Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Размышления о революции во Франции
BurkeReflections.jpg
АвторЭдмунд Берк
СтранаВеликобритания
ЖанрПолитическая теория
ИздательДжеймс Додсли , Пэлл-Мэлл , Лондон
Дата публикации
Ноябрь 1790 г.
Тип СМИБрошюра
OCLC49294790
944,04
Класс LCDC150.B9
ТекстРазмышления о революции во Франции в Wikisource

Размышления о революции во Франции [1] является политическим памфлетомнаписанный ирландским государственным Эдмунд Берк и опубликован в ноябре 1790. Один из самых известных интеллектуальных атак против французской революции , [2] Отражение является определяющим трактом современного консерватизма а также важный вклад в международную теорию. Прежде всего, это была одна из определяющих попыток преобразования Эдмунда Берка «традиционализма в осознанную и полностью осознанную политическую философию консерватизма». [3]

Брошюру было нелегко классифицировать. Прежде чем рассматривать эту работу как брошюру, Берк писал письменно, вызывая ожидания открытости и избирательности, что добавляло смысловой нагрузки. [4] У ученых возникли проблемы с определением того, может ли Берк или его трактат лучше всего пониматься как «реалист или идеалист, рационалист или революционер». [5] Благодаря своей тщательности, риторическому мастерству и литературной силе он стал одним из самых известных произведений Берка и классическим текстом политической теории. [6] В 20-м веке это повлияло на ряд консервативных интеллектуалов, которые переделали аргументы Берка виггиш в критику большевистских программ.

Фон [ править ]

Смотрите также: Эдмунд Берк § Французская революция: 1688 против 1789 г.

Берк работал в Палате общин Великобритании , представляя партию вигов , в тесном союзе с либеральным политиком лордом Рокингемом . В политической карьере Берка, он энергично защищал конституционное ограничение полномочий короны, осудил религиозные преследования католиков в его родной Ирландии, озвучил недовольство американских колоний Великобритании, при поддержке американской независимости и энергично преследовали импичмент Уоррена Гастингса , на генерал-губернатора от Британская Индия, за коррупцию и злоупотребление властью. За эти действия Берк был широко уважаем либералами в Великобритании, США и на европейском континенте. В начале своей карьеры Берк отстаивал множество либеральных идей и встал на сторону американцев в их войне за независимость. Таким образом, как противники, так и союзники были удивлены силой его убеждения, что Французская революция была «катастрофой», а революционеры - «свирепой толпой». [7]

Вскоре после падения Бастилии в 1789 году французский аристократ Шарль-Жан-Франсуа Депон спросил его впечатления о революции, и Берк ответил двумя письмами. Более длинное, второе письмо, составленное после того, как он прочитал речь Ричарда Прайса « Рассуждения о любви к нашей стране» в январе 1790 года, стало « Размышлениями о революции во Франции» . Опубликованное в ноябре 1790 года произведение сразу же стало бестселлером, поскольку за первые пять недель было куплено тринадцать тысяч экземпляров, а к следующему сентябрю они были переизданы. Согласно Стивену Гринблатту в Антологии английской литературы Нортона, "часть его привлекательности для современных читателей заключалась в тщательно продуманных отчетах о жестоком обращении мафии с французским королем и королевой (которые в то время, когда писал Берк, были заключены в тюрьму в Париже и будут казнены через три года, в январе и октябре. 1793 г. ) »и« Размышления »стали« наиболее красноречивым заявлением британского консерватизма в пользу монархии, аристократии, собственности, наследственной преемственности и мудрости веков ». [8]

Берк писал, что ему не нравится абстрактное мышление, что свобода и равенство - разные вещи, что подлинное равенство должно быть оценено Богом, а свобода - это конструкция закона и не может служить оправданием для поступков, которые хочется. [9] Ему не нравились радикальные изменения, и он считал, что революционеры окажутся в еще большей беде, поскольку их действия вызовут еще больше проблем. По его мнению, революционеры не понимали, что «нет прав без соответствующих обязанностей или без каких-либо строгих оговорок». [10]

