Карл Шмитт

Карл Шмитт
Родившийся	( 1888-07-11 )11 июля 1888 г. Плеттенберг , Пруссия , Германская империя
Умер	7 апреля 1985 г. (1985-04-07)(96 лет) Плеттенберг, Земля Северный Рейн-Вестфалия , Западная Германия
Образование	Берлинский университет (1907) Мюнхенский университет (1908) Страсбургский университет (доктор юридических наук , 1910; доктор хабил, 1916)
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Континентальная философия Консервативная революция [1] Децизионизм [2] ИК-реализм [3]
Учреждения	Университет Грайфсвальда (1921 г.) Университет Бонна (1921 г.) Технический университет Мюнхена (1928 г.) Кельнский университет (1933 г.) Берлинский университет (1933–1945 гг.)
Основные интересы	Политика Юриспруденция Конституционное право Политическая теология Философия религии
Известные идеи	Чрезвычайное положение , в других-вражеском различии , суверенитет как «пограничное понятие» , о законности - законность различие
Влияния Платон Томас Гоббс Никколо Макиавелли Иммануил Кант Эдмунд Берк Георг Вильгельм Фридрих Гегель Хуан Доносо Кортес Жозеф де Местр Сорен Кьеркегор Макс Вебер Лео Штраус Рене Генон
Под влиянием Хайме Гусман Вальтер Бенджамин Ханна Арендт Жак Деррида Антонио Негри Лео Штраус Джейкоб Таубс Славой Жижек Ален де Бенуа Джорджио Агамбен Шанталь Муфф Эрнст Юнгер Юрген Хабермас Копенгагенская школа Рейнхарт Козеллек Ганс Моргентау Марк Лилла Цзян Шигун Марио Тронти

Карл Шмитт ( / ʃ m ɪ t / ; нем.: [Ʃmɪt] ; 11 июля 1888 - 7 апреля 1985) был немецким юристом , политическим теоретиком и видным членом нацистской партии. Шмитт много писал об эффективном использовании политической власти. Консервативна ^{[4] [5]} теоретика, он отметил , как критик парламентской демократии, либерализма, и космополитизма, ^[6] и его работы была большое влиянием на последующей политическую теории, правовую теории, континентальной философии и политической теологии, но его ценность и значение противоречивы, в основном из-за его интеллектуальной поддержки и активного участия в нацизме . Работа Шмитта привлекла внимание многих философов и политических теоретиков, в том числе Джорджо Агамбен , Ханна Арендт , Вальтера Беньямина , Сьюзан Бак-Морс , Жак Деррида , Юрген Хабермас , Waldemar Gurian , Хайме Гусмана , Козеллек , Фридрих Хайек , ^[7] Шанталь Муфф , Антонио Негри , Лео Штраус ,Эйдриан Вермеул , ^[8] и Славой Жижек , среди других.

Согласно Стэнфордской энциклопедии философии , «Шмитт был проницательным наблюдателем и аналитиком слабостей либерального конституционализма и либерального космополитизма . Но не может быть никаких сомнений в том, что его любимое лекарство оказалось бесконечно хуже, чем болезнь». ^[9]

Личная жизнь [ править ]

Шмитт родился в Плеттенберге , Вестфалия , Германская империя. Его родители были католиками из немецкого региона Эйфель , поселившимися в Плеттенберге. Его отец был мелким бизнесменом. Он изучал право в Берлине , Мюнхене и Страсбурге, а в 1915 году сдал выпускные и государственные экзамены в тогдашнем немецком Страсбурге. ^[10] Его докторская диссертация 1910 года называлась Über Schuld und Schuldarten ( О вине и типах вины ). ^[11]

Шмитт пошел добровольцем в армию в 1916 году. ^[10] В том же году он получил степень абилитации в Страсбурге, защитив диссертацию под названием Der Wert des Staates und die Bedeutung des Einzelnen ( Ценность государства и значение личности ). Затем он преподавал в различных бизнес-школах и университетах, а именно в Грайфсвальдском университете (1921), Боннском университете (1921), Техническом университете Мюнхена (1928), Кельнском университете (1933) и Берлинском университете (1933). –45).

В 1916 году Шмитт женился на своей первой жене Павле ^{[примечание 1]} Доротич ^[12], сербке, притворившейся графиней. Они развелись, хотя апелляция к католической церкви об аннулировании была отклонена. В 1926 году он женился на своей второй жене, Душке Тодорович (1903–1950), тоже сербке; у них родилась дочь Анима. Шмитта отлучили от церкви, потому что его первый брак не был расторгнут. ^[12] В 1957 году его дочь вышла замуж за Альфонсо Отеро Валера (1925–2001), профессора испанского права в университете Сантьяго-де-Компостела и члена правящей испанской фаланги.партия при режиме Франко. Она перевела на испанский несколько произведений отца. Опубликованы также письма Шмитта зятю.

Убеждения [ править ]

В молодости Шмитт был «преданным католиком до своего разрыва с церковью в середине двадцатых годов». ^[13] Примерно с конца Первой мировой войны он начал описывать свой католицизм как «вытесненный» и «лишенный тотальности». ^[14] Следовательно, Гросс утверждает, что его работа «не может быть сведена к римско-католической теологии с учетом политического поворота. Скорее, Шмитта следует понимать как доводящий атеистическую политико-богословскую традицию до крайности». ^[15] Шмитт встретился с Мирчей Элиаде в Берлине летом 1942 года, а затем поговорил со своим другом Эрнстом Юнгером из Элиаде и его интересом к работам Элиаде. ^[16]

" Preussen contra Reich " [ править ]

В 1932 году Шмитт был советником правительства Рейха в деле « Preussen contra Reich » («Пруссия против Рейха»), в котором Социал-демократическая партия Германии, контролируемое правительством государства Пруссия, оспаривала его отставку правомерным путем. крыло имперского правительства Франца фон Папена . Папен был мотивирован на это, потому что Пруссия, безусловно, крупнейшее государство в Германии , служила мощной базой для левых политических сил и обеспечивала их институциональной властью, особенно в форме прусской полиции. Шмитт, Карл Бильфингер и Эрвин Якоби представляли Рейх ^[17], и одним из советников прусского правительства был Герман Хеллер.. В октябре 1932 года суд постановил, что прусское правительство было приостановлено незаконно, но рейх имел право назначить комиссара. ^[17] В истории Германии борьба, приведшая к фактическому разрушению федерализма в Веймарской республике, известна как « Preußenschlag ».

