Уильям Годвин

Уильям Годвин
Портрет Генри Уильяма Пикерсгилла
Родившийся	( 1756-03-03 )3 марта 1756 г. Уисбеч , Кембриджшир , Англия
Умер	7 апреля 1836 г. (1836-04-07)(80 лет) New Palace Yard, Вестминстер , Англия
Образование	Академия Хокстона
Известная работа	Запрос о политической справедливости , каковы они есть
Супруг (а)	Мэри Уоллстонкрафт Взаимодействие с другими людьми Взаимодействие с другими людьми ( М.  1797 , умер  1797 ) Мэри Джейн Клермонт Взаимодействие с другими людьми ( М.  1801)
Эра	Философия 19 века
Область, край	Западная философия
Школа	Философский анархизм Утилитаризм
Основные интересы	Социальная философия , политическая философия , этика
Известные идеи	Анархизм
Влияния Гольбах , [1] Гельвеций , [1] Rousseau [1]
Под влиянием Герберт Рид , Перси Биши Шелли

Уильям Годвин (3 марта 1756 - 7 апреля 1836) был английским журналистом, политическим философом и писателем. Он считается одним из первых представителей утилитаризма и первым современным сторонником анархизма . ^[2] Годвин наиболее известен двумя книгами, которые он опубликовал в течение года: «Исследование политической справедливости» , «Атака на политические институты» и « Вещи как они есть»; или "Приключения Калеба Уильямса" , ранний детективный роман, нападающий на аристократическихпривилегия. Основываясь на успехе обоих, Годвин занимал видное место в радикальных кругах Лондона 1790-х годов. Он много писал в жанрах романов, истории и демографии на протяжении всей своей жизни.

В качестве консервативной реакции на британский радикализм Годвин подвергся нападкам, отчасти из-за его брака с писательницей-феминисткой Мэри Уоллстонкрафт в 1797 году и его откровенной биографии после ее смерти от родов. Их дочь, позже известная как Мэри Шелли , написала Франкенштейна и вышла замуж за поэта Перси Биши Шелли . Вместе со своей второй женой, Мэри Джейн Клермонт , Годвин создал Библиотеку для несовершеннолетних, что позволило семье писать свои собственные произведения для детей (иногда используя noms de plume), а также перевести и опубликовать множество других книг, некоторые из которых имеют непреходящее значение. Годвин оказал значительное влияние на британскую литературу и литературную культуру.

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Годвин родился в Висбеке на острове Эли, Кембриджшир, в семье Джона и Энн Годвин. Семья Годвина с обеих сторон принадлежала к среднему классу. Родители Годвина придерживались строгой формы кальвинизма . Годвин был седьмым из тринадцати детей своих родителей. ^[3] Мать Годвина происходила из богатой семьи, но из-за легкомыслия дяди семейное богатство было растрачено. К счастью для семьи, ее отец был успешным купцом, занимавшимся торговлей на Балтийском море. ^[3] Отец Годвина, нонконформистский министр в Гествике.в Норфолке умер молодым и никогда не вызывал у сына любви или сожаления; но, несмотря на большие различия во мнениях, между Уильямом Годвином и его матерью всегда существовала нежная привязанность, вплоть до ее смерти в преклонном возрасте.

Уильям Годвин получил образование по профессии своего отца в Академии Хокстона , где он учился у биографа Эндрю Кипписа и доктора Абрахама Риза из Циклопедии . В одиннадцать лет он стал единственным учеником Сэмюэля Ньютона , строгого гиперкальвиниста, сандеманиста , ученика Роберта Сандемана . Позднее Годвин охарактеризовал Ньютона как «... знаменитого апостола северной страны, который после того, как Кальвин проклял девяносто девять человек из сотни, придумал схему, чтобы осудить девяносто девять из ста последователей Кальвина». ^[4]

Затем он работал министром в Уэр , Стоумаркет и Биконсфилд . В Уэре учения французских философов были представлены ему другом Джозефом Фосеттом , который придерживался сильных республиканских взглядов. Годвин приехал в Лондон в 1782 году, все еще номинально в качестве министра, чтобы возродить общество своим пером - настоящий энтузиаст, который никогда не уклонялся от выводов из изложенных им предпосылок. Он принял принципы энциклопедистов., и его собственной целью было полное свержение всех существующих политических, социальных и религиозных институтов. Однако он считал, что спокойное обсуждение - единственное, что необходимо для внесения любых изменений, и с начала и до конца своей карьеры он осуждал любой подход к насилию.

