставления Джулиуса Эволы для восстания против современного мира», в Ричарде Мецгере (ред.), Книга лжи: Руководство по дезинформации по магии и оккультизму ( The Disinformation Company , ISBN 0-9713942) -7-X ) 313–320. 
  • Рис, Филип (1991), Биографический словарь крайне правых с 1890 года (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, ISBN 0-13-089301-3 ), 118–120. 
  • Седжвик, Марк (2004) Против современного мира: традиционализм и тайная интеллектуальная история двадцатого века (Oxford University Press, ISBN 0-19-515297-2 ). 
  • Шихан, Томас (1981) «Миф и насилие: фашизм Юлиуса Эволы и Алена де Бенуа », Социальные исследования , 48 (весна): 45–83.
  • Штауденмайер, П. (2019). « Расовая идеология между фашистской Италией и нацистской Германией: Юлиус Эвола и арийский миф, 1933–43». Журнал современной истории.
  • Штукатурка, Гвидо (1992), «Введение переводчика», в «Эволе», «Йога власти» (Вермонт: внутренние традиции), ix – xv.
  • Штукатурка, Гвидо (1994), «Введение», в «Эвола», «Путь просветления согласно мистериям митраизма» , « Дзен: религия самураев» , « Рене Генон: учитель для современности» и « Даосизм: магия, мистицизм» ( Эдмондс, Вашингтон : Издательская группа Холмса)
  • Штукатурка, Гвидо (2002). «Наследие европейского традиционалиста: Юлиус Эвола в перспективе» . The Occidental Quarterly 3 (2), стр. 21–44.
  • Вассерстром, Стивен М. (1995), «Жизни барона Эволы», Alphabet City 4 + 5 (декабрь): 84–89.
  • Уотерфилд, Робин (1990), «Барон Юлий Эвола и герметическая традиция», Гнозис 14, (Зима): 12–17.
  • "Библиография Дж. Эволы" . Fondazione Julius Evola . Проверено 25 апреля 2015 года .

внешняя ссылка

  • СМИ, связанные с Юлиусом Эволой, на Викискладе?
  • Цитаты, связанные с Юлиусом Эволой на Wikiquote