| Часть серии " Политика" на |
| Анархизм |
|---|
 |
|
| Часть серии по |
| Индивидуализм |
|---|
| Часть серии по |
| Либертарианство |
|---|
|
Индивидуалистический анархизм - это ветвь анархизма, которая ставит личность и ее волю над внешними детерминантами, такими как группы, общество, традиции и идеологические системы. [1] [2] Хотя индивидуалистический и социальный анархизм обычно противопоставляется социальному анархизму , они влияют друг на друга. Мутуализм , экономическая теория в частности , влияния в индивидуалистическом анархизме которого преследуемой свобода была названа синтезом коммунизма и имущества , [3] было рассмотрено иногда часть индивидуалистического анархизма [4][5] [6] и в других случаях часть социального анархизма. [7] [8] Многие анархо-коммунисты считают себя радикальными индивидуалистами [9], считая анархо-коммунизм лучшей социальной системой для реализации личной свободы. [10] С экономической точки зрения, в то время как европейские индивидуалистические анархисты являются плюралистами, которые защищают анархизм без прилагательных и синтез анархизма , от анархо-коммунистических до мутуалистических экономических типов, большинство американских индивидуалистических анархистов отстаивают мутуализм, либертарианскую социалистическую форму рыночного социализма.или социалистическая форма классической экономики со свободным рынком . [11] Индивидуалистические анархисты выступают против собственности, которая дает привилегии и является эксплуататорской [12], стремясь «разрушить тиранию капитала, то есть собственности» взаимным кредитом . [13]
Индивидуалистический анархизм представляет собой группу нескольких традиций мысли и индивидуалистических философий в рамках анархического движения . Среди ранних влияний на индивидуалистический анархизм были Уильям Годвин ( философский анархизм ), [14] Джозия Уоррен ( суверенитет личности ), Макс Штирнер ( эгоизм ), [15] Лизандер Спунер ( естественный закон ), Пьер-Жозеф Прудон ( мутуализм ) , Генри Дэвид Торо ( трансцендентализм ), [16] Герберт Спенсер ( закон о равной свободе ) [17] и Ансельм Беллегарриг ( гражданское неповиновение ). [18] Отсюда индивидуалистический анархизм распространился по Европе и США, где выдающийся индивидуалист-анархист XIX века Бенджамин Такер утверждал, что «если человек имеет право управлять собой, все внешнее правительство является тиранией». [19]
В анархизме индивидуалистический анархизм - это прежде всего литературный феномен [20], в то время как социальный анархизм был доминирующей формой анархизма, [21] [22] [23] [24], появившейся в конце 19 века в качестве отличия от индивидуалистического анархизма после анарха. -коммунизм заменил коллективистский анархизм как доминирующую тенденцию. [25] Индивидуалистический анархизм был описан как анархическая ветвь, наиболее подверженная влиянию либерализма и связанная с ним ( классический либерализм, унаследовавший антикапиталистические концепции и социалистическую экономику от классических политэкономов).и трудовая теория стоимости ), а также либеральное или либерально-социалистическое крыло - в отличие от коллективистского или коммунистического - анархизма и либертарианского социализма. [26] [27] [28] Сама идея разделения индивидуалистов и социалистов оспаривается, поскольку индивидуалистический анархизм в значительной степени социалистический [29] [30] [31] и может рассматриваться как форма индивидуалистического социализма с нелокковским индивидуализмом. охватывающий социализм. [32] Индивидуалистический анархизм - основа большинства анархистских школ мысли, влияющий почти на все анархические тенденции и внесший свой вклад в большую часть анархистского дискурса. [33] [34]
Обзор [ править ]
| Часть серии по |
| Либертарианский социализм |
|---|
|
Другие имена, которые использовались для обозначения индивидуалистического анархизма, включают:
|
Термин индивидуалистический анархизм часто используется в качестве классифицирующего термина, но по-разному. Некоторые, например, авторы Anarchist FAQ, используют классификацию индивидуалистического анархизма / социального анархизма . [11] Другие, такие как Джеффри Остергаард , которые рассматривают индивидуалистический анархизм как явно несоциалистический, признавая анархо-капиталистический как часть индивидуалистической анархистской традиции, используют классификацию индивидуалистический анархизм / социалистический анархизм соответственно. [35] Другие классификации включают общинный / мутуалистический анархизм. [36]Майкл Фриден выделяет четыре основных типа индивидуалистического анархизма. Фриден говорит, что первый тип, связанный с Уильямом Годвином , выступает за самоуправление с «прогрессивным рационализмом , включающим доброжелательность по отношению к другим». Второй тип - аморальная корыстная рациональность эгоизма, наиболее ассоциируемая с Максом Штирнером . Третий тип «встречается в ранних предсказаниях Герберта Спенсера и в предсказаниях некоторых его учеников, таких как Вордсворт Донисторп., предвидя избыточность государства в источнике социальной эволюции ». Четвертый тип сохраняет умеренную форму эгоизма и учитывает социальное сотрудничество посредством защиты рыночных отношений. [17] Индивидуалистический анархизм разных видов имеет следующие общие черты :
- Сосредоточение внимания на человеке и его воле вместо любых построений, таких как мораль, идеология, социальные обычаи, религия, метафизика, идеи или волю других. [37] [38]
- Отказ от идеи революции или оговорки в ней, рассматривая ее как время массового восстания, которое может вызвать новые иерархии. Вместо этого они отдают предпочтение более эволюционным методам создания анархии посредством альтернативного опыта, экспериментов и образования, которые можно осуществить сегодня . [39] [40] Это также связано с тем, что для людей нежелательно ждать революции, чтобы начать испытывать альтернативный опыт, выходящий за рамки того, что предлагается в текущей социальной системе. [41]
- Особое внимание уделяется индивидуальному опыту и исследованиям. Мнение о том, что отношения с другими людьми или вещами могут быть только в личных интересах и могут быть столь же преходящими и без компромиссов, насколько это желательно, поскольку в индивидуалистическом анархизме жертвы обычно отвергаются. Таким образом Макс Штирнер рекомендовал ассоциации эгоистов . [42] [43]
Индивидуалисты-анархисты считали себя социалистами и частью социалистического движения, которое, по мнению этих анархистов, было разделено на два крыла, а именно анархический социализм и государственный социализм . [44] [45] Бенджамин Такер критиковал тех, кто пытался исключить индивидуалистический анархизм из социализма на основе определений из словаря. [46] Такер считал, что мутуалистический титул на землю и другие ограниченные ресурсы повлечет за собой радикальное изменение и ограничение капиталистических прав собственности . [12] [47] [48]
Индивидуалистические анархисты, такие как Такер, утверждали, что это «не социалистический анархизм против индивидуалистического анархизма, но коммунистический социализм против индивидуалистического социализма». [49] Такер далее отметил, что «тот факт, что государственный социализм затмил другие формы социализма, не дает ему права на монополию социалистической идеи». [50] В 1888 году Такер, провозгласивший себя анархическим социалистом в противовес государственному социализму, включил полный текст «Социалистического письма» Эрнеста Лесиня в свое эссе «Государственный социализм и анархизм». [51] Согласно Лесиню, существует два социализма: «Один диктаторский, другой либертарианский». [52]Два социализма Такера - это государственный социализм, который он ассоциировал с марксистской школой, и либертарианский социализм, который он отстаивал. Эти две школы социализма были объединены трудовой теорией стоимости и целями, с помощью которых анархизм преследовал разные средства. [53]
По словам Рудольфа Рокера , анархисты-индивидуалисты «все согласны с тем, что человеку должно быть дано полное вознаграждение за его труд и что в этом праве признается экономическая основа любой личной свободы. Они рассматривают свободную конкуренцию [...] как нечто присущее человеку. [...] Они ответили социалистам других школ, которые видели в свободной конкуренции один из деструктивных элементов капиталистического общества, что зло заключается в том, что сегодня у нас слишком мало, а не слишком много конкуренции ». [12] Индивидуалист-анархист Джозеф Лабадиписали, что оба «два великих подразделения социалистов [анархистов и государственных социалистов] согласны с тем, что природные ресурсы - земля, рудники и т. д. - не должны находиться в частной собственности и подлежат удержанию отдельными лицами для спекулятивных целей. цели, использование этих вещей должно быть единственным действительным титулом, и что каждый человек имеет равное право на использование всех этих вещей. Все они согласны с тем, что нынешняя социальная система состоит из класса рабов и класса хозяева, и что справедливость в таких условиях невозможна ". [12] эгоист форма индивидуалистического анархизма, происходящий от философии Макса Штирнера , поддерживает индивид делает именно то , что ему заблагорассудится, не обращая внимания на Бога, государства, или моральных правил. [54]Для Штирнера права были призраками в уме, и он считал, что общества не существует, но «индивиды - его реальность» - он поддерживал собственность силой своей силы, а не морального права. [55] Штирнер защищал самоутверждение и предвидел «ассоциации эгоистов», объединяемые уважением к безжалостности друг друга. [56]
По мнению историка Юнис Минетт Шустер, американский индивидуалистический анархизм «подчеркивает изоляцию человека - его право на свои собственные инструменты, его разум, свое тело и продукты его труда. Для художника, который принимает эту философию, это« эстетично ». анархизм, реформатору, этический анархизм, независимая механика, экономический анархизм. Первый связан с философией, второй - с практической демонстрацией. Экономический анархист озабочен построением общества на основе анархизма. С экономической точки зрения он не видит вреда все, что находится в частном владении тем, что человек производит своим собственным трудом, но только в таком количестве и не более того. Эстетический и этический тип нашел свое выражение в трансцендентализме ,гуманизм и романтизм первой половины девятнадцатого века, экономический тип первопроходца в жизни Запада в тот же период, но более благоприятный после гражданской войны » [57].