С его точки зрения того, что, по его мнению, должно было случиться с революционерами, можно понять, почему Берк не любил перемен. Мужчины не могут справиться с большим количеством энергии. «Когда люди играют в Бога, - сказал Берк, - в настоящее время они ведут себя как дьяволы». [11]

Аргументы [ править ]

В « Размышлениях» Берк утверждал, что Французская революция закончится катастрофой, потому что ее абстрактные основы, якобы рациональные, игнорировали сложности человеческой природы и общества. Далее он сосредоточился на практичности решений, а не на метафизике, написав: «Какой смысл обсуждать абстрактное право человека на питание или на лекарства? Вопрос заключается в методе их получения и применения. В ходе этого обсуждения я должен Всегда советую звать на помощь фермера и врача, а не профессора ». [12] Вслед за Августином и Цицероном он верил в правительство, основанное на «человеческом сердце». Тем не менее он был высокомерен и боялся Просвещения., вдохновленный трудами таких интеллектуалов, как Жан-Жак Руссо , Вольтер и Анна Робер-Жак Тюрго , которые не верили в божественный нравственный порядок и первородный грех . Берк сказал, что с обществом следует обращаться как с живым организмом, и что люди и общество безгранично сложны, что привело его к конфликту с утверждением Томаса Гоббса о том, что политику можно свести к дедуктивной системе, подобной математике.

Как виг, Берк категорически отвергал веру в установленную Богом монархическую власть и идею о том, что народ не имеет права свергать деспотическое правительство. Однако он отстаивал центральную роль частной собственности, традиций и предрассудков (т. Е. Приверженности ценностям независимо от их рациональной основы), чтобы дать гражданам возможность участвовать в социальном порядке своей страны. Он выступал за постепенную конституционную реформу, а не за революцию (в каждом случае, кроме наиболее подходящего), подчеркивая, что политическая доктрина, основанная на таких абстракциях, как свобода и права человека, может быть легко использована для оправдания тирании. Он видел унаследованные права, подтвержденные в Англии от Великой хартии вольностей до Декларации прав., как твердые и конкретные, обеспечивающие преемственность (как традиции, предрассудки и унаследованная частная собственность). Напротив, реализация спекулятивных абстрактных прав может колебаться и подвергаться изменениям в зависимости от течения политики. Вместо этого он призвал к конституционному закреплению конкретных, конкретных прав и свобод в качестве защиты от государственного угнетения.

Во фразе «[предубеждение] делает добродетель человека его привычкой» Берк защищает заветные, но необучаемые иррациональные предрассудки людей (чем больше они наделились, тем больше они их лелеяли). Поскольку моральная оценка человека ограничена, людям лучше черпать из «общего банка и капитала народов и веков», чем из собственного интеллекта. [13]

Берк предсказал, что сопутствующий революции беспорядок сделает армию «мятежной и полной фракций», а затем «популярный генерал», командующий верностью солдат, станет «хозяином вашего собрания, хозяином всей вашей республики». [14] Хотя он, возможно, думал о Жильберте дю Мотье, маркизе де Лафайете , Наполеон исполнил это пророчество 18 брюмера , через два года после смерти Берка.

Большая часть палаты общин не согласилась с Бёрком, и его популярность пошла на убыль. Когда Французская революция разделилась на фракции, Партия вигов разделилась на две части, а именно на партию новых вигов и партию старых вигов. Как основатель «старых вигов», Берк всегда пользовался возможностью, чтобы вступить в дебаты с «новыми вигами» о французском якобинстве .

После попытки ослабить контроль протестантского меньшинства над ирландским правительством, он был исключен из Палаты общин с большой пенсией. Позже он усыновил французских и ирландских детей, считая себя правым, спасая их от государственного гнета. Перед смертью он приказал своей семье тайно похоронить его, полагая, что его труп станет политической целью для осквернения, если якобинцы возьмут верх в Англии.

Интеллектуальное влияние [ править ]

Размышления о революции во Франции были широко прочитаны, когда они были опубликованы в 1790 году, хотя не все британцы одобряли доброе отношение Берка к их историческому врагу или его королевской семье. Его английские враги предположили, что он либо стал психически неуравновешенным, либо был тайным католиком, возмущенным антиклерикальной политикой демократического французского правительства и экспроприацией церковных земель. Публикация этой работы вызвала быстрый отклик: сначала Мэри Уоллстонкрафт « Защита прав человека» (1790), а затем Томаса Пейна « Права человека» (1791) . Тем не менее, работа Берка стала популярной среди реакционеров, таких как король Георг III иСавойский философ Жозеф де Местр .

Исторически « Размышления о революции во Франции» стали основополагающим философским сочинением консерватизма, когда произошли некоторые из предсказаний Берка, а именно, когда в период правления террора при новой Французской республике были казнены тысячи (включая многих монахинь и духовенство ) с 1793 по 1794 год для чистки людей называли контрреволюционными элементами общества. В свою очередь, это привело к политической реакции правительства генерала Наполеона Бонапарта , которое некоторым казалось военной диктатурой . Берк предсказал рост военной диктатуры и что революционное правительство вместо защиты прав людей будет коррумпированным и жестоким.

В XIX веке французский историк- позитивист Ипполит Тэн повторил аргументы Берка в « Происхождении современной Франции» (1876–1885), а именно, что централизация власти является существенным недостатком революционной французской государственной системы; что он не способствует демократическому контролю; и что Революция передала власть от божественно избранной аристократии « просвещенной » бессердечной элите, более некомпетентной и тиранической, чем аристократы.

В 20-м веке западные консерваторы применили антиреволюционные размышления Берка к народным революциям , тем самым установив знаковую политическую ценность Берка для консерваторов. Например, известный австрийский экономист Фридрих Хайек признал интеллектуальный долг Берка. Кристофер Хитченс писал, что «огромная сила размышлений заключается» в том, что они являются «первым серьезным аргументом в пользу того, что революции пожирают своих собственных детей и превращаются в их собственных противоположностей». [15]

Однако историки сочли аргументы Берка несовместимыми с реальной историей событий. Несмотря на то, что Альфред Коббан был самым уважаемым консервативным историком событий,признал, что брошюра Берка, поскольку она «касается причин революции [...], они не просто неадекватны, но вводят в заблуждение» и что ее главный успех заключается в «насильственной партии». Коббан отмечает, что Берк был чрезвычайно хорошо осведомлен об Америке, Ирландии и Индии, но в случае Французской революции опирался на слабую информацию и плохие источники, и в результате его тезис не согласуется с реальной действительностью Франции в начале революции. Революция, когда ситуация действительно была достаточно ужасной, чтобы уничтожить существующие институты. Коббан заключает: «Как литература, как политическая теория, как и все, кроме истории, его Размышления великолепны». [16]

Цитаты из « Размышлений о революции во Франции» [ править ]

Все вместе взятые, французская революция - самое поразительное из того, что когда-либо происходило в мире. Самые прекрасные вещи во многих случаях совершаются самыми нелепыми и нелепыми средствами; в самых нелепых режимах; и, видимо, самыми презренными инструментами. Все кажется неестественным в этом странном хаосе легкомыслия и жестокости, и всевозможных преступлений, смешанных со всевозможными глупостями.

При просмотре этой трагикомической сцены обязательно преуспевают самые противоположные страсти, которые иногда смешиваются друг с другом в уме; чередование презрения и негодования; чередование смеха и слез; чередование презрения и ужаса.

Дух новаторства обычно является результатом эгоистичного нрава и ограниченных взглядов. Люди не будут ждать потомков, которые никогда не оглянутся на своих предков.

Они окружены армией, не созданной ни властью их короны, ни их командованием, и которая, если бы они приказали раствориться, немедленно распустила бы их. Наша политическая система находится в справедливом соответствии и симметрии с порядком в мире и с режимом существования, предписанным постоянному телу, состоящему из преходящих частей; в котором благодаря огромной мудрости, объединяющей великое таинственное объединение человеческого рода, целое никогда не бывает старым, средним или молодым, но в состоянии неизменного постоянства движется дальше. через разнообразный период вечного упадка, падения, обновления и развития. Таким образом, сохраняя естественный метод поведения в государстве, в том, что мы улучшаем, мы никогда не становимся полностью новыми; в том, что мы сохраняем, мы никогда не устареваем полностью.

Если гражданское общество создано для блага человека, все преимущества, которые оно создано, станут его правом. [...] Мужчины имеют право на [...] правосудие; как между своими товарищами, независимо от того, занимаются ли их товарищи политической функцией или обычными занятиями. У них есть право на плоды своего труда; и средствам плодотворного труда их. Они имеют право на приобретение своих родителей; на питание и улучшение своего потомства; к наставлению в жизни и к утешению в смерти.

Все приятные иллюзии, делавшие власть мягкой, а послушание либеральной, гармонизирующие различные оттенки жизни и объединяющие в политику чувства, украшающие и смягчающие частное общество, должны быть разрушены этим новым завоеванием. империя света и разума. Вся достойная драпировка жизни должна быть грубо сорвана.

Там, где людям не хватает торговли и мануфактур, дух благородства и религии остается, поддерживает сантименты, а не всегда плохо обеспечивает их место; но если коммерция и искусство должны быть потеряны в эксперименте по проверке того, насколько хорошо государство может выстоять без этих старых фундаментальных принципов, то каким должна быть нация грубая, глупая, свирепая и в то же время бедная и грязные варвары, лишенные религии, чести или мужской гордости, ничего не имеющие в настоящее время и ни на что не надеющиеся в будущем? Я желаю, чтобы вы не приближались быстро и по кратчайшему пути к этой ужасной и отвратительной ситуации. Уже появляется бедность концепции, грубость и пошлость во всех действиях собрания и всех их наставников. Их свобода не является либеральной. Их наука - самонадеянное невежество.

Общество - это действительно договор. Субподрядные контракты на объекты, представляющие простой случайный интерес, могут быть расторгнуты по своему усмотрению - но государство не должно рассматриваться как ничто иное, как соглашение о партнерстве в торговле перцем и кофе, ситцем или табаком, или другое такое незначительное беспокойство. взяты из-за небольшого временного интереса и могут быть распущены по прихоти сторон. На это следует смотреть с другим почтением; потому что это не партнерство в вещах, подчиненных только грубому животному существованию временного и бренного характера. Это партнерство во всей науке; партнерство во всем искусстве; партнерство во всех добродетелях и во всем совершенстве. Поскольку цели такого партнерства не могут быть достигнуты многими поколениями, оно становится партнерством не только между теми, кто живет, но и между теми, кто живет,[17]

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Полное название работы - « Размышления о революции во Франции и о работе некоторых лондонских обществ в связи с этим событием». В письме, которое должно было быть отправлено джентльмену в Париж .
  2. ^ Берк, Эдмунд (1790). Размышления о революции во Франции и о деятельности некоторых лондонских обществ в связи с этим событием. В письме, предназначенном для отправки джентльмену в Париж (1-е изд.). Лондон: Дж. Додсли в Пэлл-Мэлл . Проверено 1 июля 2015 года . через Галлику
  3. ^ Mazlish 1958 , стр. 21 год
  4. ^ Брант, Клэр (2006). Письма восемнадцатого века и британская культура . Лондон: Palgrave, Inc., стр. 13. ISBN 978-1-4039-9482-0.
  5. Перейти ↑ Armitage 2000 , p. 619
  6. ^ Bruyn 2001 , стр. 577
  7. Перейти ↑ Greenblatt, Stephen (2012). Антология английской литературы Нортона: романтический период . Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc., стр. 187. ISBN. 978-0-39391252-4.
  8. Перейти ↑ Greenblatt, Stephen (2012). Антология английской литературы Нортона: романтический период . Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc., стр. 187. ISBN. 978-0-39391252-4.
  9. ^ Берк, Эдмунд (1965). Размышления о революции во Франции . Нью-Йорк: Арлингтон-Хаус. стр. xi.
  10. ^ Берк, Эдмунд (1965). Размышления о революции во Франции . Нью-Йорк: Арлингтон-Хаус. стр. xix.
  11. ^ Берк, Эдмунд (1965). Размышления о революции во Франции . Нью-Йорк: Арлингтон-Хаус. стр. xix.
  12. ^ Эдмунд Берк, Размышления о революции во Франции [1790] (Пирсон Лонгман, 2006), стр. 144.
  13. ↑ Эдмунд Берк, Размышления о революции во Франции [1790] (Penguin Classics, 1986), стр. 183.
  14. ↑ Эдмунд Берк, Размышления о революции во Франции [1790] (Penguin Classics, 1986), стр. 342.
  15. ^ Хитченс, Кристофер. «Реакционный пророк» . theatlantic.com . Атлантика . Проверено 24 декабря 2014 .
  16. ^ Коббан, Альфред (1968). Аспекты Французской революции . Нью-Йорк: Джордж Бразиль. п. 32 . ISBN 978-0393005127.
  17. ^ Берк, Эдмунд (2003). Размышления о революции во Франции . Лондон: Издательство Йельского университета. С.  82 .

Библиография [ править ]

  • Армитаж, Дэйв (2000). "Эдмунд Берк и разум государства" (PDF) . Журнал истории идей . Университет Филадельфии. 61 (4): 617–634. DOI : 10,1353 / jhi.2000.0033 . S2CID  171026778 .
  • Брюн, Франс Де (2001). «Антисемитизм, милленаризм и радикальное инакомыслие в размышлениях Эдмунда Берка о революции во Франции». Исследования восемнадцатого века . Издательство Университета Джона Хопкинса. 34 (4): 577–600. DOI : 10.1353 / ecs.2001.0040 . S2CID  162166315 .
  • Коббан, Альфред (1968). Аспекты Французской революции . Нью-Йорк: Джордж Бразиллер.
  • Хэмпшер-Монк, Ян (2005). "Изменение обоснования вмешательства Эдмунда Берка". Исторический журнал . Издательство Кембриджского университета. 48 (1): 65–100. DOI : 10.1017 / s0018246x04004224 .
  • Мазлиш, Брюс (1958). «Консервативная революция Эдмунда Берка». Обзор политики . Издательство Кембриджского университета. 20 (1): 21–23. DOI : 10.1017 / s0034670500020842 .
  • Макферсон, CR (1980). Берк . Нью-Йорк: Хилланд Ван.
  • Спиннер, Джефф (1991). «Построение сообществ: Эдмунд Берк о революции». Polity . Журналы Palgrave Macmillan. 23 (3): 395–421. DOI : 10.2307 / 3235133 . JSTOR  3235133 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Онлайн-факсимиле первого издания из Интернет-архива
  • Онлайн-версия текста из проекта Internet History Sourcebooks Project.
  • Еще одна онлайн-версия текста от Project Gutenberg.
  • «Реакционный пророк: Эдмунд Берк раньше всех понял, что революции пожирают их молодежь и превращаются в их противоположностей» Кристофера Хитченса, The Atlantic Monthly , апрель 2004 года.