Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Отто Вейнингер
OttoWeiningerspring1903.jpg
Родившийся( 1880-04-03 )3 апреля 1880 г.
Вена, Австро-Венгрия
Умер4 октября 1903 г. (1903-10-04)(23 года)
Вена, Австро-Венгрия
Причина смертиСамоубийство выстрелом
ОбразованиеВенский университет (доктор философии, 1902 г.)
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаИдеализм [1]
Кантовская этика [1]
Основные интересы
Философия , логика , психология , гений , гендер , философия религии
Известные идеи
У всех людей есть элементы женственности и мужественности [2]
Логика и этика едины [3]
Логика связана с принципом идентичности (A = A) [4]
Влияния
Под влиянием

Отто Вейнингер ( немецкий: [ˈvaɪnɪŋɐ] ; 3 апреля 1880 г. - 4 октября 1903 г.) был австрийским мыслителем, жившим в Австро-Венгерской империи . В 1903 году он опубликовал книгу Geschlecht und Charakter ( Секс и характер ), которая приобрела популярность после его самоубийства в возрасте 23 лет. Некоторые его работы были адаптированы для использования нацистским режимом (в то же время осуждая его). [6] Вейнингер оказал сильное влияние на Людвига Витгенштейна , Августа Стриндберга и через его менее известную работу Über die letzten Dinge на Джеймса Джойса . [7] [8]

Жизнь [ править ]

Отто Вейнингер родился 3 апреля 1880 года в Вене в семье еврейского ювелира Леопольда Вейнингера и его жены Адельхайд. После посещения начальной школы и окончания средней школы в июле 1898 года Вейнингер поступил в Венский университет в октябре того же года. Он изучал философию и психологию, но также посещал курсы естественных наук и медицины . Вейнингер очень рано выучил греческий , латынь , французский и английский , позже также испанский и итальянский , и приобрел пассивные знания.языков Августа Стриндберга и Хенрика Ибсена (т.е. шведский и датский / норвежский ). [9]

Осенью 1901 года Вейнингер попытался найти издателя для своей работы « Эрос и психика», которую он представил своим профессорам Фридриху Йодль  [ де ] и Лоренцу Мюльнеру  [ де ] в качестве диссертации в 1902 году. Он встретил Зигмунда Фрейда , который, однако, , не рекомендовал текст издателю. Его профессора приняли диссертацию, а Вейнингер получил докторскую степень. степень в июле 1902 г. [10] Вскоре после этого он стал протестантом .

В 1902 году Вейнингер поехал в Байройт, где стал свидетелем исполнения « Парсифаля» Рихарда Вагнера , которое произвело на него глубокое впечатление. Через Дрезден и Копенгаген он направился в Христианию ( Осло ), где впервые увидел на сцене освободительную драму Генрика Ибсена « Пер Гюнт» . По возвращении в Вену Вейнингер страдал от приступов глубокой депрессии. Решение покончить с собой самоубийство постепенно сформировалось в его сознании; Однако после долгой дискуссии со своим другом Артуром Гербером Вейнингер понял, что «еще не время».

В июне 1903 года, после нескольких месяцев напряженной работы, венское издательство Braumüller & Co опубликовало его книгу « Секс и характер - фундаментальное исследование» - попытка «представить отношения между полами в новом и решающем свете». В книге содержалась его диссертация. к которому были добавлены три важные главы: (XII) «Природа женщины и ее отношение к Вселенной», (XIII) «Иудаизм», (XIV) «Женщины и человечество».

Хотя книга не была воспринята отрицательно, она не вызвала ожидаемого ажиотажа. Вайнингер подвергся нападению со стороны Пола Юлиуса Мебиуса , профессора из Лейпцига и автора книги « О физиологическом дефиците женщин» , и был обвинен в плагиате. Глубоко разочарованный и, казалось бы, подавленный, Вейнингер уехал в Италию.