Раннее письмо [ править ]

Его первой опубликованной работой была анонимная « Жизнь лорда Чатема» (1783 г.). Он опубликовал под своим собственным именем « Очерки истории» (1784), состоящие из шести проповедей о персонажах Аарона , Азаила и Иисуса , в которых, хотя и писал в образе ортодоксального кальвиниста (сам Годвин стал атеистом) ^{[5 ]} его персонаж провозглашает утверждение « Сам Бог не имеет права быть тираном». Введенный Эндрю Кипписом , он начал писать в 1785 году для New Annual Register и других периодических изданий, выпустив также три романа, ныне забытых. Его основным вкладом в «Годовой регистр» былиОчерки английской истории, которые он писал ежегодно, представляли собой краткое изложение внутренней и внешней политики. Он вступил в клуб под названием «Революционеры» и много общался с лордом Стэнхоупом , Хорном Туком и Холкрофтом .

Брак с Мэри Уоллстонкрафт [ править ]

Годвин впервые встретился с Мэри Уоллстонкрафт в доме их общего издателя. Джозеф Джонсон устраивал обед для другого из своих авторов, Томаса Пейна , и Годвин спустя годы заметил, что в тот вечер он слишком мало слышал о Пейне и слишком много - о Уолстонкрафте; он не видел ее несколько лет. Тем временем Уоллстонкрафт переехала жить во Францию, чтобы стать свидетелем революции, и родила ребенка, Фанни Имлей , от американского авантюриста по имени Гилберт Имлей. Преследуя дела Гилберта Имлея , Уоллстонкрафт отправился в Скандинавию и вскоре после этого опубликовал книгу, основанную на этом путешествии.. Годвин прочитал ее и позже написал: «Если когда-либо существовала книга, рассчитанная на то, чтобы влюбить человека в своего автора, мне кажется, что это и есть книга». ^[6]

Когда Годвин и Уоллстонкрафт были вновь представлены в 1796 году, их уважение друг к другу вскоре переросло в дружбу, сексуальное влечение и любовь. ^[7] Как только Уоллстонкрафт забеременела, они решили пожениться, чтобы общество считало их ребенка законным. Их брак показал тот факт, что Уоллстонкрафт никогда не был женат на Имли, и в результате они с Годвином потеряли много друзей. Годвин получил дальнейшую критику, потому что он выступал за отмену брака в Политической справедливости . ^[8] После свадьбы в Сент-Панкрас 29 марта 1797 года они переехали в два соседних дома в Сомерс-Тауне.чтобы они оба могли сохранить свою независимость; они часто общались записками, доставляемыми слугами. ^[9]

Мэри Уоллстонкрафт Годвин родилась в Сомерс-Тауне 30 августа 1797 года и была единственным ребенком пары. ^{[10] : 5} Годвин надеялся на сына и планировал назвать ребенка Уильямом. ^[11] 10 сентября 1797 года Уоллстонкрафт умер от осложнений после родов. По общему мнению, это были счастливые и стабильные, хотя и непродолжительные отношения. ^[12] Годвин, который несколько месяцев назад был холостяком, был в отчаянии из-за потери любви всей своей жизни. Одновременно он стал ответственным за заботу об этих двух девочках, новорожденной Мэри и малышке Фанни.

Когда Мэри было три года, Годвин оставил своих дочерей на попечение Джеймса Маршалла, пока тот путешествовал по Ирландии. Тон Годвина в его письмах демонстрирует, насколько он заботился о них. Его письма показывают, что он делает упор на то, чтобы дать своим двум дочерям чувство безопасности. «А теперь что я скажу своим бедным маленьким девочкам? Надеюсь, они не забыли меня. Я думаю о них каждый день и был бы рад, если бы ветер был более благоприятным, послать им воздушный поцелуй из Дублина. в Многоугольник ... но я не видел никого, кого бы я так любил или думал хоть наполовину так хорошо, как мой собственный. " ^[11]

Второй брак и книгоиздание [ править ]

В 1801 году Годвин женился на своей соседке Мэри Джейн Клермонт . ^[13] Она привела в дом двоих своих детей, Чарльза и Клэр . Журналист Х. Н. Брейлсфорд писал в 1913 году: «Она была вульгарной и светской женщиной, полностью женственной и склонной хвастаться своим полным незнанием философии». ^{[14] [15] [16]} Хотя Фанни в конце концов научилась жить с Клермонтом, отношения Мэри с мачехой были напряженными. Мэри пишет: «Что касается миссис Годвин, всякий раз, когда я упоминаю ее, возникает что-то очень похожее на отвращение» ^{[10] : 200} «Женщина, о которой мне страшно думать». ^[17]

В 1805 году Годвин открыли магазин и издательство под названием «Библиотека для детей» , значительную часть истории детской литературы . Благодаря этому, Годвин писал детские праймеры на библейские и классической истории, используя псевдоним Эдвард Болдуин , он написал множество книг для детей, в том числе версии Джек и бобовый стебель , ^[18] и биографию ирландского художника Мюльреди , ^[19] иллюстрировавший для них работы. Они сохранили семейные связи, опубликовав первую книгу Маргарет Кинг (тогдашняя леди Маунт Кэшелл), которая была любимой ученицей Мэри Уоллстонкрафт. ^[20]Они никогда не публиковали произведения, такие как « Рассказы Шекспира» Чарльза и Мэри Лэмб . Библиотека для юношества также переводила европейских авторов. Первое английское издание Swiss Family Robinson было переведено (с французского, а не немецкого) и отредактировано ими. ^{[21] [22] [23]} На протяжении десятилетий бизнес был опорой семьи.

Дети [ править ]

Годвин был ответственным за семью из пяти детей, ни у одного из которых не было двух родителей. Хотя он воспитывал их со своей второй женой, призрак Мэри Уоллстонкрафт парил над семьей, о чем свидетельствует портрет Джона Опи, которому Годвин уделил почетное место в своем кабинете.

Старшей из них была Фанни Имлай (1794–1816), которая покончила жизнь самоубийством в молодости. Шарль Галис Клермонт ^{[24] стал} заведующим кафедрой английской литературы в Венском университете ^[25] и обучал сыновей королевской семьи; Известие о его внезапной смерти в 1849 году огорчило Максимилиана . ^[26] Мэри Годвин (1797–1851) получила известность как Мэри Шелли , автор « Франкенштейна» . На полгода младше ее была Клэр Клермонт , единственная дочь Мэри Джейн, к которой она выказывала фаворитизм. Самым младшим и единственным ребенком от второго брака был Уильям Годвин Младший (1803–1832). Годвин первым отправил его вЧартерхаус, а затем и в другие учебные заведения практического характера. Тем не менее, в конце концов, он зарабатывал себе на жизнь ручкой. Он умер в 29 лет, оставив рукопись романа, которую Годвин увидел в печати. Все дети Годвина, дожившие до взрослой жизни, работали писателями или педагогами, продолжая его наследие и наследие его жен. Только двое из них имели детей, которые в свою очередь выжили: Перси Флоренс Шелли , а также сын и дочь Чарльза. Годвин не приветствовал рождение Аллегры Байрон , но единственный ребенок Клэр умер в возрасте пяти лет.

Годвин возлагал большие надежды на Мэри, давая ей более строгий интеллектуальный опыт, чем у большинства женщин ее периода, и описывая ее как «очень умную». Он хотел дать своей дочери более «мужское образование» и подготовил ее к писательской карьере. Однако Годвин отказался от своей поддержки, когда Мэри стала женщиной и продолжила свои отношения с Перси Шелли . ^[27] Первые два романа Мэри, Франкенштейн и Матильда , можно рассматривать как реакцию на ее детство. Оба исследуют роль отца в социализации ребенка и контроль отца над его будущим. ^[28] Последние два романа Шелли, Лодор и Фолкнер, переоценить отношения отца и дочери. Они были написаны в то время, когда Шелли в одиночку воспитывала своего единственного выжившего ребенка и поддерживала своего стареющего отца. В обоих романах дочь ускользает от контроля отца, давая ему традиционную материнскую фигуру, о которой он просит. Эти отношения дают дочери контроль над отцом. ^{[28] [29]}

Спустя годы и смерть [ править ]

Годвин был удостоен синекуры должности смотрителя и Йомена Ашера из кассы ^[30], что принесло ему изящество и благосклонность к размещению в Вестминстерском дворце . ^[31]

В последующие годы Годвин ожидал поддержки и утешения от дочери. Двое из пяти детей, которых он воспитал, умерли до его смерти, а еще двое жили за границей. Мэри оправдала его ожидания и заботилась о нем, пока он не умер в 1836 году.

Наследие и памятники [ править ]

Годвин был похоронен рядом с Мэри Уоллстонкрафт на кладбище Сент-Панкрас, где они поженились. Его вторая жена пережила его и в конце концов была похоронена там же. Трое разделяют надгробие. В 1850-х останки Уоллстонкрафта и Годвина были перенесены в Борнмут, в семейную гробницу Шелли .

Сохранившиеся рукописи многих самых известных произведений Годвина хранятся в коллекции Форстера в Музее Виктории и Альберта . Рукописи Виктории и Альберта за политическую справедливость и Калеба Уильямса были оцифрованы в 2017 году и теперь включены в архив Шелли-Годвина. ^{[32] [33] [34]}

Годвин Клоуз, тупик в его родном городе и настенная доска на здании, прилегающем к театру Джорджиан Энглс на Александра-роуд, Висбеч, служат напоминанием об Уильяме Годвине.

Работы и идеи [ править ]

Запрос относительно политической справедливости и Калеба Уильямса [ править ]

В 1793 году, в то время как французская революция была в полном разгаре, Годвины опубликовали свою большую работу по политологии , запрос о политической справедливости, и его влияние на генерал Добродетели и счастье . Первая часть этой книги была в значительной степени повторением работы Эдмунда Берка « Оправдание естественного общества» - анархической критики государства . Годвин признал влияние Берка на эту часть. Остальная часть книги - это позитивное видение Годвина того, как может работать анархистское (или минархистское ) общество. Политическая справедливость была чрезвычайно влиятельной в свое время: после работ Берка и Пейна.Годвин был самым популярным письменным ответом на Французскую революцию. Многие считали работу Годвина освещающей золотую середину между пламенными крайностями Берка и Пейна. Как известно, премьер-министр Уильям Питт сказал, что его не нужно подвергать цензуре, потому что цена более 1 фунта стерлингов слишком высока для среднего британца. Однако, как это было в то время, многочисленные « соответствующие общества » взяли курс на политическую справедливость , либо разделяя ее, либо предлагая зачитать ее неграмотным членам. В конце концов, было продано более 4000 копий и принесло Годвину литературную славу.

Годвин усилил влияние политической справедливости, опубликовав не менее популярный роман « Вещи как они есть»; или "Приключения Калеба Уильямса" . В нем рассказывается история слуги, который узнает темную тайну о Фолкленде, своем аристократическом хозяине, и вынужден бежать из-за своего знания. Калеб Уильямс, по сути, первый триллер: ^[35]Годвин иронично заметил, что некоторые читатели за ночь поглощали то, на что ему потребовалось больше года. Не меньшее из его достоинств - это портрет системы правосудия Англии и Уэльса того времени и дальновидная картина домашнего шпионажа. Его литературный метод, как он описал его во вступлении к роману, также оказался влиятельным: Годвин начал с вывода о том, что Калеба преследуют по Британии, и развил сюжет в обратном направлении. Диккенс и По отметили изобретательность Годвина в этом вопросе.

Политическая литература [ править ]

В ответ на судебное разбирательство по делу о государственной измене над некоторыми из своих собратьев- британских якобинцев , в том числе Томасом Холкрофтом , Годвин написал « Краткие очерки об обвинении, предъявленном лордом верховным судьей Эйром Большому жюри 2 октября 1794 года», в котором он убедительно утверждал, что концепция обвинения «конструктивная измена» позволяет судье истолковать любое поведение как предательство. Это подготовило почву для крупной победы якобинцев, поскольку они были оправданы.

Однако репутация Годвина была в конечном итоге запятнана консервативной прессой после 1798 года, отчасти потому, что он решил написать откровенную биографию своей покойной жены Мэри Уоллстонкрафт под названием « Мемуары автора книги« О защите прав женщины »» , в том числе рассказы о ней. ее две попытки самоубийства и ее роман (до ее отношений с Годвином) с американским авантюристом Гилбертом Имли , в результате которого родилась Фанни Имлей .

Годвин, упрямый в своей практике, практически жил тайно в течение 30 лет из-за своей репутации. Тем не менее, в ее влияние на таких писателей, как Шелли, который прочитал работу по несколько раз между 1810 и 1820 году, ^[36] и Кропоткина , политическая справедливость занимает свое место с Мильтона «S Areopagitica и Руссо » S Эмиль как определяющий анархистских и либертарианцы текст.

Толкование политической справедливости [ править ]

Под словами «политическая справедливость» автор имел в виду «принятие любого принципа морали и истины в практику сообщества», и поэтому работа была исследованием принципов общества, правительства и морали . В течение многих лет Годвин был «удовлетворен тем, что монархия является разновидностью правительства, неизбежно коррумпированного», и, желая создать правительство простейшей конструкции, он постепенно пришел к выводу, что «правительство по самой своей природе противодействует совершенствованию изначального разума», демонстрируя антигосударственные убеждения, которые позже будут сочтены анархистскими .

Веря в совершенство расы, что нет никаких врожденных принципов и, следовательно, нет изначальной склонности ко злу, он считал, что «наши добродетели и наши пороки могут быть прослежены до инцидентов, которые составляют историю нашей жизни, и если эти инциденты можно было бы избавить от всех неправильных тенденций, пороки были бы изгнаны из мира ". Любой контроль человека со стороны человека был более или менее невыносим, ​​и настанет день, когда каждый человек, делая то, что кажется правильным в его собственных глазах, также будет делать то, что на самом деле лучше всего для общества, потому что все будут руководствоваться принципами. чистого разума.

Такой оптимизм сочетался с сильным эмпиризмом, чтобы поддержать веру Годвина в то, что злые действия людей зависят исключительно от разлагающего влияния социальных условий и что изменение этих условий может устранить зло в человеке. Это похоже на идеи его жены Мэри Уоллстонкрафт относительно недостатков женщин, вызванных унынием во время их воспитания.

Питер Кропоткин заметил о Годвине, что, « говоря о собственности , он заявил, что права каждого« на каждое вещество, способное принести пользу человеческому существу », должны регулироваться только справедливостью: вещество должно достаться« тому, кто большинство хочет этого ». Его вывод был коммунизмом». ^[37]

Споры с Мальтусом [ править ]

В 1798 году Томас Роберт Мальтус написал «Очерк принципа народонаселения» в ответ на взгляды Годвина на «способность общества к совершенствованию». Мальтус писал, что население имеет тенденцию к увеличению во времена изобилия, и что только бедствия, вызванные такими причинами, как нехватка продовольствия, болезни или войны, могут сдерживать рост населения. Таким образом, по его мнению, население всегда обречено на рост до тех пор, пока не будет ощущаться бедствие, по крайней мере, в более бедных слоях общества. Следовательно, бедность воспринималась как неизбежное явление общества.

Давайте представим на мгновение прекрасную систему равенства мистера Годвина, реализованную в ее предельной чистоте, и посмотрим, как скоро можно ожидать, что эта трудность подорвет столь совершенную форму общества ... Давайте предположим все причины страданий и несчастий. порок на этом острове устранен. Прекращаются войны и раздоры. Нездоровых промыслов и мануфактур не существует. Толпы больше не собираются в больших и опасных городах ... Каждый дом чистый, просторный, достаточно просторный и находится в здоровом состоянии ... И необходимые сельскохозяйственные работы делятся между всеми мирно. Мы предполагаем, что количество людей и продукция на острове такие же, как и в настоящее время. Дух доброжелательности, руководствуясь беспристрастной справедливостью, разделит этот продукт между всеми членами общества в соответствии с их потребностями ...С этими экстраординарными поощрениями населения и устранением всех причин депопуляции, как мы предполагали, их численность неизбежно будет расти быстрее, чем в любом из когда-либо известных обществ ...^[38]

Далее Мальтус утверждал, что в таких идеальных условиях население может удваиваться каждые 25 лет. Однако запасы продовольствия не могли удваиваться такими темпами даже 50 лет. Продовольствие станет недостаточным для растущего населения, и тогда:

... могущественный закон самосохранения изгоняет все более мягкие и возвышенные эмоции души ... Зерно собирают до того, как оно созреет, или выделяют в несправедливых пропорциях; и сразу же возникает весь черный шлейф пороков, принадлежащих лжи. Больше не поступают средства на поддержку многодетной матери. Дети болеют из-за недостаточного питания ... Здесь не существовало никаких человеческих институтов, извращенность которых мистер Годвин приписывает первородному греху худших людей. Они не создали никакого противостояния между общественным и частным благом. Не было создано никакой монополии на те преимущества, которые разум предписывает оставить в общем. Ни одного человека не подстрекали к нарушению порядка несправедливые законы. Милосердие утвердило ее правление во всех сердцах, и все же за такой короткий срок, как в течение пятидесяти лет, насилие,угнетение, ложь, страдания, все ненавистные пороки и все формы страданий, которые ухудшают и опечаливают нынешнее состояние общества, по-видимому, были порождены самыми властными обстоятельствами, законами, присущими природе человека и абсолютно независимыми от них. это человеческие правила.^[38]

В своей книге «Политическая справедливость» Годвин признал, что повышение уровня жизни, как он предполагал, может вызвать демографическое давление, но он видел очевидное решение, позволяющее избежать страданий: «спроецировать изменение структуры человеческих действий, если не человеческой природы, в частности подавление желания секса развитием интеллектуальных удовольствий ". ^[39] В версии своего эссе 1798 года Мальтус специально отверг это возможное изменение в человеческой природе. Однако во втором и последующих изданиях он писал, что широко распространенная моральная сдержанность, то есть откладывание брака и добрачное воздержание ( половое воздержание ), может снизить тенденцию населения к росту до тех пор, пока не начнутся страдания » ^[40].Годвин также считал, что новые технологии частично ответственны за будущее преобразование человеческой природы в более интеллектуально развитых существ. Он рассуждал, что возрастающий технический прогресс приведет к сокращению количества времени, которое люди тратят на производство и труд, и, следовательно, к большему количеству времени, потраченному на развитие «своих интеллектуальных и моральных способностей». ^[39] Вместо экспоненциального роста населения, Годвин считал, что это моральное улучшение опережает рост населения. Годвин изобразил социальную утопию, в которой общество достигнет уровня устойчивости и вступит в «добровольный коммунизм». ^[39]

В июле 1820 года Годвин опубликовал книгу « Население: исследование силы увеличения численности человечества» в качестве опровержения эссе Мальтуса. ^[41] Главный аргумент Годвина был против представления Мальтуса о том, что население имеет тенденцию к экспоненциальному росту. Годвин считал, что для того, чтобы население удваивалось каждые двадцать пять лет (как утверждал Мальтус, это происходило в Соединенных Штатах из-за наличия там обширных ресурсов), каждая супружеская пара должна иметь по крайней мере восемь детей, учитывая уровень детские смерти. Сам Годвин был одним из тринадцати детей, но он не замечал, чтобы у большинства пар в то время было по восемь детей. Поэтому он пришел к выводу:

На самом деле, если бы я не взялся за перо с явной целью опровергнуть все ошибки книги мистера Мальтуса и попытаться ввести другие принципы, более воодушевляющие, более отвечающие интересам человечества и лучше подготовленные к сопротивлению. нашествие порока и нищеты, я мог бы закончить здесь свой аргумент и положить перо этим кратким замечанием, что, если автор представит из любой страны, за исключением Соединенных Штатов Северной Америки, регистр браков и рождений, из которых должно быть видно, что в браке в среднем восемь рождений, тогда, и только тогда, могу ли я иметь какое-либо справедливое основание признать его учение о геометрическом соотношении. ^[39]

Интерес к земному бессмертию [ править ]

В свое первое издание « Политической справедливости» Годвин включил аргументы в пользу возможности «земного бессмертия» (то, что теперь будет называться физическим бессмертием ), но более поздние издания книги эту тему опускали. Хотя вера в такую ​​возможность согласуется с его философией в отношении совершенствования и человеческого прогресса, он, вероятно, отказался от этой темы из-за политической целесообразности, когда понял, что это может дискредитировать его другие взгляды. ^[42] Годвин исследовал темы продления жизни и бессмертия в своем готическом романе « Святой Леон» , который стал популярным (и печально известным) во время его публикации в 1799 году, но сейчас в основном забыт. Санкт-Леонвозможно, послужил источником вдохновения для романа его дочери « Франкенштейн» . ^[43]

Основные произведения [ править ]

• Деймон и Делия, Сказка (1784)
• Запрос о политической справедливости и ее влиянии на общую добродетель и счастье (1793 г.)
• Вещи как они есть; или, Приключения Калеба Уильямса (1794)
• The Enquirer (Лондон: Джордж Робинсон , 1797; ред. 1823)
• Воспоминания автора книги "В защиту прав женщины" (1798 г.)
• Сен-Леон (1799)
• Жизнь Джеффри Чосера (1804)
• Флитвуд (1805)
• Пантеон: Или, Древняя история богов Греции и Рима (1814 г.)
• Мандевиль (1817 г.)
• Жизнь леди Джейн Грей и лорда Гилфорда Дадли, ее мужа (1824 г.)
• История Содружества (книга) (1824–1828)
• Клодсли: Сказка (1830)
• Мысли о человеке, его природе, творчестве и открытиях, перемежающиеся некоторыми подробностями об авторе (1831 г.)
• Делорейн (1833)
• Жизни некромантов (1834)
• Переливание (1835)

Семейное древо [ править ]

См. Также [ править ]

• Генеалогическое древо Годвина-Шелли

Заметки [ править ]

•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Годвин, Уильям ». Британская энциклопедия . 12 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 177–178.

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Уильямом Годвином или о нем.

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Уильямом Годвином

Викискладе есть медиафайлы по теме Уильяма Годвина .

• Дневник Уильяма Годвина
• Подробные заметки о людях, появляющихся в дневнике Уильяма Годвина
• Уильям Годвин
• Запись из архива Годвина в Архиве Анархии
• Работы Уильяма Годвина в Project Gutenberg
• Работы Уильяма Годвина или о нем в Internet Archive
• Работы Уильяма Годвина в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Работы Уильяма Годвина в eBooks @ Adelaide
• Архив Шелли-Годвина
• Письма и артефакты, связанные с Годвином, на онлайн-выставке Призрака Шелли Бодлианской библиотеки
• «Архивные материалы, касающиеся Уильяма Годвина» . Национальный архив Великобритании .
• Портреты Уильяма Годвина в Национальной портретной галерее, Лондон
• Уильям Годвин в « Найти могилу»