По этой причине было высказано предположение, что для понимания индивидуалистического анархизма необходимо принять во внимание «социальный контекст их идей, а именно трансформацию Америки из докапиталистического общества в капиталистическое [...] не- капиталистический характер ранних США можно увидеть по раннему доминированию самозанятости (ремесленное и крестьянское производство). В начале XIX века около 80% работающего (не рабского) мужского населения были самозанятыми. Подавляющее большинство американцев в то время были фермерами, работающими на своей земле, в первую очередь для собственных нужд "и" индивидуалистический анархизм, несомненно, является формой кустарного социализма [...], в то время как коммунистический анархизм и анархо-синдикализм являются формами " промышленный (илипролетарский ) социализм » [58].
Свобода настаивала на «отмене государства и отмене ростовщичества; на прекращении более правления человека человеком и никакой эксплуатации человека человеком» [59], а анархизм - это «отмена государства и отмена ростовщичества. ". [60]Эти анархисты считали, что существуют «две школы социалистической мысли, [...] государственный социализм и анархизм» и «свобода настаивает на социализме [...] - истинный социализм, анархический социализм: преобладание на земле свободы, равенства, и солидарность ». Индивидуалистические анархисты вслед за Прудоном и другими анархистами утверждали, что «эксплуатация человека человеком и господство человека над человеком неотделимы, и каждое является условием другого», что «нижним требованием социализма» было то, что «должен быть вложен труд». обладание своим собственным ", что" естественная заработная плата является его продуктом "в" усилиях по искоренению эксплуатации труда капиталом "и что анархисты" не допускают управления человеком человеком не больше, чем его эксплуатацию. мужчиной ",выступая за «полное уничтожение господства и эксплуатации человека человеком».[12] Современный индивидуалистический анархист Кевин Карсон характеризует американский индивидуалистический анархизм, говоря, что «[в отличие от остального социалистического движения, индивидуалистические анархисты считали, что естественная заработная плата на свободном рынке была его продуктом, и что экономическая эксплуатация могла имеет место только тогда, когда капиталисты и помещики использовали власть государства в своих интересах. Таким образом, индивидуалистический анархизм был альтернативой как растущему этатизму основного социалистического движения, так и классическому либеральному движению, которое двигалось в сторону простого апологетизма сила большого бизнеса ». [61]
В европейском индивидуалистическом анархизме иной социальный контекст способствовал подъему европейского индивидуалистического нелегализма, и поэтому «нелегалисты были пролетариями, которым нечего было продавать, кроме своей рабочей силы, и нечего было отбрасывать, кроме своего достоинства; если они пренебрегали заработной платой - работа, это было из-за ее принудительного характера. Если они обратились к незаконному, то это было связано с тем, что честный труд только приносил пользу работодателям и часто влек за собой полную потерю достоинства, а любые жалобы приводили к увольнению; чтобы избежать голода из-за отсутствия работы нужно было попрошайничать или воровать, и, чтобы избежать призыва в армию, многим из них пришлось бежать ». [62] Европейская тенденция индивидуалистического анархизма защищала насильственные индивидуальные актыиндивидуальная рекламация , пропаганда делом и критика организации. Такие индивидуалистические анархистские тенденции включают французский нелегализм [63] [64] и итальянский антиорганизационный мятеж . [65] Букчин сообщает, что в конце 19-го и начале 20-го века «именно во времена жестоких социальных репрессий и мертвого социального покоя индивидуалистические анархисты вышли на передний план либертарианской деятельности - а затем в первую очередь как террористы. Франция, Испания и Соединенные Штаты, индивидуалистические анархисты совершили террористические акты, которые дали анархизму репутацию зловещего заговора с применением насилия ». [66]
Другая важная тенденция в индивидуалистических анархистских течениях подчеркивает индивидуальное субъективное исследование и игнорирование социальных условностей. Индивидуалистическая анархическая философия привлекала «художников, интеллектуалов и начитанный городской средний класс в целом». [62] Мюррей Букчин описывает большую часть индивидуалистического анархизма как людей, которые «выражали свое несогласие в исключительно личных формах, особенно в пламенных выступлениях, возмутительном поведении и ненормальном образе жизни в культурных гетто конца века Нью-Йорка, Парижа и Лондона. Кредо, индивидуалистический анархизм оставался в значительной степени богемным образом жизни, наиболее заметным в своих требованиях к сексуальной свободе («свободной любви») и очарованном нововведениями в искусстве, поведении и одежде ». [67]Таким образом, течения свободной любви [68] [69] и другие радикальные образы жизни, такие как натуризм [69] [70], пользовались популярностью среди анархистов-индивидуалистов.