Вернувшись в Вену, он провел последние пять дней с родителями. 3 октября он снял комнату в доме по адресу Schwarzspanierstraße 15, где умер Людвиг ван Бетховен . Он сказал хозяйке, что его нельзя беспокоить до утра, так как он планирует работать, а потом ложиться спать поздно. Этой ночью он написал два письма, одно адресовано своему отцу, а другое - брату Ричарду, в которых он сообщил им, что собирается застрелиться.

4 октября Вейнингер был смертельно ранен, выстрелив себе в грудь. Он умер в Wiener Allgemeines Krankenhaus (Венская больница общего профиля) и был похоронен на протестантском кладбище Мацляйнсдорф в Вене.

Пол и характер [ править ]

Могила Вейнингера

Мужчина против женщины [ править ]

«Секс и характер» утверждает, что все люди состоят из смеси мужского и женского начала, и пытается научно обосновать эту точку зрения. Мужской аспект является активным, продуктивным, сознательным и морально / логическим, в то время как женский аспект является пассивным, непроизводительным, бессознательным и аморален / алогическим. [11] Вейнингер утверждает, что эмансипация возможна только для «мужской женщины», например, для некоторых лесбиянок, и что женская жизнь поглощается сексуальной функцией: как актом, как проститутка, так и продуктом, как мать. [12] Женщина - « сваха ». Напротив, обязанность мужского или мужского аспекта личности состоит в том, чтобы стремиться стать гением и отказаться от сексуальности ради абстрактной любви к людям.абсолют , Бог, который он находит внутри себя. [13]

Значительная часть его книги посвящена природе гения. Вейнингер утверждает, что не существует такой вещи, как человек, обладающий гением, скажем, в математике или музыке, но есть только универсальный гений, в котором все существует и имеет смысл. Он считает, что такой гений, вероятно, в той или иной степени присутствует во всех людях. [14]

Еврейство против христианства [ править ]

В отдельной главе Вейнингер, сам еврей, который обратился в христианство в 1902 году, анализирует архетипического еврея как женского и, следовательно, глубоко нерелигиозного, без истинной индивидуальности (души) и без чувства добра и зла . Христианство описывается как «высшее выражение высшей веры», а иудаизм - «крайность трусости». Вейнингер осуждает упадок современности и приписывает большую часть этого женскому (или, что идентично, «еврейскому») характеру. По подсчетам Вейнингера, все проявляют некоторую женственность и то, что он называет «еврейством». [15]

Критика духа времени [ править ]

О еврействе, декадансе и женственности:

Наш возраст, который не только самый еврейский, но и самый женственный из всех возрастов; эпоха, в которой искусство представляет собой лишь рассудок своего юмора; эпоха самого легковерного анархизма, без всякого понимания государства и справедливости; возраст коллективистской этики вида; эпоха, в которой история рассматривается с поразительной несерьезностью [исторический материализм]; эпоха капитализма и марксизма; эпоха, в которой история, жизнь и наука больше не значат ничего, кроме экономики и технологий; эпоха, когда гений можно было объявить формой безумия, а в нем больше нет ни одного великого художника или философа; возраст наименьшей оригинальности и наибольшего стремления к ней; век, который может похвастаться тем, что был первым, кто возвысил эротизм, но не для того, чтобы забыть о себе, как это делали римляне или греки в своих вакханалиях , а для того, чтобы иметь иллюзию заново открыть себя и дать субстанцию ​​своему тщеславию. . [16]

Реакции на самоубийство [ править ]

Самоубийство Вейнингера в доме, где умер Бетховен - человека, которого он считал одним из величайших гениев, - сделало его знаменитым , спровоцировало несколько имитаций самоубийств и вызвало гораздо больший интерес к его книге. Книга получила восторженные отзывы шведского писателя Августа Стриндберга , который написал, что «она, вероятно, решила самую сложную из всех проблем» - « женскую проблему ». [17] Кроме того, это привлекло внимание русского философа Николая Бердяева , который утверждал, что «после Ницше в этой [современной немецкой] мимолетной культуре уже не было ничего более примечательного». [18]