Нацистский период [ править ]

Шмитт заметил 31 января 1933 года, что с назначением Адольфа Гитлера «можно сказать, что« Гегель умер » » ^[18]. Ричард Волин замечает:

именно Гегель как философ «бюрократического класса» или Beamtenstaat был определенно превзойден триумфом Гитлера ... этот класс государственных служащих, который Гегель в Rechtsphilosophie считает «универсальным классом», представляет собой недопустимое препятствие для суверенитета государства. исполнительная власть. Для Шмитта ... самая суть бюрократического ведения бизнеса - это почитание нормы, точка зрения, которая не могла не существовать в большом противоречии с доктринами Карла Шмитта ... Гегель создал позорный прецедент, согласно этому предполагаемому универсальному классическое положение в его политической мысли, поскольку верховенство бюрократии имеет тенденцию принижать или вытеснять прерогативу суверенной власти. ^[1]

После того, как нацисты вынудили принять Закон о полномочиях 1933 года , который изменил Веймарскую конституцию, позволив «нынешнему правительству» править указом, минуя президента Пауля фон Гинденбурга и Рейхстаг , Альфред Хугенберг , лидер в немецкой национальной народной партии, один из партнеров нацистов в коалиционном правительстве, которое было вытеснено из существования, надеялся замедлить нацистский захват страны, пригрозив оставить свой пост в кабинете министров. Хугенберг рассудил, что таким образом будет изменено правительство, и Закон о полномочиях больше не будет применяться, поскольку «нынешнее правительство» больше не будет существовать. Юридическое заключение Шмитта предотвратило успех этого маневра. Хорошо известный как теоретик конституции, Шмитт заявил, что «нынешнее правительство» относится не к составу кабинета на момент принятия закона, а к «совершенно другому типу правительства», то есть отличному от демократии Веймарской республики - созданный кабинетом Гитлера. ^[19]

Шмитт вступил в нацистскую партию 1 мая 1933 года. ^[20] Через несколько дней он поддержал партию в сожжении книг еврейских авторов, радовался сожжению «антигерманских» и «антигерманских» материалов и призвал к гораздо более обширная чистка, включающая в себя работы авторов, находящихся под влиянием еврейских идей. ^[21] В июле Герман Геринг назначил его статским советником Пруссии, а в ноябре он стал президентом «Союза национал-социалистических юристов». Он также заменил Хеллер в качестве профессора в Берлинском университете , ^[22] положение , которое он занимал до конца Второй мировой войны. Он представил свои теории как идеологическую основу нацистской диктатуры и оправдание государства фюрера в отношении философии права, в частности, через концепцию auctoritas .

В июне 1934 года Шмитт был назначен главным редактором нацистской газеты для юристов Deutsche Juristen-Zeitung («Журнал немецких юристов»). ^[23] В июле он опубликовал в нем «Вождь защищает закон ( Der Führer schützt das Recht )», оправдывающий политические убийства Ночи длинных ножей с властью Гитлера как «высшей формы административного правосудия ( höchste Форма администратора Justiz ) ". ^[24] Шмитт представил себя радикальным антисемитом и был председателем съезда учителей права в Берлине в октябре 1936 г. ^[25]на котором он потребовал, чтобы немецкий закон был очищен от «еврейского духа ( jüdischem Geist )» и чтобы все публикации еврейских ученых были отмечены маленьким символом.

Тем не менее, в декабре 1936 года издание Schutzstaffel (SS) Das schwarze Korps обвинило Шмитта в том, что он оппортунист, гегелевский государственный мыслитель и католик, и назвал его антисемитизм простым предлогом, сославшись на более ранние заявления, в которых он критиковал нацистов. расовые теории. ^{[26] [27] [28]} После этого Шмитт подал в отставку с должности Reichsfachgruppenleiter ( Рейхс- профессионал группы), но сохранил свою профессуру в Берлине и свой титул «Государственный советник Пруссии». Расследование Шмитта продолжалось до 1937 года, но Геринг прекратил дальнейшие репрессии. ^{[29] [30]}

Во время немецкой оккупации Парижа в отеле Georges V собирался «круглый стол» французских и немецких интеллектуалов , в том числе Шмитта, писателей Эрнста Юнгера , Поля Морана , Жана Кокто и Генри Мильона де Монтерланта , а также издателя Гастона Галлимара . ^[31]

После Второй мировой войны [ править ]

В 1945 году американские войска захватили Шмитта, и, проведя более года в лагере для интернированных, он вернулся в свой родной город Плеттенберг, а затем в дом своей экономки Анни Стенд в Плеттенберг-Пасель. Он по-прежнему не раскаивался в своей роли в создании нацистского государства и отказывался от всех попыток денацификации , которая не позволяла ему работать в академической сфере. ^[32] Несмотря на то, что он был изолирован от основного направления научного и политического сообщества, он продолжал свои исследования, особенно международного права , с 1950-х годов и часто принимал посетителей, как коллег, так и более молодых интеллектуалов, вплоть до старости. Важными среди этих посетителей были Эрнст Юнгер ,Якоб Тауб и Александр Кожев .