Для каталонского историка Ксавье Диез «под его иконоборческой , antiintelectual, антитеизм перспективы, которая идет против всех сакрализовали идеи или ценностей , которые он повлекшей, философию жизни , которая может рассматриваться как реакция против священных богов капиталистического общества. Против идею нации , он выступал против своего интернационализма . Против возвышения авторитета, воплощенного в военном учреждении, он выступал против своего антимилитаризма . Против концепции индустриальной цивилизации он выступал против своего натуристского видения ». [71] По экономическим вопросам существуют разные позиции. Есть приверженцы мутуализма(Прудон, Эмиль Арман и ранний Такер), эгоистическое неуважение к «призракам», таким как частная собственность и рынки (Штирнер, Джон Генри Маккей , Лев Черный и более поздний Такер), и приверженцам анархо-коммунизма ( Альберт Либертад , нелегализм и Ренцо Новаторе ). [72] Историк-анархист Джордж Вудкок обнаруживает в индивидуалистическом анархизме тенденцию к «недоверию (ко) всякому сотрудничеству, выходящему за рамки минимума для аскетической жизни ». [73] По вопросу о насилии мнения ушли с насильственной точки зрения, главным примером чего является нелегальность.и мятежный анархизм тому, кого можно назвать анархо-пацифистом . В частном случае с испанским анархистом-индивидуалистом Мигелем Хименесом Игуалада , он перешел от нелегальной практики в юности [74] к пацифистской позиции позже в своей жизни. [75]
Ранние влияния [ править ]
Уильям Годвин [ править ]
Уильям Годвин можно считать индивидуалиста анархиста [76] и философский анархист , который находился под влиянием идей эпохи Просвещения , [77] и разработал то , что многие считают первое выражение современной анархистской мысли . [14] По словам Питера Кропоткина , Годвин был «первым, кто сформулировал политические и экономические концепции анархизма, хотя он и не называл это имя идеям, развитым в его работах». [78] Сам Годвин приписал первые анархические сочинения произведению Эдмунда Берка « Защита естественного общества» . [79]Годвин защищал крайний индивидуализм, предлагая устранить всякую кооперацию в труде. [80] Годвин был утилитаристом, который считал, что не все люди имеют одинаковую ценность, и некоторые из нас «более ценны и важны», чем другие, в зависимости от нашей полезности в достижении общественного блага. Следовательно, он верит не в равные права, а в жизнь человека, которому следует отдавать предпочтение, которое больше всего способствует общему благу. [81] Годвин выступал против правительства, потому что оно нарушает право человека на «личное суждение», чтобы определять, какие действия наиболее максимизируют полезность, но также критикует всю власть над суждением человека. Этот аспект философии Годвина, за исключением утилитаризма,позднее Штирнер развил более крайнюю форму.[82]
Годвин довел индивидуализм до радикальной степени противостояния людей, выступающих вместе в оркестрах, написав в « Политической справедливости», что «все, что понимается под термином« сотрудничество », в некотором смысле является злом». [80] Единственным очевидным исключением из этого противодействия сотрудничеству является спонтанное объединение, которое может возникнуть, когда обществу угрожает насильственная сила. Одна из причин, по которой он выступал против сотрудничества, заключается в том, что он считал, что оно препятствует способности человека быть доброжелательным для общего блага. Годвин выступает против идеи правительства, но писал, что минимальное государство представляет собой «необходимое зло» [83] , которое станет все более неуместным и бессильным в результате постепенного распространения знаний. [14]Он открыто выступал против демократии , опасаясь угнетения личности большинством, хотя считал ее предпочтительнее диктатуры . [ необходима цитата ]
Годвин поддерживал индивидуальную собственность на собственность, определяя ее как «империю, в которой каждый человек имеет право на продукцию своей собственной промышленности». [83] Тем не менее, он также выступал за то, чтобы люди отдавали друг другу свою избыточную собственность в случае, если у других есть потребность в ней, без участия торговли (например, экономика дарения ). Таким образом, хотя люди имеют право на частную собственность, они должны раздавать ее как просвещенные альтруисты . Это должно было быть основано на утилитарных принципах, и он сказал: «Каждый человек имеет право на то, исключительное владение которым будет предоставлено ему, приведет к большей сумме выгоды или удовольствия, чем могло бы возникнуть в результате его присвоения иным образом» . [83]Однако доброжелательность не подлежала принуждению, поскольку это было вопросом свободного индивидуального «частного суждения». Он не защищал общность благ или утверждал общую или коллективную собственность, как это принято в коммунизме , [ цитата необходима ], но его вера в то, что люди должны делиться с нуждающимися, оказала влияние на последующее развитие анархо-коммунизма .
Политические взгляды Годвина были разнообразны и не полностью согласуются ни с одной из идеологий, претендующих на его влияние, поскольку авторы « Социалистического стандарта» , органа Социалистической партии Великобритании , считают Годвина одновременно индивидуалистом и коммунистом; [84] Мюррей Ротбард вообще не считал Годвина принадлежащим к лагерю индивидуалистов, называя его «основателем коммунистического анархизма »; [85] и историк Альберт Вейсборд безоговорочно считает его индивидуалистом-анархистом. [86]Некоторые авторы видят конфликт между защитой Годвина «частного суждения» и утилитаризмом, поскольку он говорит, что этика требует, чтобы люди отдавали свою избыточную собственность друг другу, что приводит к эгалитарному обществу, но в то же время он настаивает на том, чтобы все вещи оставались индивидуальным. выбор. [14] Как отмечает Кропоткин, многие взгляды Годвина со временем изменились.
Уильям Годвин оказал влияние на «социализм Роберта Оуэна и Чарльза Фурье . После успеха своего британского предприятия, сам Оуэн в 1825 году основал кооперативное сообщество в Соединенных Штатах в Нью-Хармони, штат Индиана. Одним из членов этой коммуны был Джозия Уоррен , которого считали стать первым анархистом-индивидуалистом. После того, как New Harmony потерпела неудачу, Уоррен сместил свои идеологические взгляды с социализма на анархизм. По словам анархиста Питера Сабатини, это «не было большим скачком, учитывая, что социализм Оуэна основывался на анархизме Годвина» [87].
Пьер-Жозеф Прудон [ править ]
Пьер-Жозеф Прудон был первым философом, назвавшим себя «анархистом». [88] Некоторые считают Прудона анархистом-индивидуалистом [89] [90] [91], в то время как другие считают его социальным анархистом . [92] [93] Некоторые комментаторы не идентифицируют Прудона как индивидуалистического анархиста из-за его предпочтения ассоциации в крупных отраслях, а не индивидуального контроля. [94] Тем не менее, он пользовался влиянием среди некоторых американских индивидуалистов - в 1840-х и 1850-х годах Чарльз Андерсон Дана [95] и Уильям Батчелдер Грин.познакомил Соединенные Штаты с работами Прудона. Грин адаптировал мутуализм Прудона к американским условиям и представил его Бенджамину Такеру . [96]
Прудон выступал против государственной привилегии, которая защищает капиталистические, банковские и земельные интересы, а также накопление или приобретение собственности (а также любые формы принуждениячто привело к этому), что, по его мнению, препятствует конкуренции и сохраняет богатство в руках немногих. Прудон выступал за право индивидов сохранять продукт своего труда в качестве своей собственности, но он считал, что любая собственность, помимо той, которую индивид производит и может владеть, является незаконной. Таким образом, он рассматривал частную собственность как неотъемлемую часть свободы и путь к тирании: первая, когда она возникла в результате труда и была необходима для труда, а вторая, когда она приводила к эксплуатации (прибыль, проценты, рента и налог). Первое он обычно называл «владением», а второе - «собственностью». В крупной промышленности он поддерживал ассоциации рабочих, чтобы заменить наемный труд, и выступал против владения землей.
Прудон утверждал, что те, кто трудятся, должны сохранять все то, что они производят, и что монополии на кредит и землю являются силами, запрещающими это. Он защищал экономическую систему, которая включала частную собственность как рынок владения и обмена, но без прибыли, что он назвал мутуализмом . Именно философия Прудона была явно отвергнута Жозефом Дежаком при зарождении анархо-коммунизма, причем последний прямо утверждал Прудону в письме, что «рабочий имеет право не на продукт его или ее труда, но для удовлетворения его или ее потребностей, независимо от их характера ". Индивидуалист, а не анархо-коммунист, [89] [90] [91]Прудон сказал, что «коммунизм [...] - это само отрицание общества в его основе» [97], и, как известно, заявил, что « собственность - это воровство », имея в виду его отказ от права собственности на землю, предоставляемую лицу, не имеющему права собственности. используя эту землю.
После того как Дежак и другие отделились от Прудона из-за того, что последний поддерживал индивидуальную собственность и экономику обмена, отношения между индивидуалистами (которые продолжали относиться к философии Прудона) и анархо-коммунистами характеризовались различной степенью антагонизма и разногласий. гармония. Например, индивидуалисты, такие как Такер, с одной стороны, переводили и перепечатывали работы коллективистов, таких как Михаил Бакунин, а с другой стороны, отвергали экономические аспекты коллективизма и коммунизма как несовместимые с анархистскими идеалами.