Влияние на Витгенштейна [ править ]

Людвиг Витгенштейн прочитал эту книгу еще школьником и был глубоко впечатлен ею, позже назвав ее одним из источников, на которые он повлиял, и рекомендовал ее друзьям. [19] Вспоминают, как Витгенштейн сказал, что считал Вейнингера «великим гением». [20] Однако глубокое восхищение Витгенштейном мысли Вейнингера сопровождалось фундаментальным несогласием с его позицией. Витгенштейн пишет Г. Е. Муру : «Нет необходимости или, скорее, невозможно соглашаться с ним, но величие заключается в том, с чем мы не согласны. Это его огромная ошибка, которая велика». В том же письме к Муру Витгенштейн добавил, что если добавить знак отрицания перед целым полем и характером,, можно было бы выразить важную истину.

Вейнингер и нацисты [ править ]

Отдельные части работ Вейнингера использовались нацистской пропагандой , несмотря на то, что Вейнингер активно выступал против идей расы, которые стали отождествляться с нацистами. В своих частных беседах Гитлер вспомнил замечание своего наставника Дитриха Эккарта о Вейнингере: «Я знал только одного порядочного еврея, и он покончил жизнь самоубийством в тот день, когда понял, что еврей живет за счет разложения народов ...». [21]

В главе под названием «Иудаизм» своей книги « Секс и характер» [22] Вейнингер пишет:

Еврейская раса была выбрана мной в качестве предмета обсуждения, потому что, как будет показано ниже, она представляет самые серьезные и самые серьезные трудности для моих взглядов.

Однако я должен прояснить, что я имею в виду под иудаизмом; Я не имею в виду ни расу, ни народ, ни признанное вероучение. Я думаю об этом как о склонности ума, как о психологической конституции, которая возможна для всего человечества, но которая стала актуальной наиболее заметным образом только среди евреев. Сам антисемитизм подтвердит мою точку зрения.

... Таким образом объясняется тот факт, что самые ожесточенные антисемиты можно найти среди самих евреев.

Истинное понятие государства чуждо еврею, потому что он, как и женщина, лишен личности; его неспособность понять идею истинного общества объясняется отсутствием у него свободного, понятного эго. Подобно женщинам, евреи склонны держаться вместе, но они не объединяются как свободные независимые личности, взаимно уважающие индивидуальность друг друга.

Поскольку в женщинах нет настоящего достоинства, то и то, что подразумевается под словом «джентльмен», не существует среди евреев. Настоящий еврей терпит поражение в этом врожденном добросовестном воспитании, когда отдельные люди уважают свою индивидуальность и уважают других. Еврейской знати не существует, и это тем более удивительно, что еврейские родословные можно проследить тысячелетиями.

Знакомое еврейское высокомерие имеет аналогичное объяснение ...

Позже в той же главе он пишет:

Ошибки еврейской расы часто приписывались подавлению этой расы арийцами, и многие христиане до сих пор склонны винить себя в этом. Но самообвинение не оправдано. Внешние обстоятельства не формируют гонку в одном направлении, если в гонке нет врожденной тенденции реагировать на формовочные силы; общий результат приходит по крайней мере в такой же степени как от естественной предрасположенности, так и от изменяющих обстоятельств.

Еврей на самом деле не настроен против морали. Но, тем не менее, он не представляет собой высший этический тип. Он скорее неморальный, ни хороший, ни плохой.

Так же и в случае с женщиной ...

... В еврейке и в женщине добро и зло неотличимы друг от друга.

Таким образом, евреи не живут как свободные, самоуправляющиеся личности, выбирая между добродетелью и пороком в арийской манере ...