В 1962 году Шмитт прочитал лекции во франкистской Испании , две из которых привели к публикации в следующем году « Теории партизана» , в которой он охарактеризовал гражданскую войну в Испании как «национально-освободительную войну» против «международного коммунизма». Шмитт считал партизан особым и значительным явлением, которое во второй половине 20 века указывало на появление новой теории ведения войны.

Шмитт умер 7 апреля 1985 года и похоронен в Плеттенберге .

Работа [ править ]

О диктатуре [ править ]

В 1921 году Шмитт стал профессором Университета Грайфсвальда , где он опубликовал свое эссе Die Diktatur (о диктатуре ), в котором он обсудил основы недавно созданной Веймарской республики , подчеркнув роль рейхспрезидента . В этом эссе Шмитт сравнил и противопоставил то, что он считал эффективными и неэффективными элементами новой конституции своей страны. Он рассматривал пост президента как сравнительно эффективный элемент из-за предоставленных президенту полномочий объявлять чрезвычайное положение ( Ausnahmezustand ). Эта власть, которую Шмитт обсуждал и безоговорочно хвалил как диктаторскую, ^[24]больше соответствовало основополагающему менталитету исполнительной власти, чем сравнительно медленным и неэффективным процессам законодательной власти, достигнутым посредством парламентских дискуссий и компромиссов .

Шмитт старался удалить то, что он считал табу вокруг концепции «диктатуры», и показать, что эта концепция подразумевается всякий раз, когда власть осуществляется другими средствами, кроме медленных процессов парламентской политики и бюрократии:

Если конституция государства является демократической, то любое исключительное отрицание демократических принципов, любое проявление государственной власти независимо от одобрения большинства можно назвать диктатурой. ^[33]

По мнению Шмитта, каждое правительство, способное к решительным действиям, должно включать в свою конституцию диктаторский элемент. Хотя немецкое понятие Ausnahmezustand лучше всего переводится как «чрезвычайное положение», оно буквально означает « чрезвычайное положение », которое, по мнению Шмитта, освобождает исполнительную власть от любых правовых ограничений ее власти, которые обычно применяются. Здесь следует подчеркнуть использование термина «исключительный»: Шмитт определяет суверенитет как право принимать решение о создании чрезвычайного положения , как отметил Джорджио Агамбен . По словам Агамбена, ^[34]Представление Шмиттом «чрезвычайного положения» как принадлежности к основной концепции суверенитета было ответом на концепцию Вальтера Беньямина о «чистом» или «революционном» насилии, которое не вступало ни в какие отношения с правом. Через положение исключения Шмитт включил все виды насилия в понятие права, в случае с властью Гитлера, что привело к формулировке «Лидер защищает закон» (« Der Führer schützt das Recht »). ^[24]

Шмитт выступал против того, что он называл «комиссарской диктатурой», или объявлением чрезвычайного положения с целью сохранения правового порядка (временное приостановление действия закона, определяемое моральным или юридическим правом): чрезвычайное положение ограничено (даже если a posteriori , по закону) до «суверенной диктатуры», при которой действие закона было приостановлено, как в классическом исключительном положении, не для того, чтобы «спасти Конституцию », а скорее для создания другой конституции. Вот как он теоретизировал постоянное приостановление Гитлером законного конституционного строя во время Третьего рейха ( Конституция Веймарской республики никогда не отменялась, подчеркивал Джорджио Агамбен; ^[35]скорее, она была «приостановлена» на четыре года, сначала с указом Рейхстага о пожаре от 28 февраля 1933 года , причем приостановка возобновлялась каждые четыре года, что подразумевает постоянное чрезвычайное положение).

Политическая теология [ править ]

На Диктатуры последовал другой статье в 1922 году под названием Политише Theologie ( политическое богословие ); в ней Шмитт, который в то время работал профессором в Боннском университете , дал дальнейшее обоснование своим авторитарным теориям, проанализировав концепцию «свободы воли» под влиянием христианско-католических мыслителей. Книга начинается со знаменитого или пресловутого определения Шмитта: «Суверен тот, кто принимает решение об исключении». Под «исключением» Шмитт имеет в виду подходящий момент для выхода за рамки закона в интересах общества (см. Обсуждение « О диктатуре» выше). Шмитт противопоставляет это определение тем, которые предлагают современные теоретики суверенитета,особенноГанс Кельсен , чья работа подверглась критике в нескольких местах в эссе.

Название книги происходит от утверждения Шмитта (в главе 3) о том, что «все важные концепции современной теории государства являются секуляризованными теологическими концепциями» - другими словами, что политическая теория обращается к государству (и суверенитету) во многом таким же образом, как и богословие делает Бог.

Год спустя Шмитт поддержал появление тоталитарных структур власти в своей статье « Die geistesgeschichtliche Lage des heutigen Parlamentarismus » (примерно: «Интеллектуально-историческая ситуация современного парламентаризма », переведенная Эллен Кеннеди как «Кризис парламентской демократии »). Шмитт критиковал институциональные практики либеральной политики, утверждая, что они оправдываются верой в рациональные дискуссии и открытость, что противоречит реальной парламентской партийной политике , результаты которой вырабатываются партийными лидерами в задымленных комнатах . Шмитт также устанавливает существенное разделение между либеральной доктринойразделение властей и то, что он считает природой самой демократии , идентичность правителей и управляемых. Хотя многие критики Шмитта сегодня, такие как Стивен Холмс в его «Анатомии антилиберализма» , возражают против его фундаментально авторитарного взгляда, идея несовместимости между либерализмом и демократией является одной из причин непрекращающегося интереса к его политической философии . ^[36]

В главе 4 своего « Состояние исключения» (2005) итальянский философ Джорджо Агамбен утверждал, что « Политическое богословие» Шмитта следует рассматривать как ответ на влиятельное эссе Вальтера Бенджамина « К критике насилия» .