Мутуализм [ править ]
| Часть серии по |
| Социализм |
|---|
|
Мутуализм - это анархическая школа мысли, которую можно проследить до работ Пьера-Жозефа Прудона , который представлял общество, в котором каждый человек мог бы владеть средствами производства , индивидуально или коллективно, с торговлей, представляющей эквивалентное количество труда на свободном рынке. . [98] Неотъемлемой частью схемы было создание банка взаимного кредита, который будет предоставлять производителям ссуды по минимальной процентной ставке, достаточно высокой, чтобы покрыть административные расходы. [99] Мутуализм основан на трудовой теории стоимости.который утверждает, что когда труд или его продукт продается, в обмен он должен получить товары или услуги, воплощающие «количество труда, необходимое для производства предмета точно такой же и равной полезности». [100] Некоторые мутуалисты считают, что если бы государство не вмешивалось, люди получали бы не больше дохода, чем тот, который пропорционален количеству труда, который они затрачивают в результате усиления конкуренции на рынке. [101] [102] Сторонники взаимопонимания выступают против идеи получения людьми дохода через ссуды, инвестиции и ренту, поскольку они считают, что эти люди не работают. Некоторые из них утверждают, что, если вмешательство государства прекратится, эти виды доходов исчезнут из-за усиления конкуренции за капитал. [103] [104]Хотя Прудон выступал против этого типа дохода, он заявил, что «никогда не намеревался [...] запрещать или подавлять на основании суверенного указа земельную ренту и проценты на капитал. Я считаю, что все эти формы человеческой деятельности должны оставаться свободными и необязательными. для всех". [105]
Мутуалисты выступают за условные права собственности на землю, частная собственность на которую является законной только до тех пор, пока она остается в использовании или оккупации (что Прудон называл «владением»). [106] Мутуализм Прудона поддерживает кооперативные фирмы и ассоциации, принадлежащие трудящимся [107], ибо «мы не должны колебаться, поскольку у нас нет выбора [...] необходимо сформировать АССОЦИАЦИЮ среди рабочих [...] потому что без этого , они останутся связанными как подчиненные и начальники, и возникнут две [...] касты мастеров и наемных рабочих, что противно свободному и демократическому обществу ", и поэтому" рабочим становится необходимо сформировать себя в демократические общества с равными условиями для всех членов под угрозой возврата к феодализму ". [108]Что касается капитальных благ (искусственных и неземельных, средств производства), взаимные мнения расходятся относительно того, должны ли они быть общей собственностью и общественными активами, управляемыми совместно, или частной собственностью в форме рабочих кооперативов , пока они обеспечивают право рабочего на полный продукт своего труда, мутуалисты поддерживают рынки и собственность в продукте труда, проводя различие между капиталистической частной собственностью (производительной собственностью) и личной собственностью (частной собственностью). [109] [110]
Вслед за Прудоном мутуалисты - это либертарианские социалисты, считающие себя частью рыночной социалистической традиции и социалистического движения . Однако некоторые современные мутуалисты за пределами классической анархистской традиции отказались от трудовой теории стоимости и предпочитают избегать термина « социалистический» из-за его связи с государственным социализмом на протяжении всего 20 века. Тем не менее, эти современные мутуалисты «по-прежнему сохраняют некоторые культурные установки, по большей части, которые отделяют их от либертарианских правых . Большинство из них рассматривают мутуализм как альтернативу капитализму и считают, что капитализм, как он существует, является государственной системой с эксплуататорской Особенности".[111] Мутуалисты отличались от государственного социализма и не защищают государственную собственность на средства производства. Бенджамин Такер сказал о Прудоне, что «хотя Прудон и выступал против обобществления собственности на капитал, он, тем не менее, стремился обобществить его эффекты, делая его использование выгодным для всех, а не средством обеднения многих для обогащения немногих [...] путем подчинения капиталу естественному закону конкуренции, тем самым снижая цену собственного использования до себестоимости ". [19]
Макс Штирнер [ править ]
Иоганн Каспар Шмидт, более известный как Макс Штирнер ( псевдоним, который он взял от прозвища школьного двора, которое он приобрел в детстве из-за высокого лба, на немецком языке Stirn ), был немецким философом, который считается одним из литературных отцов нигилизм , экзистенциализм , постмодернизм и анархизм , особенно индивидуалистический анархизм. Основная работа Штирнера - «Эго и его собственное» , также известное как «Я и его собственное» ( Der Einzige und sein Eigentum на немецком языке, что буквально переводится как «Единственный [человек] и его собственность» илиУникальный человек и его собственность ). [112] Эта работа была впервые опубликована в 1844 году в Лейпциге и с тех пор появилась в многочисленных изданиях и переводах.
Эгоизм [ править ]
Философия Макса Штирнера , иногда называемая эгоизмом, представляет собой форму индивидуалистического анархизма. [113] Штирнер был гегелевским философом, чье «имя с привычной регулярностью встречается в исторически ориентированных обзорах анархистской мысли как одного из самых ранних и самых известных представителей индивидуалистического анархизма». [15] В 1844 году была опубликована работа Штирнера « Эго и его собственное », которая считается «основополагающим текстом в традиции индивидуалистического анархизма». [15] Штирнер не рекомендует, чтобы индивиды пытались устранить государство, а просто игнорировали государство, когда оно противоречит его автономному выбору, и соглашались с ним, когда это соответствовало его интересам.[114] Штирнер говорит, что эгоист отвергает стремление к преданности «великой идее, благому делу, доктрине, системе, высокому призванию», утверждая, что у эгоиста нет политического призвания, а скорее «живет самим собой» без относительно того, "насколько хорошо или плохо человечество может этим жить". [115] Штирнер считал, что единственным ограничением прав человека является его способность получать то, что он желает. [116] Штирнер предлагает, чтобы наиболее общепринятые социальные институты, включая понятие государства , собственности как права , естественных правв целом и само понятие «общество» как юридическая и идеальная абстрактность были всего лишь призраками в уме. Штирнер хочет «упразднить не только государство, но и общество как институт, ответственный за своих членов». [117] Штирнер выступал за самоутверждение и предвидел Союз эгоистов , несистематические объединения, которые он предлагал в качестве формы организации вместо государства. [118] Союз понимается как отношения между эгоистами, которые постоянно возобновляются при поддержке всех сторон посредством волевого акта. [76] [119] Даже убийство допустимо, «если мне угодно», [120]хотя анархисты-эгоисты утверждают, что эгоизм будет способствовать подлинным и спонтанным союзам между людьми. [121]
Для Штирнера собственность просто возникает через мощь, утверждая, что «[кто] знает, как взять и защитить вещь, ему принадлежит собственность». Далее он говорит, что «[то] то, что у меня есть в моей власти, это мое. Пока я утверждаю себя как владелец, я являюсь владельцем вещи» и что «я не стесняюсь отступать от вашей собственности, но всегда смотри на это как на мою собственность, в которой я ничего не уважаю. Молитесь, поступайте так же с тем, что вы называете моей собственностью! " [122] Его концепция «эгоистической собственности» - это не только отсутствие моральных ограничений в отношении того, как кто-то получает и использует вещи , но также включает других людей. [123] Его эгоизм резко контрастирует с альтруизмом Годвина .Хотя Штирнер был против коммунизмапо тем же причинам, по которым он выступал против капитализма , гуманизма , либерализма , прав собственности и национализма , рассматривая их как формы власти над человеком и как призраки в уме, он оказал влияние на многих анархо-коммунистов и пост-левых анархистов . Авторы Anarchist FAQ сообщают, что «многие в анархистском движении в Глазго, Шотландия, буквально восприняли« Союз эгоистов »Штирнера как основу для своей анархо-синдикалистской организации в 1940-х годах и позже». Точно так же известный историк-анархист Макс Неттлаузаявляет, что «[о] читая Штирнера, я утверждаю, что его нельзя интерпретировать иначе, как в социалистическом смысле». [124] Штирнер лично не выступает против борьбы, проводимой определенными идеологиями, такими как социализм, гуманизм или защита прав человека . Скорее, он выступает против их правовой и идеальной абстрактности, что отличает его от либеральных индивидуалистов , включая анархо-капиталистов и правых либертарианцев , но также и от теорий фашизма Übermensch, поскольку он ставит в центр человека, а не священный коллектив. О социализме Штирнер писал в письме Моисею Гессу.что «я вовсе не против социализма, но против освященного социализма; мой эгоизм не против любви [...] и не враг жертвоприношения, не самоотречения [...] и меньше всего против него социализм [...] - короче говоря, это не враг истинных интересов, он восстает не против любви, а против священной любви, не против мысли, а против священной мысли, не против социалистов, а против священного социализма ». [125]
Эта позиция в отношении собственности сильно отличается от естественного права коренных американцев, формы индивидуалистического анархизма, защищающего неприкосновенность частной собственности, заработанной трудом. [126] Однако Бенджамин Такер отверг философию естественных прав и принял эгоизм Штирнера в 1886 году, и несколько других присоединились к нему. Это раскололо американских индивидуалистов до ожесточенных дебатов, «сторонники естественных прав обвиняли эгоистов в разрушении самого либертарианства». [127] Среди других эгоистов - Джеймс Л. Уокер , Сидни Паркер , Дора Марсден и Джон Беверли Робинсон.. В России индивидуалистический анархизм, вдохновленный Штирнером, в сочетании с признательностью к Фридриху Ницше привлек небольшой круг богемных художников и интеллектуалов, таких как Лев Черный, а также несколько волков-одиночек, нашедших самовыражение в преступлениях и насилии. [128] Они отвергали организацию, полагая, что только неорганизованные индивиды защищены от принуждения и господства, полагая, что это сохраняет их верность идеалам анархизма. [129] Этот тип индивидуалистического анархизма вдохновил анарха-феминистку Эмму Гольдман . [128]
Хотя философия Штирнера индивидуалистична, она оказала влияние на некоторых либертарианских коммунистов и анархо-коммунистов. В "Совете по всеобщему самоуправлению для нас самих" обсуждается Штирнер и говорится о "коммунистическом эгоизме", который считается "синтезом индивидуализма и коллективизма", и говорится, что "жадность в ее самом полном смысле является единственной возможной основой коммунистического общества. ". [130] Формы либертарианского коммунизма, такие как ситуационизм, находятся под влиянием Штирнера. [131] Анархо-коммунистическая Эмма Гольдман находилась под влиянием Штирнера и Питера Кропоткина и объединила их философии вместе, как показано в ее книгах, таких как « Анархизм и другие эссе» .[132]
Ранний индивидуалистический анархизм в Соединенных Штатах [ править ]
Джозайя Уоррен [ править ]
Джозайя Уоррен широко известен как первый американский анархист [133], и четырехстраничная еженедельная газета, которую он редактировал в 1833 году, «Мирный революционер» , была первым анархистским периодическим изданием [134] , предприятием, для которого он построил собственную типографию. отливал свой шрифт и делал собственные печатные формы. [134] Уоррен был последователем Роберта Оуэна и присоединился к сообществу Оуэна в Нью-Хармони, штат Индиана . Уоррен назвал фразу « Стоимость - предел цены », где «стоимость» здесь относится не к уплаченной денежной цене, а к труду, затраченному на производство предмета. [135]Поэтому «[h] e предложил систему для оплаты людям сертификатов, указывающих, сколько часов они отработали. Они могли обменивать купюры в магазинах по местному времени на товары, на производство которых требовалось столько же времени». [133] Он проверил свои теории, основав экспериментальный «магазин труда за рабочую силу» под названием « Магазин времени в Цинциннати», где торговля была облегчена с помощью заметок, подкрепленных обещанием выполнять работу. Магазин оказался успешным и проработал три года, после чего был закрыт, чтобы Уоррен мог продолжить создание колоний, основанных на мутуализме . К ним относятся Утопия и Новое время . Уоррен сказал, что Стивен Перл Эндрюс " Наука общества"(опубликовано в 1852 году) было наиболее ясным и полным изложением собственных теорий Уоррена. [136] Каталонский историк Ксавье Диез сообщает, что преднамеренные общинные эксперименты, впервые начатые Уорреном, оказали влияние на европейских анархистов-индивидуалистов конца 19-го и начала 20-го веков, таких как Эмиль Арман, и на созданные ими интенциональные сообщества . [137]
Генри Дэвид Торо [ править ]
Генри Дэвид Торо оказал большое влияние на индивидуалистическую анархистскую мысль в Соединенных Штатах и Европе. Торо был американским писателем, поэтом, натуралистом, налоговым инспектором, критиком развития , исследователем, историком, философом и ведущим трансценденталистом . Он наиболее известен своей книгой « Уолден» , размышлением о простой жизни в естественной среде; и его эссе « Гражданское неповиновение» - аргумент в пользу индивидуального сопротивления гражданскому правительству в моральном противостоянии несправедливому государству. Его мысль - раннее влияние на зеленый анархизм , но с акцентом на индивидуальный опыт естественного мира, влияющий на более поздние нудистские течения.[16] простая жизнь как отказ от материалистического образа жизни [16] и самодостаточность были целями Торо, и весь проект был вдохновлен трансценденталистской философией. Многие видели в Торо одного из предшественников экологизма и анархо-примитивизма, представленных сегодня в Джоне Зерзане . Помнению Джорджа Вудкока , такое отношение может быть также мотивировано определенной идеей сопротивления прогрессу и отрицания растущего материализма, который является характером американского общества середины 19 века. [70]
Эссе « Гражданское неповиновение » (« Сопротивление гражданскому правительству» ) было впервые опубликовано в 1849 году. В нем утверждается, что люди не должны позволять правительствам подавлять или атрофировать их совесть, и что люди обязаны избегать такого согласия, чтобы правительство могло заставить их агенты несправедливости. Торо был частично мотивирован его отвращением к рабству и американо-мексиканской войне . Позднее это эссе повлияло на Мохандаса Ганди , Мартина Лютера Кинга-младшего , Мартина Бубера и Льва Толстого через пропаганду ненасильственного сопротивления . [138] Это также главный прецедент дляанархо-пацифизм . [138] Американская версия индивидуалистического анархизма делает сильный упор на принцип ненападения и индивидуальный суверенитет . [139] Некоторые анархисты-индивидуалисты, такие как Торо [140] [141] , не говорят об экономике, а просто говорят о праве на «отделение» от государства и предвидят постепенное устранение государства через социальную эволюцию.
Развитие и расширение [ править ]
Анарха-феминизм, свободная любовь, свободомыслие и проблемы ЛГБТ [ править ]
Важное течение индивидуалистического анархизма - свободная любовь. [68] Сторонники свободной любви иногда прослеживают свои корни до Джозайи Уоррена и экспериментальных сообществ и рассматривают сексуальную свободу как четкое и прямое выражение личной собственности . Свободная любовь особенно подчеркивает права женщин, поскольку большинство сексуальных законов, таких как законы, регулирующие брак и использование контроля над рождаемостью, дискриминируют женщин. [68] Самым важным американским журналом о свободной любви был Люцифер Светоносец (1883–1907) под редакцией Моисея Хармана и Лоис Вайсбрукер [142], но также существовал Эзра Хейвуд.и « Слово» Анджелы Хейвуд (1872–1890, 1892–1893). [68] М.Э. Лазарус был также важным американским анархистом-индивидуалистом, который продвигал свободную любовь. [68] Джон Уильям Ллойд , сотрудник периодического издания Бенджамина Такера « Свобода» , опубликовал в 1931 году руководство по сексу, которое он назвал «Метод Кареззы» или «Магнетизм: искусство супружеской любви» . [143]
В Европе главным пропагандистом свободной любви в рамках индивидуалистического анархизма был Эмиль Арман . [144] Он предложил концепцию дружеского товарищества, чтобы говорить о свободной любви как о возможности добровольного полового контакта между взрослыми по согласию. Он также был последовательным сторонником полиамории . [144] Во Франции также была феминистская деятельность внутри индивидуалистического анархизма, которую продвигали индивидуалистические феминистки Мари Кюге, Анна Маэ , Риретт Майтреджан и София Зайковска. [145]
Бразильская анархистка-индивидуалист Мария Ласерда де Моура читала лекции на такие темы, как образование, права женщин , свободная любовь и антимилитаризм . Ее сочинения и эссе привлекли ее внимание не только в Бразилии, но также в Аргентине и Уругвае . [146] Она также писала для испанского индивидуалистического анархистского журнала Al Margen вместе с Мигелем Хименесом Игуалада . [147] В Германии штирнеристы Адольф Бранд и Джон Генри Маккей были первопроходцами в кампании за принятие мужской бисексуальности.и гомосексуализм .
Свобода мысли как философская позиция и как активизм была важна как в североамериканском, так и в европейском индивидуалистическом анархизме, но в Соединенных Штатах свободомыслие было в основном антихристианским , антиклерикальным движением, целью которого было сделать человека политически и духовно свободным для принятия решений. сам по религиозным вопросам. Ряд авторов Liberty были видными деятелями как вольнодумца, так и анархизма. Анархист-индивидуалист Джордж Макдональд был соредактором Freethought и какое-то время The Truth Seeker . Э. К. Уокер был соредактором « Люцифера, Носителя света» . [148]Многие анархисты были горячими вольнодумцами; репринты из свободомыслящих газет, таких как « Люцифер», «Носитель света» , « Свободомыслие» и «Искатель истины», появились в Liberty . Церковь рассматривалась как общий союзник государства и как репрессивная сила сама по себе. [148]
В Европе аналогичное развитие произошло во французских и испанских индивидуалистических анархистских кругах: «Антиклерикализм, как и в остальном либертарианском движении, является еще одним из частых элементов, которые будут иметь значение в связи с мерой, с которой начинается (Французская) республика. конфликт с церковью [...] Антиклерикальный дискурс, к которому часто призывает французский индивидуалист Андре Лоруло , окажет свое влияние на Estudios(испанское индивидуалистическое анархистское издание). Будет атака на институционализированную религию за ту ответственность, которую она несла в прошлом за негативные события, за ее иррациональность, которая делает ее противоположностью философского и научного прогресса. Будет критика прозелитизма и идеологических манипуляций, которые случаются как с верующими, так и с агностиками ». [149] Эти тенденции будут продолжаться во французском индивидуалистическом анархизме в работе и активизме Шарля-Огюста Бонтемса и других. В испанском индивидуалистическом анархистском журнале Ética и Iniciales "существует большой интерес к публикации научных новостей, обычно связанных с определенными атеистами и антитеистами.одержимость, философия, которая также поможет указать на несовместимость науки и религии, веры и разума. Таким образом, будет много разговоров о теориях Дарвина или об отрицании существования души » [150].
Анархо-натуризм [ править ]
Еще одним важным течением, особенно во французских и испанских [70] [151] индивидуалистических анархистских группах, был натуризм . [152] Натуризм продвигал экологическое мировоззрение, небольшие экопоселения и, в первую очередь, нудизм как способ избежать искусственности индустриального массового общества современности. Натуристы-индивидуалисты-анархисты видели человека в его биологических, физических и психологических аспектах, избегали и пытались устранить социальные детерминации. [153] Раннее влияние в этом ключе оказали Генри Дэвид Торо и его знаменитая книга Уолден . [154]Важными промоутерами этого были Анри Зисли и Эмиль Гравель, которые сотрудничали с La Nouvelle Humanité, а затем с Le Naturien , Le Sauvage , L'Ordre Naturel и La Vie Naturelle . [155] [156]
Эта взаимосвязь между анархизмом и натуризмом была весьма важна в конце 1920-х годов в Испании [157], когда «[t] он связующая роль, которую сыграла группа« Sol y Vida », была очень важной. Целью этой группы было взять Атенеум натуристов «Эклектико» в Барселоне был базой, с которой началась деятельность группы. Сначала Etica, а затем Iniciales , начавшаяся в 1929 году, были публикациями группы, которые длилась до гражданской войны в Испании. Мы должны осознавать, что выраженные в них натуристские идеи совпадали с желаниями либертарианской молодежи отказаться от условностей буржуазии того времени. Это то, что молодой рабочий объяснил в письме «Iniciales». Он пишет его под странным псевдонимом «silvestre del campo» (дикий человек в деревне). "Я нахожу огромное удовольствие быть обнаженным в лесу, купаясь в свете и воздухе, двух природных элементах, без которых мы не можем обойтись. Избегая скромной одежды эксплуатируемого человека (одежды, которая, по моему мнению, является результатом всего законы, разработанные, чтобы сделать нашу жизнь горькой), мы чувствуем, что больше не осталось других, кроме естественных законов. Одежда означает рабство для одних и тиранию для других. Только обнаженный мужчина, который восстает против всех норм, выступает за анархизм,без предрассудков, навязанных нашим ориентированным на деньги обществом ".[157] Отношения между анархизмом и натуризмом «уступают место Федерации натуристов в июле 1928 года и IV Испанскому конгрессу натуристов в сентябре 1929 года, которые оба поддерживаются Либертарианским движением. Однако в краткосрочной перспективе натуристы и натуристы Либертарианские движения разошлись в своих концепциях повседневной жизни.Натуристское движение было ближе к либертарианскому индивидуализму некоторых французских теоретиков, таких как Анри Нер (настоящее имя Хан Райнер ), чем к революционным целям, предложенным некоторыми анархистскими организациями, такими как FAI. ( Federación Anarquista Ibérica ) ". [157]
Индивидуалистический анархизм и Фридрих Ницше [ править ]
Мысль немецкого философа Фридрих Ницше была влиятельной в индивидуалистическом анархизме, в частности , в таких мыслителях, как во Франции Эмиля Арманд , [158] итальянский Renzo Новатор [159] и колумбийский Биофил Панкласт . Роберт С. Голуб, автор книги « Ницше: социалист, анархист, феминист», утверждает, что «переводы произведений Ницше в Соединенных Штатах, скорее всего, впервые появились в анархистском журнале Liberty под редакцией Бенджамина Такера ». [160]
Индивидуалистический анархизм в Соединенных Штатах [ править ]
Мутуализм и утопизм [ править ]
Для американского историка-анархиста Юнис Минетт Шустер «[...] очевидно, что прудонский анархизм существовал в Соединенных Штатах по крайней мере еще в 1848 году и что он не осознавал своей близости к индивидуалистическому анархизму. из Иосии Уоррен и Стивен Перл - Эндрюс [...] Уильям Б. Грин представил этот Proudhonian мутуализма в его наиболее чистой и систематической форме». [161] Уильям Батчелдер Грин наиболее известен своими работами « Взаимное банковское дело» (1850), в которых предлагалась беспроцентная банковская система и трансцендентализм , критика философской школы Новой Англии.. Он видел мутуализм как синтез «свободы и порядка». [161] Его «ассоциация [...] проверяется индивидуализмом. [...]« Занимайся своим делом »,« Не суди, чтобы тебя не судили ». В вопросах чисто личных, таких как, например, нравственное поведение, индивид суверенен, как и в отношении того, что он сам производит. По этой причине он требует "взаимности" в браке - равного права женщины на ее личное свобода и собственность [161], феминистские и спиритуалистические тенденции ». [162] В некоторых индивидуалистических анархистских кругах мутуализм стал означать некоммунистический анархизм. [163]
Современный американский анархист Хаким Бей сообщает, что « Стивен Перл Эндрюс [...] не был фурьеристом (см. Чарльза Фурье ), но он пережил кратковременное увлечение фаланстерами в Америке и принял множество фурьеристских принципов и практик, [.. .] создатель миров из слов. Он синкретизировал аболиционизм , свободную любовь , духовный универсализм, (Джозию) Уоррена и (Чарльза) Фурье в грандиозную утопическую схему, которую он назвал универсальной пантархией. [...] Он сыграл важную роль в ее реализации. основание нескольких «преднамеренных сообществ», включая «Утопию Браунстоуна» на 14-й улице в Нью-Йорке и « Современные времена'в Брентвуде, Лонг-Айленд. Последние стали такими же известными, как самые известные фурьеристские коммуны (Брук-Фарм в Массачусетсе и Северо-Американская Фаланга в Нью-Джерси) - фактически, Modern Times стала откровенно печально известной (за «Свободную любовь») и, наконец, рухнула на волне скандальных явлений. гласность. Эндрюс (и Виктория Вудхалл ) были членами печально известной секции 12 1- го Интернационала , изгнанной Марксом за анархические, феминистские и спиритуалистические тенденции ». [162]