Соответственно, взгляды Вейнингера считаются важным шагом в попытках исключить женщин и евреев из общества на основе методической философии в эпоху провозглашения человеческого равенства и научного мышления. [23]

В своей книге « Нацистская идеология до 1933 года» Барбара Миллер Лейн показывает, как нацистские идеологи, такие как Дитрих Эккарт, игнорировали дистанцирование Вейнингера от обвинений в адрес отдельных евреев, а вместо этого просто заявляли, что евреям, как и женщинам, не хватало души и веры в бессмертие. и что «арийцы» должны охранять себя от «еврейства» внутри, поскольку это внутреннее «еврейство» является источником зла. [24]

Вейнингер и «еврейская ненависть к себе» [ править ]

Аллан Джаник в книге «Венская культура и гипотеза еврейской ненависти к себе: критика» ставит под сомнение обоснованность концепции « еврейской ненависти к себе », даже применительно к Вейнингеру, по общему мнению, «мыслителю, которого почти все считали олицетворением самый архетип ненавидящего себя венского еврейского интеллектуала ". Джаник возлагает ответственность за эту репутацию на Питера Гая.. Яник сомневается, что такое понятие, как «еврейская ненависть к себе» применимо к Вейнингеру в любом случае, потому что, хотя он был евреем по происхождению, «не совсем ясно, что он имел еврейскую идентичность», которую следует отвергать. По мнению Джаника, Гей неправильно понимает роль религии в еврейской идентичности и «кажется, тайно провозит множество тайного богословского багажа в секуляризованной форме», в результате чего «часть скрытой метафизики выставляется напоказ как социальная наука». [25]

Работает [ править ]

  • Geschlecht und Charakter: Eine prinzipielle Untersuchung (на немецком языке). Вена и Лейпциг: Вильгельм Браумюллер. 1903 г.
  • Über die letzten Dinge (PDF) (на немецком языке). Вена и Лейпциг: Вильгельм Браумюллер. 1904 г.
  • (на немецком языке) Geschlecht und Charakter: Eine prinzipielle Untersuchung , neunzehnte, unveränderte Auflage mit einem Bildnisse des Verfassers (Wien und Leipzig: Wilhelm Braumüller Universitäts- MB Verlagsbuchhandlung Gesellhaft , 1920schaft ).
  • Секс и характер (Авторизованный перевод из шестого немецкого изд.). Лондон: Уильям Хайнеманн; Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма. 1906 г.
  • Пол и характер: исследование фундаментальных принципов . Ладислав Лёб, пер. Издательство Индианского университета. 2005. ISBN 0-253-34471-9.CS1 maint: другие ( ссылка )
  • Перевод книги Вейнингера Über die letzten Dinge (1904/1907), О последних вещах. Стивен Бернс (пер.). Льюистон, Куинстон и Лампетер: Эдвин Меллен Пресс. 2001. ISBN 0-7734-7400-5.CS1 maint: другие ( ссылка )

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b c Mack 2013 , стр. 104.
  2. ^ Вейнингер 1903, гл. II.
  3. ^ Вейнингер 1903, гл. VI.
  4. ^ Вейнингер 1903, гл. VII.
  5. ^ Holbo 2005 .
  6. ^ Harrowitz 1995 , стр. 223-4.
  7. ^ Коланджело, Джереми (2020-04-01). «Ясные нечеткие идеи: инвалидность, зрение и прозрачное тело в« Улиссе »Джойса» . Жанр . 53 (1): 5. DOI : 10,1215 / 00166928-8210737 . ISSN 0016-6928 . 
  8. ^ Ван Хулль, Дирк (2018), Беллюк, Сильвен; Бенежам, Валери (ред.), «Библиотеки авторов и расширенный разум: случай книг Джойса», Cognitive Joyce , Cham: Springer International Publishing, стр. 65–82, DOI : 10.1007 / 978-3-319-71994 -8_4 , ISBN 978-3-319-71993-1
  9. ^ Джонстон, Уильям М. (1983). Австрийский ум: интеллектуальная и социальная история, 1848-1938 гг . Беркли: Калифорнийский университет Press. С.  199 . ISBN 0-520-04955-1. OCLC  10165683 .
  10. ^ Sengoopta 2000 , стр. 163.
  11. ^ Вейнингер 2005 , стр. 131.
  12. ^ Вейнингер 2005 , стр. 188.
  13. ^ Вейнингер 2005 , стр. 148.
  14. ^ Вейнингер 2005 , стр. 98.
  15. ^ Вейнингер 2005 , стр. 274.
  16. ^ Вейнингер 2005 , стр. 299.
  17. ↑ В письме Августа Стриндберга Эмилю Шерингу  [ де ] в Die Fackel , 1903 г. "
  18. ↑ Бердяев 1909 .
  19. ↑ Монах 1990 .
  20. Перейти ↑ Drury 1984 , p. 106.
  21. ^ Хониг 2010 .
  22. ^ Вейнингер Секс и характер
  23. ^ Женщины, евреи и современность в Отто Вейнингере
  24. Перейти ↑ Lane 1978 .
  25. ^ Oxaal, Ивар; Поллак, Майкл; Ботц, Герхард, ред. (1987). Евреи, антисемитизм и культура в Вене . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. С. 75–88, стр. 75, 84–5.

Источники [ править ]

Книги
  • Абрахамсен, Дэвид (1946). Разум и смерть гения . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  • Друри, M. O'C. (1984). «Некоторые заметки о беседах с Витгенштейном». Воспоминания о Витгенштейне . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Харровиц, Нэнси; Хьямс, Барбара (1995). Евреи и гендер: ответы Отто Вейнингеру . Филадельфия: издательство Temple University Press. ISBN 1-56639-249-7.
  • Джаник, Аллан (1985). Очерки Витгенштейна и Вейнингера . Амстердам: Родопи.
  • Джаник, Аллан (2001). Возвращение в Вену Витгенштейна . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. ISBN 0-7658-0050-0 . 
  • Лейн, Барбара Миллер (1978). Нацистская идеология до 1933 года . Издательство Манчестерского университета. ISBN 0-7190-0719-4.
  • Мак, Майкл (2003). Немецкий идеализм и еврей: внутренний антисемитизм философии и ответы немецких евреев . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-50096-6.
  • Монах, Рэй (1990). Людвиг Витгенштейн: долг гения .Нью-Йорк, Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN 0-02-921670-2 . 
  • Sengoopta, Чандак (2000). Отто Вейнингер: Секс, наука и Я в Императорской Вене . Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-74867-7.
  • Вейнингер, Отто (2005). Пол и характер: исследование основополагающих принципов . Издательство Индианского университета. ISBN 0-253-34471-9.
Газеты
  • Хониг, Сара (4 июня 2010 г.). «Другой прием: синдром Отто Вейнингера» . "Джерузалем пост" . Проверено 2 декабря 2017 года .
Интернет-источники
  • Бердяев, Николай (1909). «Об одной замечательной книге» . Электронная библиотека и указатель Бердяева . Проверено 2 декабря 2017 года .
  • Холбо, Джон (10 февраля 2005 г.). «Витгенштейн читает Вейнингера» . Философские обзоры Нотр-Дама . Проверено 2 декабря 2017 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Абрахамсен, Дэвид (1946). «Разум и смерть гения». Психоаналитический обзор . 34 (3): 336–56. PMID  20252637 .
  • Моссе, Джордж Л. (2006). Образ мужчины: создание современной мужественности . Нью-Йорк: Oxford UP с. 103. ISBN 978-0-19-510101-0.
  • Стерн, Дэвид Дж .; Сабадош, Бела (2004). Витгенштейн читает Вейнингера . Нью-Йорк: Cambridge UP ISBN 0-521-53260-4.

Внешние ссылки [ править ]

  • Фотографии и место захоронения Вейнингера
  • Свидетельство друга Вейнингера Артура Гербера
  • Секс и характер , Коллекция исторических монографий библиотеки Корнельского университета
  • Работы Отто Вейнингера или о нем в Internet Archive
  • Работы Отто Вейнингера в Project Gutenberg