Понятие политического [ править ]

Шмитт сменил университет в 1926 году, когда он стал профессором права в Handelshochschule в Берлине , и снова в 1932 году, когда он принял должность в Кельне . Именно из лекций в Немецкой высшей школе политики в Берлине он написал свою самую известную статью « Der Begriff des Politischen » (« Концепция политического »), в которой развил свою теорию «политического». ^[37]В отличие от партийной политики, «политическое» является сущностью политики. В то время как церкви преобладают в религии или общество преобладает в экономике, государство преобладает в политике. Тем не менее, для Шмитта политическое было не автономной областью, эквивалентной другим областям, а скорее экзистенциальной основой, которая определяла бы любую другую область, если бы она достигла точки политики (например, религия перестает быть просто теологической, когда в ней проводится четкое различие между «друг» и «враг»). Политическое не равно какой-либо другой области, такой как экономическая (которая различает прибыльный и нерентабельный), но, напротив, является наиболее важной для идентичности.

Шмитт, возможно, в своей самой известной формулировке основывает свою концептуальную сферу государственного суверенитета и автономии на различении между другом и врагом . Это различие должно быть определено «экзистенциально», что означает, что враг - это кто бы то ни было «особенно интенсивно, экзистенциально нечто иное и чуждое, так что в крайнем случае возможны конфликты с ним». ^[38] Такой враг не обязательно должен основываться даже на национальной принадлежности: до тех пор, пока конфликт потенциально достаточно интенсивен, чтобы перерасти в ожесточенный конфликт между политическими образованиями, реальная сущность вражды может быть чем угодно.

Хотя существуют различные интерпретации этой работы, существует широкое согласие с тем, что «Концепция политического» - это попытка достичь государственного единства путем определения содержания политики как противостояния «другому» (то есть врагу). , незнакомец. Это относится к любому физическому или юридическому лицу, которое представляет серьезную угрозу или конфликт для его собственных интересов.) Кроме того, выдающееся положение государства выступает в качестве произвольной силы, доминирующей в потенциально раздробленном гражданском обществе, чьи различные антагонизмы не должны допускаться. влиять на политику, чтобы не привести к гражданской войне.

Диалог с Лео Штраусом [ править ]

Шмитт дал положительную оценку Лео Штраусу и одобрил его работу, которая сыграла важную роль в получении Штрауса стипендии, позволившей ему покинуть Германию. ^[39] В свою очередь, критика и разъяснения Штрауса « Концепции политического» заставили Шмитта внести существенные поправки во второе издание. В письме Шмитту в 1932 году Штраус резюмировал политическое богословие Шмитта следующим образом: «[B] поскольку человек по своей природе злой, он поэтому нуждается во власти.. Но власть может быть установлена, то есть люди могут быть объединены только в единстве против других людей. Всякое объединение людей неизбежно является отделением от других людей ... политическое, понимаемое таким образом, не является конституирующим принципом государства, порядка, но является условием государства ». ^{[40] В} некоторых письмах между Шмиттом и Штраусом есть опубликовано.

Номос Земли [ править ]

«Номос Земли» - наиболее историческое и геополитическое произведение Шмитта. Опубликованный в 1950 году, это был также один из его последних текстов. В нем описывается происхождение евроцентрического глобального порядка, которое Шмитт берет за основу открытия Нового Света , обсуждается его специфический характер и его вклад в цивилизацию, анализируются причины его упадка в конце XIX века и в заключение рассматриваются перспективы его развития. новый мировой порядок. Он защищает европейские достижения не только в создании первого поистине глобального порядка международного права , но и в ограничении войны конфликтами между суверенными государствами, которые, по сути, являются цивилизованной войной. По мнению Шмитта, европейское суверенное государство было величайшим достижением Западной Европы.рационализм; Став главным агентом секуляризации, европейское государство создало современную эпоху.

В дискуссии Шмитта о европейской эпохе мировой истории следует отметить роль Нового Света , который в конечном итоге заменил Старый Свет в качестве центра Земли и стал арбитром в европейской и мировой политике. По мнению Шмитта, Соединенные Штаты Америки внутренние конфликты »между экономическим присутствием и отсутствием политического, между изоляционизма и интервенционизма, являются глобальными проблемами, которые сегодня продолжают препятствовать созданию нового мирового порядка. Но как бы критически Шмитт ни относился к действиям Америки в конце XIX века и после Первой мировой войны, он считал Соединенные Штаты единственным политическим образованием, способным разрешить кризис мирового порядка.

Гамлет или Гекуба [ править ]

Опубликованный в 1956 году « Гамлет или Гекуба: вторжение времени в пьесу» был самым обширным литературным критиком Шмитта. В нем Schmitt сосредотачивает свое внимание на Шекспир «S Гамлета и утверждает , что значимость работы шарниров на его способность интегрировать историю в форме табу королевы и деформации фигуры мстителя. Шмитт использует эту интерпретацию для разработки теории мифа и политики, которая служит культурной основой его концепции политического представительства. Помимо литературной критики или исторического анализа, книга Шмитта также раскрывает всеобъемлющую теорию взаимосвязи между эстетикой и политикой, которая отвечает альтернативным идеям, разработанным Вальтером Бенджамином.и Теодор В. Адорно .

Теория партизана [ править ]

Теория партизана Шмитта возникла из двух лекций, прочитанных в 1962 году ^[41], и рассматривалась как переосмысление концепции политического . ^[42] В нем рассматривается трансформация войны в постевропейскую эпоху, анализируется конкретный и значительный феномен, положивший начало новой теории войны и вражды. Он содержит неявную теорию террористов, которая в 21 веке привела к появлению еще одной новой теории войны и вражды. В своих лекциях Шмитт напрямую обращается к вопросам, связанным с «проблемой партизанского» персонажа: партизана или революционера, который «сражается нерегулярно» (стр. 3). ^[43]Текст Шмитта вновь приобрел популярность благодаря своему размаху, благодаря широким дискуссиям об исторических фигурах, таких как Наполеон Бонапарт , Владимир Ленин и Мао Цзэдун , а также событиям, знаменующим начало 20 века. Жак Деррида в своей Политике дружбы заметил:

Несмотря на определенные признаки иронического недоверия в области метафизики и онтологии, «Концепция политического» была, как мы видели, эссе философского типа, «обрамляющим» тему концепции, неспособной конституировать себя на философской основе. Но в « Теории партизана» тема этой концепции радикализована и полностью искоренена в тех же областях, где Шмитт хотел заново уловить в истории событие или узел событий, вызвавших эту искореняющую радикализацию, и именно здесь что философское как таковое снова вмешивается. ^[44]

Шмитт завершает « Теорию партизана» утверждением: «Теория партизана переходит в вопрос о концепции политического, в вопрос о реальном противнике и новом номосе земли». ^[45] Работа Шмитта о Партизане с тех пор вызвала сравнения с «террористом» после 11 сентября в недавних исследованиях. ^[46]

Влияние [ править ]

Через Вальтера Бенджамина , Джорджо Агамбена , Эндрю Арато , Шанталь Муфф и других писателей Шмитт стал обычным упоминанием в недавних работах как левых, так и правых интеллектуалов. ^[47] Эти дискуссии касаются не только интерпретации собственных позиций Шмитта, но и вопросов, актуальных для современной политики: идея о том, что законы государства не могут строго ограничивать действия его суверена , проблема « чрезвычайного положения » (позже расширенная по Агамбену). ^[48]

Аргумент Шмитта о том, что политические концепции являются секуляризованными теологическими концепциями , также недавно стал важным для тех, кто интересуется современной политической теологией . Немецко-еврейский философ Якоб Таубс , например, широко вовлек Шмитта в свое исследование святого Павла , «Политическое богословие Павла» (Stanford Univ. Press, 2004). Понимание Таубсом политического богословия, однако, очень отличается от понимания Шмитта и подчеркивает политический аспект теологических требований, а не религиозное происхождение политических требований.

Schmitt описываются как «классик политической мысли» по Херфриду Манклера , ^[49] в то время как в той же статье Мюнклер говорит о его послевоенных сочинениях как отражение: «озлобленный, ревнивый, иногда злонамеренный человек» ( "verbitterten, eifersüchtigen, gelegentlich bösartigen Mann "). Вальдемар Гуриан назвал Шмитта «коронным юристом Третьего рейха » («Kronjurist des Dritten Reiches») .

Тимоти Д. Снайдер утверждал, что работы Шмитта сильно повлияли на евразийскую философию в России, обнаружив противодействие либеральному порядку. ^[50]

По словам историка Ренато Cristi в написании настоящей Конституции Чили Пиночета соратник Хайме Гусмана на основе его работы на Pouvoir constituant концепции , используемой Шмитта, а также черпая вдохновение в идеях рыночного общества от Фридриха Хайека . Таким образом, Гусман создал бы рамки для авторитарного государства с системой свободного рынка . ^[51]

Американский неоконсерватизм [ править ]

Некоторые утверждали, что на неоконсервативизм оказал влияние Шмитт. ^{[52] В} первую очередь юридические заключения, предоставленные Альберто Гонсалесом , Джоном Ю и др. активируя унитарную исполнительную теорию , чтобы оправдать весьма спорную политику в войне с террором -such как введение незаконного строевыха статуса , который якобы устранил бы защиту со стороны Женевских конвенций , ^[53] пытка , NSA программа электронного наблюдения -mimic его работой. ^[52] Профессор Дэвид Любан сказал в 2011 году, что «[a] Lexisпоиск выявил пять ссылок на Шмитта в обзоре закона в период с 1980 по 1990 год; 114 с 1990 по 2000 год; и 420 с 2000 года, что почти вдвое больше, чем за предыдущие пять лет » ^[54].

Китай [ править ]

Шмитт оказал большое влияние на китайскую политическую теорию в 21 веке, особенно с тех пор, как Си Цзиньпин стал Генеральным секретарем Коммунистической партии Китая в 2012 году. ^{[55] [56]} Синолог Флора Сапио выделила различие между друзьями и врагами как особую тему. представляя интерес в Китае, комментируя: «С тех пор, как Си Цзиньпин стал главным лидером Китая в ноябре 2012 года, различие между друзьями и врагами, столь важное для философии Карла Шмитта, нашло еще более широкое применение в Китае, как в« теории партии », так и в академической жизни». ^[57] Среди ведущих китайских шмиттистов - теолог Лю Сяофэн , ученый- политолог Ван Шаогуан., ^[57] и теоретик права и правительственный советник Цзян Шигун . ^[58]

Первая важная волна приема Шмитта в Китае началась с работ Лю в конце 1990-х годов. ^[59] В контексте переходного периода Шмитта использовали как либеральные, так и националистические и консервативные интеллектуалы, чтобы найти ответы на современные проблемы. В 21 веке большинство из них по-прежнему озабочено государственной властью и тем, в какой степени сильное государство необходимо для проведения модернизации Китая. Некоторые авторы рассматривают произведения Шмитта как оружие против либерализма. ^[60] Другие считают, что его теории полезны для развития Китая. ^[57]

Критический прием его использования в китайском контексте также существует. ^{[61] [62] [60]} Эти различия сочетаются с различными интерпретациями отношений Шмитта с фашизмом. В то время как некоторые ученые считают его верным последователем фашизма, другие, такие как Лю Сяофэн, считают его поддержку национал-социалистического режима только инструментом и пытаются отделить его работы от их исторического контекста. ^[59] По их словам, его настоящая цель - проложить новый и уникальный путь модернизации Германии - именно это и делает его интересным для Китая. Вообще говоря, китайский прием неоднозначен: достаточно разнообразен и динамичен, но при этом весьма идеологичен. ^{[57] [63]}Другие ученые осторожно относятся к аргументам Шмитта в пользу государственной власти, учитывая опасность тоталитаризма, они в то же время предполагают, что государственная власть необходима для нынешнего перехода и что «догматическая вера» в либерализм не подходит Китаю. ^[62] Подчеркивая опасность социального хаоса, многие из них соглашаются со Шмиттом - помимо своих различий - в необходимости сильного государства. ^[57]

Работает [ править ]

Английский перевод Карла Шмитта [ править ]

Примечание: полная библиография всех английских переводов книг, статей, эссе и переписки Шмитта доступна здесь .

• Понятие политического . Джордж Д. Шваб , пер. (University of Chicago Press, 1996; расширенное издание 2007 г., введение Трейси Б. Стронг). Ссылка на оригинал: 1-е изд., Duncker & Humblot (Мюнхен), 1932; 2-е изд., Duncker & Humblot (Berlin), 1963. (Текст 1932 года является развитием одноименной журнальной статьи 1927 года.)
• Конституционная теория . Джеффри Сейцер, пер. (Издательство Duke University Press, 2007). Ссылка на оригинал: 1928 г.
• Кризис парламентской демократии. Эллен Кеннеди, пер. (MIT Press, 1988). Ссылка на оригинал: 1923 г., 2-е изд. 1926 г.
• Четыре статьи, 1931–1938 . Симона Драгици, пер. (Plutarch Press, 1999). Первоначально опубликовано как часть Positionen und Begriffe im Kampf mit Weimar - Genf - Versailles, 1923–1939 (1940).
• Гамлет или Гекуба: Вторжение времени в игру. Дэвид Пэн и Дженнифер Р. Раст, пер. ( Телос Пресс , 2009). Первоначально опубликовано в 1956 г.
• Идея репрезентации: дискуссия . EM Codd, пер. (Plutarch Press, 1988), перепечатка «Необходимости политики» (1931). Ссылка на оригинал: 1923 г.
• Земля и море . Симона Драгици, пер. (Plutarch Press, 1997). Ссылка на оригинал: 1954 г.
• Законность и легитимность . Джеффри Сейцер, пер. (Издательство Duke University Press, 2004 г.). Ссылка на оригинал: 1932 г.
• Левиафан в теории государства Томаса Гоббса: значение и несостоятельность политического символа . Джордж Д. Шваб и Эрна Хильфштейн, пер. (Гринвуд Пресс, 1996). Ссылка на оригинал: 1938 г.
• Номос Земли в международном праве Jus Publicum Europaeum . Г.Л. Ульмен, пер. ( Телос Пресс , 2003). Ссылка на оригинал: 1950 г.
• О трех типах юридической мысли . Иосиф Бендерский, пер. (Praegar, 2004). Ссылка на оригинал: 1934 г.
• Политический романтизм . Гай Оукс, пер. (MIT Press, 1986). Ссылка на оригинал: 1919 г., 2-е изд. 1925 г.
• Политическое богословие: четыре главы о концепции суверенитета . Джордж Д. Шваб, пер. (MIT Press, 1985 / University of Chicago Press; издание Чикагского университета, 2004 г. с введением Трейси Б. Стронг. Оригинальная публикация: 1922 г., 2-е изд. 1934 г.).
• Римский католицизм и политическая форма . Г.Л. Ульмен, пер. (Гринвуд Пресс, 1996). Ссылка на оригинал: 1923 г.
• Государство, движение, люди (включая вопрос о законности ). Симона Драгици, пер. (Plutarch Press, 2001). Исходная публикация: Staat, Bewegung, Volk (1933); Das Problem der Legalität (1950).
• Теория партизана . Г.Л. Ульмен, пер. ( Телос Пресс , 2007). Ссылка на оригинал: 1963 г .; 2-е изд. 1975 г.
• Тирания ценностей . Симона Драгици, пер. (Plutarch Press, 1996). Ссылка на оригинал: 1979 г.
• Война / не-война: дилемма . Симона Драгици, пер. (Plutarch Press, 2004). Ссылка на оригинал: 1937 г.

Работает на немецком языке [ править ]

• Über Schuld und Schuldarten. Eine terminologische Untersuchung , 1910.
• Gesetz und Urteil. Eine Untersuchung zum Problem der Rechtspraxis , 1912.
• Schattenrisse (veröffentlicht unter dem Pseudonym ‚Johannes Negelinus, mox Doctor ', в Zusammenarbeit mit Dr.Fritz Eisler), 1913.
• Der Wert des Staates und die Bedeutung des Einzelnen , 1914.
• Теодор Дюблерс, Nordlicht: Drei Studien über die Elemente, den Geist und die Aktualität des Werkes , 1916.
• Die Buribunken , в: Summa 1/1917/18, 89 сл.
• Politische Romantik , 1919.
• Die Diktatur. Von den Anfängen des modernen Souveränitätsgedankens bis zum proletarischen Klassenkampf , 1921.
• Politische Theologie. Vier Kapitel zur Lehre von der Souveränität , 1922 год.
• Die geistesgeschichtliche Lage des heutigen Parlamentarismus , 1923.
• Römischer Katholizismus und politische Form , 1923.
• Die Rheinlande als Objekt internationaler Politik , 1925.
• Die Kernfrage des Völkerbundes , 1926 год.
• Der Begriff des Politischen , в: Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik vol. 58, нет. 1, 1927, 1–33.
• Volksentcheid und Volksbegehren. Ein Beitrag zur Auslegung der Weimarer Verfassung und zur Lehre von der unmittelbaren Demokratie , 1927.
• Verfassungslehre , 1928 год.
• Хьюго Пройс. Sein Staatsbegriff und seine Stellung in der dt. Rechtslehre , 1930.
• Der Völkerbund und das politische Problem der Friedenssicherung , 1930, 2., erw. Aufl. 1934 г.
• Der Hüter der Verfassung , 1931 год.
• Der Begriff des Politischen , 1932 (разработка эссе 1927 года).
• Legalität und Legitimität , 1932.
• Starker Staat und gesunde Wirtschaft , 1933 год.
• Staat, Bewegung, Volk. Die Dreigliederung der politischen Einheit , 1933 год.
• Das Reichsstatthaltergesetz , 1933 год.
• Der Führer schützt das Recht , 1934 год.
• Staatsgefüge und Zusammenbruch des Zweiten Reiches. Der Sieg des Bürgers über den Soldaten , 1934.
• Über die drei Arten des rechtswissenschaftlichen Denkens , 1934.
• Der Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hobbes , 1938 год.
• Die Wendung zum diskriminierenden Kriegsbegriff , 1938.
• Völkerrechtliche Großraumordnung mit Interventionsverbot für raumfremde Mächte. Ein Beitrag zum Reichsbegriff im Völkerrecht , 1939.
• Positionen und Begriffe im Kampf mit Weimar - Genf - Versailles 1923–1939 , 1940 (сборник эссе).
• Land und Meer. Eine weltgeschichtliche Betrachtung , 1942.
• Der Nomos der Erde im Völkerrecht des Jus Publicum Europaeum , 1950.
• Доносо Кортес в gesamteuropäischer Interpretation , 1950.
• Ex captivitate salus. Erinnerungen der Zeit 1945/47 , 1950.
• Die Lage der europäischen Rechtswissenschaft , 1950.
• Das Gespräch über die Macht und den Zugang zum Machthaber , 1954.
• Гамлет или Гекуба. Der Einbruch der Zeit in das Spiel , 1956.
• Verfassungsrechtliche Aufsätze aus den Jahren 1924–1954 , 1958 (сборник эссе).
• Theorie des Partisanen. Zwischenbemerkung zum Begriff des Politischen , 1963.
• Politische Theologie II. Die Legende von der Erledigung jeder Politischen Theologie , 1970.
• Глоссарий. Aufzeichnungen der Jahre 1947–1951 , под редакцией Эберхарда Фрейхера фон Медема, 1991 (posthum).
• Das internationale Verbrechen des Angriffskrieges, под редакцией Гельмута Куарича, 1993 (posthum).
• Staat - Großraum - Nomos , отредактированный Гюнтером Машке, 1995 (после смерти).
• Frieden oder Pazifismus? Отредактировал Гюнтер Машке, 2005 г. (посмертно).
• Карл Шмитт: Tagebücher , под редакцией Эрнста Хюсмерта, 2003 и далее. (посмертно).

См. Также [ править ]

• Streitbare Demokratie
• Немецкий национализм

Ссылки [ править ]

Информационные заметки

Цитаты

дальнейшее чтение

• Джорджио Агамбен , Homo Sacer : Суверенная власть и голая жизнь (1998).
• Джорджио Агамбен , Исключительное положение (2005).
• Джакомо Мария Арриго, Исламистский терроризм в чтениях Карла Шмитта , In Circolo 4 (2017).
• Джеффри Эндрю Бараш, Politiques de l'histoire. L'historicisme Comm Promesse et Com Mythe (2004)
• Гопал Балакришнан , Враг: интеллектуальный портрет Карла Шмитта (2000). Обзор здесь .
• Амин Бенабдалла, Une réception de Carl Schmitt dans l'extrême-gauche: La teologie politique de Giorgio Agamben (2007). [1] .
• Ален де Бенуа , Карл Шмитт сегодня: терроризм, «справедливая» война и чрезвычайное положение (2013)
• Эккард Болсингер, Автономия политического: политический реализм Карла Шмитта и Ленина (2001)
• Ренато Кристи, Карл Шмитт и авторитарный либерализм (1998)
• Мариано Кроче, Андреа Сальваторе, Юридическая теория Карла Шмитта (Абингдон: Routledge, 2012) ISBN 978-0-415-68349-4 . 
• Жак Деррида , «Сила закона:« Мистическая основа власти »», в « Актах религии» (2002).
• Жак Деррида , Политика дружбы (1997).
• Карло Галли, « Гамлет : представление и конкретное» (перевод с итальянского Адамом Ситце и Амандой Минервини) в « Точки отъезда: политическая теология на сценах раннего современности» , изд. Джулия Рейнхард Луптон и Грэм Хэммилл, University of Chicago Press, 2011
• Гросс, Рафаэль. Карл Шмитт и евреи. «Еврейский вопрос», Холокост и немецкая правовая теория. Перевод Джоэла Голба. Предисловие Питера К. Колдуэлла. Мэдисон, Университет Висконсин Press, 2007. ISBN 978-0-299-22240-6 
• Шанталь Муфф (1999). Вызов Карла Шмитта . Фронезис (Лондон). Лондон; Нью-Йорк: Verso. С. VI, 212. ISBN 9781859847046. OCLC  864875284 .
• Пол Готфрид , Карл Шмитт: политика и теория (Нью-Йорк: Greenwood Press, 1990) ISBN 0-313-27209-3 
• Майкл Хардт и Антонио Негри , Империя (2000).
• Джулия Ад, «Катехон: Императорское богословие Карла Шмитта и руины будущего», The Germanic Review 84: 4 (2009): 283–326.
• Эрреро, Монтсеррат. 2015. Политический дискурс Карла Шмитта. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд.
• Уильям Хукер, Международная мысль Карла Шмитта: порядок и ориентация (Кембридж: Cambridge University Press, 2009) ISBN 978-0-521-11542-1 
• Майкл Мардер , « Беспочвенное существование: политическая онтология Карла Шмитта » (Лондон и Нью-Йорк: Continuum, 2010).
• Райнхард Меринг: Карл Шмитт - Aufstieg und Fall. Eine Biographie. München: Verlag CH Beck, 2009. ISBN 978-3-406-59224-9 . 
• Генрих Мейер: Урок Карла Шмитта: четыре главы о различии между политической теологией и политической философией . University of Chicago Press, 2011. ISBN 978-0-226-51886-2 . 
• Йенс Майерхенрих и Оливер Саймонс, ред. Оксфордский справочник Карла Шмитта. Oxford University Press, 2017. ISBN 978-0-199-91693-1. 
• Шанталь Муфф (редактор), Вызов Карла Шмитта (1999).
• Инго Мюллер (перевод Деборы Лукас Шнайдер) (1991). Гитлеровское правосудие: суды третьего рейха (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета) ISBN 0-674-40419-X 
• Оджакангас Мика, Философия конкретной жизни: Карл Шмитт и политическая мысль поздней современности (2-е изд. Питер Ланг, 2006 г.), ISBN 3-03910-963-4 
• Габриэлла Сломп, Карл Шмитт и политика враждебности, насилия и террора (Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2009) ISBN 978-0-230-00251-7 
• Николаус Зомбарт , Die deutschen Männer und ihre Feinde: Carl Schmitt, ein deutsches Schicksal zwischen Männerbund und Matriarchatsmythos , Мюнхен: Hanser, 1991. ISBN 3-446-15881-2 (2-е изд. Fischer TB, Франкфурт, 1997, ISBN 3-596- 11341-5 ).  
• Телос 72, Карл Шмитт: враг или враг? Нью-Йорк: Телос Пресс, лето 1987.
• Телос 109, Карл Шмитт Сейчас . Нью-Йорк: Телос Пресс, осень 1996 г.
• Телос 125, Карл Шмитт и Доносо Кортес . Нью-Йорк: Телос Пресс, осень 2002.
• Телос 132, Специальное издание о Карле Шмитте . Нью-Йорк: Телос Пресс, осень 2005 г.
• Телос 142, Культура и политика у Карла Шмитта . Нью-Йорк: Телос Пресс, весна 2008 г.
• Телос 147, Карл Шмитт и Событие . Нью-Йорк: Телос Пресс, лето 2009.
• Телос 153, специальный выпуск о Гамлете Карла Шмитта или Гекубе. Нью-Йорк: Телос Пресс, зима 2010.
• Ола Тунандер , Двойное государство и суверенитет: шмитовский подход к западной политике , Challenge, второй годовой отчет Европейской комиссии за 2006 год (7.3.3 Рабочий пакет 3 - Результат № 32), Challenge, Брюссель
• Йоханнес, Тюрк. «Вторжение: немиметическая логика искусства Карла Шмитта». Телос 142 (2008): 73–89.
• Франческо Тигани. "Fra imaginazione e realtà: dalla критика романтизма алла teologia politica negli scritti di Thomas Ernest Hulme e Carl Schmitt", Información Filosófica , XIII (2016), стр. 91-110.
• Франческо Тигани. Le ceneri del politico in due capitoli: il teologo e l'erostrato (Милан: Meltemi, 2019). EAN 9788855190589 
• Артур Верслуис , «Карл Шмитт, инквизиция и тоталитаризм» , в: Артур Верслуис, Новые инквизиции: охота на еретиков и интеллектуальные истоки современного тоталитаризма , Oxford University Press, 2006.
• Игнац Зангерле, "Zur Situation der Kirche", Der Brenner 14 (1933/34): 52 сл.
• "Indagini su Epimeteo tra Ivan Illich, Konrad Weiss e Carl Schmitt" (PDF) (на итальянском языке). Il Covile . 2008 . Проверено 28 февраля 2013 года .

Историография [ править ]

• Колдуэлл, Питер К. «Споры по поводу Карла Шмитта: обзор новейшей литературы». Журнал современной истории (2005), 77 № 2 стр. 357–387.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Карлом Шмиттом

• Винкс, Ларс. «Карл Шмитт» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Карл Шмитт в каталоге Немецкой национальной библиотеки
• Возвращение Карла Шмитта Скоттом Хортоном Балкинизация 7 ноября 2005 - обсуждает продолжающееся влияние юридических теорий Шмитта на современную американскую политику.
• Сосредоточьтесь на международной теории Карла Шмитта в Лейденском журнале международного права (LJIL) . Вклады Луизы Одиссеос и Фабио Петито, Роберта Хоуза, Йорга Фридрихса, Кристофа Бурхарда и Талина Зарманяна.
• The Germanic Review , журнал критических исследований Германии, опубликовал множество специальных выпусков и статей о Карле Шмитте.
• Телос , журнал политики и критической теории, опубликовал многочисленные статьи Карла Шмитта и о нем, включая специальные разделы о Шмитте в выпусках 72 (лето 1987 г.), 109 (осень 1996 г.), 125 (осень 2002 г.), 132 (осень 2005 г.) ), 142 (весна 2008 г.) , 147 (лето 2009 г.) и 153 (зима 2010 г.) . Телос Press Publishing также опубликовал английские переводы Шмитта The Номос Земли (2003), Теория партизана (2007), и Гамлет или Гекуба (2009).
• «Мир Заказы: Confronting Карла Шмитта Номос Земли ». Специальный выпуск SAQ: South Atlantic Quarterly , том 104, номер 2. Уильям Раш, редактор специального выпуска.
• « Нацистский юрист » в Claremont Review of Books, лето 2015.
• « Фашистский философ помогает нам понять современную политику » Алан Вулф . Хроника высшего образования , 2 апреля 2004 г.
• «Карл Шмитт и Нюрнберг» Джозефа В. Бендерски, Телос Пресс , 19 июля 2007 г.
• Шмитт, Карл (1888-1985)
• Газетные вырезки из газет о Шмитте в 20 веке Пресс Архивов в ZBW