Бостонские анархисты [ править ]
Другая форма индивидуалистического анархизма была обнаружена в Соединенных Штатах, которую пропагандировали так называемые бостонские анархисты. [128] По умолчанию американские индивидуалисты без труда приняли концепции, что «один человек нанимает другого» или что «он руководит им» в его труде, но скорее требовали, чтобы «все естественные возможности, необходимые для производства богатства, были доступны для всех. на равных условиях и упразднить монополии, вытекающие из особых льгот, установленных законом ". [164]
Они считали, что государственный монополистический капитализм (определяемый как поддерживаемая государством монополия) [165] препятствует полному вознаграждению труда. Вольтерин де Клер резюмировала философию, заявив, что анархисты-индивидуалисты «твердо убеждены в том, что система нанимателя и найма, купли-продажи, банковского дела и всех других существенных институтов коммерциализма, сосредоточенных на частной собственности, являются сами по себе. хороши, и становятся порочными просто из-за вмешательства государства ". [166]
Даже среди американских индивидуалистов XIX века не было монолитной доктрины, поскольку они расходились во мнениях по различным вопросам, включая права интеллектуальной собственности и владение в сравнении с земельной собственностью . [167] [168] [169] Крупный раскол произошел позже в 19 веке, когда Такер и некоторые другие отказались от своей традиционной поддержки естественных прав, как их поддерживал Лизандр Спунер, и обратились в «эгоизм» по образцу философии Макса Штирнера . [168] Лизандр СпунерПомимо его индивидуалистической анархической активности, он также был важным активистом против рабства и стал членом Первого Интернационала . [170]
Некоторые бостонские анархисты, включая Бенджамина Такера, называли себя социалистами , что в 19 веке часто использовалось в смысле приверженности улучшению условий жизни рабочего класса (то есть « трудовой проблемы »). [171] Бостонские анархисты, такие как Такер и его последователи, продолжают считаться социалистами из-за их противодействия ростовщичеству. [172] Они делают это потому, что, как указывает современный экономист Джим Стэнфорд, существует множество различных видов конкурентных рынков, таких как рыночный социализм, а капитализм - это только один тип рыночной экономики. [173] Примерно к началу 20-го века расцвет индивидуалистического анархизма прошел. [174]
Индивидуалистический анархизм и рабочее движение [ править ]
Джордж Вудкок сообщает, что американские анархисты-индивидуалисты Лизандер Спунер и Уильям Б. Грин были членами Первого социалистического Интернационала . [175]
Два индивидуалистические анархисты, писавшие в Benjamin Tucker «s Свободы были также важные организаторы труда того времени. Джозеф Лабади был американским профсоюзным организатором, анархистом-индивидуалистом, общественным деятелем, печатником, издателем, эссеистом и поэтом. В 1883 году Лабади принял ненасильственную версию индивидуалистического анархизма. Лабади считал, что без угнетения государства люди предпочли бы гармонизировать с «великими законами [...] природы, не ограбив [своих] собратьев с помощью процентов, прибыли, ренты и налогов». Тем не менее, он поддерживал сотрудничество с сообществами, поскольку он поддерживал общественный контроль над коммунальными предприятиями, улицами и железными дорогами. [176] Хотя он не поддерживал воинствующий анархизм анархистов Хеймаркет., он боролся за помилование обвиняемых, потому что не верил, что они виноваты. В 1888 году Лабади организовал Федерацию труда Мичигана, стал ее первым президентом и заключил союз с Сэмюэлем Гомперсом . Коллега Лабади по Liberty , Дайер Лам был еще одним важным индивидуалистом-анархистом, активистом профсоюзов и поэтом того времени. [177] Ведущий анархо-синдикалист и видный левый интеллектуал 1880-х годов [178] его помнят как любовника и наставника ранней анархо-феминистки Вольтерины де Клер . [179]
Лам был плодовитым писателем, написавшим ряд ключевых анархистских текстов и внесшим вклад в публикации, в том числе « Мать-Земля» , « Двадцатый век» , «Тревога» (журнал Международной ассоциации трудящихся ) и «Открытый суд» среди других. Политическая философия Лума представляла собой сплав индивидуалистической анархической экономики - «радикальной формы экономики невмешательства », вдохновленной бостонскими анархистами, с радикальной организацией профсоюзов, подобной той, что существовала у чикагских анархистов того времени. [180] Герберт Спенсер и Пьер-Жозеф Прудоноказал сильное влияние на Лума в его индивидуалистических наклонностях. [180] Он разработал « мутуалистическую » теорию профсоюзов и, как таковой, активно участвовал в рыцарях труда, а позже продвигал антиполитические стратегии в Американской федерации труда . [180] Разочарование аболиционизмом , спиритизмом и трудовой реформой заставило Ламу принять анархизм и радикализировать рабочих. [180] Убежденный в необходимости насилия для осуществления социальных изменений, он вызвался участвовать в Гражданской войне в США , надеясь таким образом положить конец рабству . [181] Кевин Карсон оценил слияние Лама индивидуалистической экономики невмешательства с радикальным активизмом трудящихся как «творческий» и назвал его «более значимым, чем кто-либо в бостонской группе». [180]
Эгоистический анархизм [ править ]
Некоторые из американских индивидуалистических анархистов позже в этой эпохе , такие как Бенджамин Такер отказались от позиций естественных прав и превращали в Max Штирнер «s эгоиста анархизма . Отвергая идею моральных прав, Такер сказал, что существует только два права: «право силы» и «право договора». Он также сказал после обращения к эгоистическому индивидуализму, что «[в] раз в прошлом [...] у меня была привычка бойко говорить о праве человека на землю. Это была плохая привычка, и я давно избавился от нее [ ...] Единственное право человека на землю - это его власть над ней ". [182] Приняв в 1886 году стирнеритский эгоизм, Такер отверг естественные права, которые долгое время считались основой либертарианства в Соединенных Штатах.. Этот отказ спровоцировал ожесточенные дебаты, в которых сторонники естественных прав обвиняли эгоистов в разрушении самого либертарианства. Конфликт был настолько ожесточенным, что ряд сторонников естественных прав в знак протеста ушли со страниц « Свободы», хотя до сих пор они были в числе ее частых авторов. После этого « Свобода» отстаивала эгоизм, хотя ее общее содержание существенно не изменилось. [183]
Некоторые периодические издания, несомненно, испытали влияние эгоизма, представленного Либерти . В их число вошли: « Я», опубликованный Кларенсом Ли Шварцем под редакцией Уильяма Уолстайна Гордака и Дж. Уильяма Ллойда (все сотрудники Liberty ); и «Эго» и «Эгоист» , редактором которых был Эдвард Х. Фултон. Среди эгоистических газет, за которыми следил Такер, были немецкая Der Eigene под редакцией Адольфа Бранда ; и орел и змей, выданный из Лондона. Последний, наиболее известный англоязычный эгоистический журнал, издавался с 1898 по 1900 год с подзаголовком «Журнал эгоистической философии и социологии». [184]
К американским анархистам, придерживавшимся эгоизма, относятся Бенджамин Такер, Джон Беверли Робинсон , Стивен Т. Байингтон , Хатчинс Хэпгуд , Джеймс Л. Уокер , Виктор Яррос и Эдвард Х. Фултон. [185] Робинсон написал эссе под названием «Эгоизм», в котором он заявляет, что «современный эгоизм, предложенный Штирнером и Ницше и изложенный Ибсеном , Шоу и другими, - это все, но это нечто большее. осознание индивидом того, что они являются индивидами; что в том, что касается них, они являются единственными индивидами ". [186] Уокер опубликовал работу «Философия эгоизма».в котором он утверждал, что эгоизм «подразумевает переосмысление отношений между собой и другим человеком, не что иное, как« полную революцию в отношениях человечества », которая избегает как принципа« архиста », который узаконивает господство, так и« моралистического »понятия, которое возвышает себя. - отречение от добродетели. Уокер описывает себя как «эгоистичного анархиста», который верил в договор и сотрудничество как в практические принципы, которыми руководствуются в повседневных взаимодействиях ». [187] Для Уокера «то, что на самом деле определяет эгоизм, - это не просто эгоизм, удовольствие или жадность; это суверенитет личности, полное выражение субъективности индивидуального эго». [188]
Итальянский антиорганизационалистский индивидуалистический анархизм был принесен в Соединенные Штаты [189] индивидуалистами итальянского происхождения, такими как Джузеппе Чианкабилья и другими, которые своими действиями выступали за насильственную пропаганду . Историк-анархист Джордж Вудкок сообщает об инциденте, в котором известный итальянский социальный анархист Эррико Малатеста оказался вовлеченным в «спор с индивидуалистическими анархистами Патерсона., который настаивал на том, что анархизм вообще не подразумевает никакой организации и что каждый человек должен действовать исключительно по своим импульсам. Наконец, в одной шумной дискуссии, индивидуальный импульс определенной Ciancabilla направил его снимать Малатеста, который был тяжело ранен , но упорно отказывался назвать его зачинщик». [190]
Энрико Арригони (псевдоним Франк Бранд) был итальянско-американским анархистом-индивидуалистом. Оператор токарного станка, маляр, каменщик, драматург и политический деятель оказал влияние на творчество Макса Штирнера . [191] [192] Он взял псевдоним Бранд от вымышленного персонажа одной из пьес Генрика Ибсена . [192] В 1910-х годах он начал участвовать в анархистской и антивоенной деятельности в Милане. [192] С 1910-х до 1920-х годов он участвовал в анархистской деятельности и народных восстаниях в различных странах, включая Швейцарию, Германию, Венгрию, Аргентину и Кубу. [192]Он жил с 1920-х годов в Нью-Йорке, где в 1928 году редактировал индивидуалистический анархистский эклектичный журнал Eresia . Он также писал для других американских анархистских изданий, таких как L 'Adunata dei refrattari , Cultura Obrera , Controcorrente и Intesa Libertaria . [192] Во время гражданской войны в Испании он отправился сражаться с анархистами, но был заключен в тюрьму, и Эмма Гольдман помогла ему освободить его . [191] [192] Впоследствии Арригони стал давним членом Либертарианского книжного клуба в Нью-Йорке. [192] Его письменные работы включаютТоталитарный кошмар (1975), Безумие супермена (1977), Приключения в стране монолитов (1981) и Свобода: Моя мечта (1986). [192]
Постлевая анархия и повстанческий анархизм [ править ]
Мюррей Букчин определил пост-левую анархию как форму индивидуалистического анархизма в « Социальном анархизме» или «Анархизм образа жизни: непреодолимая пропасть», где он определяет «сдвиг евро-американских анархистов от социального анархизма к индивидуалистическому анархизму или анархизму образа жизни. Действительно, анархизм образа жизни». сегодня находит свое основное выражение в спрей-может граффити, постмодернистский нигилизм , antirationalism, neoprimitivism , анти-технологизм, нео- ситуационистского «культурный терроризм», мистицизм, и «практику» постановка Фуко "личные восстаний». [193] Пост-левый анархист Боб Блэкв своей длительной критике философии Букчина под названием « Анархия после левизны» сказал о постлеевой анархии, что «[i] она, в отличие от букчинизма,« индивидуалистична »в том смысле, что если свобода и счастье индивидуума - т.е. Существующий человек, каждый Том, Дик и Мюррей - разве не мера хорошего общества, что есть? " [194]
Между постлевым анархизмом и творчеством индивидуалистического анархиста Макса Штирнера действительно существует сильная связь . Джейсон МакКуинн говорит, что «когда я (и другие антиидеологические анархисты) критикую идеологию, это всегда с критической, анархической точки зрения, уходящей корнями в скептическую, индивидуалистско-анархистскую философию Макса Штирнера. [195] Боб Блэк и Feral Faun / Вольфи Ландстрейхер также твердо придерживается эгоистического анархизма, а Боб Блэк с юмором высказал идею «марксистского стиркнеризма» [196].
Хаким-бей сказал, что «[из]« Союза Самостоятельных » Штирнера мы переходим к кругу« Свободных духов » Ницше, а оттуда - к « Серии страстей » Шарля Фурье , удваивая и удваивая себя, даже когда Другой умножается в эросе группы ». [197] Бей также писал, что «Общество Маккея, активными членами которого являются Марк и я, посвящено анархизму Макса Штирнера, Бенджера Такера и Джона Генри Маккея . [...] Общество Маккея, между прочим, представляет собой малоизвестное течение индивидуалистической мысли, которая никогда не разрывала своих связей с революционным трудом. Дайер Лам , Эзра& Анджела Хейвуд представляет эту школу мысли; Джо Лабади , писавший для Tucker's Liberty , стал связующим звеном между американскими анархистами-отвесами, «философскими» индивидуалистами и синдикалистской или коммунистической ветвью движения; его влияние достигло общества Маккея через его сына Лоренса. Подобно итальянским штирнеритам (которые повлияли на нас через нашего покойного друга Энрико Арригони ) мы поддерживаем все антиавторитарные течения, несмотря на их очевидные противоречия » [198].
Что касается апостериорных анархистов-индивидуалистов, Джейсон Маккуинн некоторое время использовал псевдоним Лев Черный в честь русского индивидуалистического анархиста с таким же именем, в то время как Feral Faun цитировал итальянского анархиста-индивидуалиста Ренцо Новаторе [199] и перевел как Novatore [200], так и молодой итальянский анархист-индивидуалист Бруно Филиппи [201]
Эгоизм оказал сильное влияние на повстанческий анархизм, что можно увидеть в работах Вольфи Ландстрейхера. Feral Faun писал в 1995 году:
В игре повстанцев - живой партизанской войне - стратегически необходимо использовать личности и роли. К сожалению, контекст социальных отношений дает этим ролям и идентичностям силу определять человека, который пытается их использовать. Так я, Feral Faun, стала [...] анархист, [...] писатель, [...] Штирнер влияния, пост- ситуационистского , анти-цивилизация теоретика, [...] , если не в моими собственными глазами, по крайней мере, в глазах большинства людей, читавших мои произведения. [202]
Индивидуалистический анархизм в Европе [ править ]
Европейский индивидуалистический анархизм исходили из корней , откладываемых Уильяма Годвина , [76] Прудон и Макс Штирнер . Прудон был одним из первых пионеров анархизма, а также важного индивидуалистического анархистского течения мутуализма . [89] [90] Штирнер стал центральной фигурой индивидуалистического анархизма благодаря публикации своего основополагающего труда «Эго и его собственное», который считается «основополагающим текстом в традиции индивидуалистического анархизма». [15] Другой ранней фигурой был Ансельм Беллегарриг . [203]Индивидуалистический анархизм распространился и диверсифицировался по Европе, включив в себя влияние индивидуалистического анархизма Северной Америки .
К европейским анархистам-индивидуалистам относятся Альберт Либертад , Беллегарриг, