Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Запрос о политической справедливости
Обложка расследования о политической справедливости, около 1793.png
Обложка, около 1793 г.
АвторУильям Годвин
Странаобъединенное Королевство
Языканглийский
ПредметПолитическая философия
Дата публикации
1793
Тип СМИРаспечатать

«Исследование политической справедливости и ее влияния на нравственность и счастье» - это книга философа Уильяма Годвина 1793 года, в которой автор излагает свою политическую философию . Это первая современная работа, разъясняющая анархизм .

Справочная информация и публикация [ править ]

Годвин начал думать о политической справедливости в 1791 году, после публикации книги Томаса Пейна « Права человека» в ответ на « Размышления о революции во Франции» Эдмунда Берка (1790). Однако, в отличие от большинства работ, которые работа Берка породила в последовавшей за этим полемике о революции , Годвин не обращался к конкретным политическим событиям дня; он обращался к основным философским принципам. [1] Его длина и дороговизна (он стоил более 1 фунта стерлингов) сделали его недоступным для широкой аудитории « Прав человека» и, вероятно, защитили Годвина от преследований, которым подвергались другие писатели, такие как Пейн. [1]Тем не менее Годвин стал уважаемой фигурой среди радикалов и считался интеллектуальным лидером среди их групп. [1] Одним из способов, которым это произошло, является использование множества несанкционированных копий текста, отрывков, напечатанных радикальными журналами, и лекций, которые Джон Телуолл читал на основе его идей. [1]

Содержание [ править ]

Несмотря на то, что книга « Политическая справедливость» была опубликована во время Французской революции , Французских революционных войн и в преддверии судебных процессов по делу об измене в 1794 году в Великобритании, она утверждает, что человечество неизбежно будет прогрессировать: она выступает за человеческую способность к совершенствованию и просвещение. [1] Макканн объясняет, что « Политическая справедливость - это ... прежде всего критика политических институтов . Его видение человеческого совершенствования является анархистским, поскольку оно рассматривает правительство и связанные с ним социальные практики, такие как монополия собственности , брак и монархия, как сдерживающие факторы. прогресс человечества ". [1]Годвин считал, что правительство «проникает в наши личные предрасположенности и незаметно передает свой собственный дух в наши частные операции». [2] Вместо этого Годвин предлагает общество, в котором люди используют свой разум для определения наилучшего курса действий. Само существование правительств, даже тех, которые основаны на основе консенсуса, демонстрирует, что люди еще не могут регулировать свое поведение диктатом разума. [1]

Годвин утверждал, что связь между политикой и моралью была разорвана, и он хотел восстановить ее. Макканн объясняет, что, согласно видению Годвина, «по мере того, как общественное мнение развивается в соответствии с велениями разума, политические институты должны меняться до тех пор, пока, наконец, не исчезнут совсем, оставив людям возможность самоорганизоваться в то, что было бы прямой демократией . " [1] Годвин считал, что публика может быть рациональной; он писал: «Мнение - это самый мощный двигатель, который может быть введен в сферу политического общества. Ложное мнение, суеверия и предрассудки до сих пор были истинными сторонниками узурпации и деспотизма.. Исследования и совершенствование человеческого разума сейчас сотрясают до самого центра те оплоты, которые так долго удерживали человечество в рабстве » [2].

Годвин не был революционером в духе Джона Телволла и Лондонского корреспондентского общества . Философско анархист , он считал , что изменение придет постепенно , и что не было никакой необходимости насильственной революции. [1] Он утверждает, что «задача, которая в настоящее время должна занимать первое место в мыслях друга человека, - это исследование, общение, обсуждение». [2] Годвин, таким образом, верил в желание людей искренне и правдиво рассуждать друг с другом. [1] В ХХ веке Юрген Хабермас развил эту идею. [1]

Однако парадоксы и противоречия проявляются во всей Политической справедливости . Как объясняет Макканн, «вера в способность общественного мнения продвигаться к просвещению, основанная на его собственном использовании разума, постоянно подрывается реальными формами общественных действий и политической жизни, которые, по мнению Годвина, в конечном итоге опасно помещают человека в круг людей коллектив." [1] Например, Годвин критикует публичные выступления, потому что они полагаются на сантименты и печатный станок, потому что они могут увековечивать догмы, а также просвещать. [1]

Работа начинается со списка из восьми принципов, которые излагаются на протяжении всей работы. В общем, каждый из принципов можно резюмировать следующим образом: [3]

  1. Объект морального и политического дискурса - как максимизировать количество и разнообразие удовольствия и счастья.
  2. Несправедливость и насилие породили спрос на правительство, но из-за своей склонности к войне и деспотизму и увековечиванию неравенства правительство стало воплощением и увековечиванием несправедливости.
  3. Главная цель правительства - безопасность, и оно достигает этого за счет ограничения личной независимости. Это препятствует развитию личного счастья. Следует стремиться поддерживать общую безопасность, сводя к минимуму такой ущерб.
  4. Справедливость должна быть направлена ​​на достижение наибольшего счастья и требует беспристрастности. Справедливость универсальна.
  5. Долг человека - реализовать свою способность добиться общего преимущества. Право на их долю в этом общем преимуществе. Обычно их вклад в общее благо остается на их усмотрение. Нанесение вреда общему благу иногда может потребовать политического надзора.
  6. Действия человека основаны на чувствах, а не на разуме. Разум просто позволяет сравнивать и уравновешивать разные чувства. Следовательно, разум позволяет нам регулировать свои чувства, делая его улучшение лучшим методом улучшения нашего социального положения.
  7. Ясность и сила разума зависят от развития знания. Развитие знания безгранично. Следовательно, наше социальное положение может постоянно улучшаться; однако институты, рассчитанные на то, чтобы дать вечность любому конкретному образу мышления или условиям существования, вредны.
  8. Для культивирования счастья необходимо избегать предрассудков и защищать свободу исследования. Это также требует досуга для интеллектуального развития, поэтому следует избегать крайнего неравенства.

Варианты [ править ]

Запрос Годвина о политической справедливости имеет несколько изданий. Издания вышли при жизни Годвина. Из-за того, что Годвин постоянно пересматривал текст, было выпущено три издания. Первое издание было опубликовано в 1793 г., второе - в 1796 г. и третье - в 1798 г. Каждое из этих изданий было опубликовано Г.Г. и Дж. Робинсоном. [4] Политическая справедливость имеет сложное текстовое развитие из-за этих изменений. Общие тона этих изменений изображают отход от чистого разума, уступая больше эмоциональным чувствам человечества.

Питер Кропоткин в своей статье «Анархизм» для The Encyclopedia Britannica обсуждает изменения с крайне левой точки зрения, критикуя то, как новые версии, казалось, опровергают более ранние, более радикальные позиции относительно собственности:

Говоря о собственности, он заявил, что права каждого «на любую субстанцию, способную приносить пользу человеку» должны регулироваться только справедливостью: субстанция должна достаться «тому, кто больше всего этого хочет». Его вывод был коммунизмом. У Годвина, однако, не хватило смелости придерживаться своего мнения. Позднее он полностью переписал главу о собственности и смягчил свои коммунистические взгляды во втором издании « Политической справедливости» (8vo, 1796). [5]

Воздействие [ править ]

Исследование Годвина о политической справедливости представляет собой первую современную защиту и формулировку анархизма. [6] Книга почиталась первым поколением поэтов-романтиков , таких как Уильям Вордсворт и Сэмюэл Тейлор Кольридж , хотя позже они отвернулись от радикализма. Однако, как объясняет ученый-романтик Эндрю Макканн , «именно в радикализме работ Перси Шелли мышление Годвина оказало наибольшее влияние на романтическое движение, и ... работа Шелли сыграла центральную роль в возрождении радикальных настроений после войны. конец наполеоновских войн ". [1]

В 1798 году преподобный Томас Мальтус опубликовал «Очерк принципа народонаселения» , который в значительной степени был написан как опровержение идей Годвина и маркиза де Кондорсе . Мальтус утверждал, что, поскольку численность населения увеличивается геометрически (т. Е. Увеличивается вдвое в каждом поколении), а производство может расти только линейно, болезни, голод, бедность и пороки неизбежны. Следовательно, Мальтус критиковал « Политическую справедливость» за изложение недостижимого утопизма. [7] В 1820 году Годвин ответил : «Население: расследование о силе увеличения численности человечества», которое оспаривало прогнозы Мальтуса о росте населения. [8]

Работа заслужила место в обзоре истории анархизма Петра Кропоткина, который он написал для Британской энциклопедии.

Именно Годвин в своем « Исследовании политической справедливости» (2 тома, 1793 г.) был первым, кто сформулировал политические и экономические концепции анархизма, хотя он и не дал этого имени идеям, развитым в его замечательной работе. Он писал, что законы не являются продуктом мудрости наших предков: они являются продуктом их страстей, их робости, зависти и амбиций. Лекарство, которое они предлагают, хуже того зла, которое они пытаются лечить. [9]

Рукопись [ править ]

Сохранившаяся голографическая рукопись « Политической справедливости» хранится в коллекции Форстера в Музее Виктории и Альберта вместе с несколькими другими работами Годвина. После смерти Годвина в 1836 году многие рукописи писателя были куплены на аукционе коллекционером Доусоном Тернером . В 1859 году тексты « Политическая справедливость» , « Калеб Уильямс» , « Жизнь Чосера» и « История Содружества Англии» были приобретены Джоном Форстером , умершим в 1876 году. Завещание Форстера предусматривало, что его обширная коллекция должна быть передана в Музей Южного Кенсингтона.после смерти жены. В конце концов, Элиза Энн Форстер сразу же передала рукописи Годвина в музей. [10]

Рукописи Виктории и Альберта за политическую справедливость и Калеба Уильямса были оцифрованы в 2017 году и теперь включены в архив Шелли-Годвина. [11] [12] [13]

См. Также [ править ]

  • Список книг об анархизме

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n Макканн, "Запрос о политической справедливости".
  2. ^ a b c Qtd. в McCann, «Запрос о политической справедливости».
  3. ^ Годвин, Уильям. Запрос о политической справедливости .
  4. ^ Филп, Марк (1993). Политические и философские труды Уильяма Годвина . Пикеринг и Чатто Лимитед. ISBN 1 85196 096 1.
  5. ^ Кропоткин, Питер. «Произведения Петра Кропоткина» . www.marxists.org . Проверено 3 июня 2017 .
  6. ^ Де Джордж, Ричард Т. (2005). Хондерих, Тед (ред.). Оксфордский компаньон философии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С.  31 . ISBN 0-19-926479-1.
  7. ^ Пуллен, «Мальтус».
  8. ^ Медема, Стивен Г. и Уоррен Дж. Сэмюэлс. 2003. История экономической мысли: Читатель. Нью-Йорк: Рутледж.
  9. ^ Кропоткин, Питер. «Произведения Петра Кропоткина» . www.marxists.org . Проверено 3 июня 2017 .
  10. ^ Клемит, Памела (2017). «Политическая справедливость: описание голографической рукописи» . Архив Шелли-Годвина . Проверено 9 июля, 2020 .
  11. ^ Доддс, Дуглас (2018). «От аналогового к цифровому: проекты оцифровки слов и изображений в V&A» . Журнал викторианской культуры . 23 : 222–230. DOI : 10.1093 / jvcult / vcy020 .
  12. ^ Годвин, Уильям. «Политическая справедливость» . Архив Шелли-Годвина . Проверено 9 июля, 2020 .
  13. ^ Годвин, Уильям. «Калеб Уильямс» . Архив Шелли-Годвина . Проверено 9 июля, 2020 .

Библиография [ править ]

  • Макканн, Эндрю. «Исследование о политической справедливости и ее влиянии на современные нравы и нравы». Литературная энциклопедия . 8 января 2001 г. Проверено 20 апреля 2008 г.
  • Пуллен, JM «Мальтус, (Томас) Роберт (1766–1834), политический экономист», Оксфордский словарь национальной биографии , Оксфорд: Oxford University Press, 2004.

Внешние ссылки [ править ]

  • Годвин, Уильям (1793 г.), Исследование о политической справедливости (1-е изд.), Лондон, Англия: GGJ и Дж. Робинсон, OCLC 680251053 , 642217608 , 504755839 , получено 1 сентября 2012 г. , из Университета Макмастера
  • Годвин, Уильям (1842), POLITICAL JUSTICE (4-е изд.), Лондон, Англия: J. Watson, OCLC 65310813 , 798899008 , 805238766 , получено 1 сентября 2012 г.  из архива анархии
  • Годвин, Уильям (1890), Солт, HS (ред.), Годвин «Политическая справедливость»: перепечатка эссе «Собственность» из оригинального издания , OCLC  169723 , получено 1 сентября 2012 г.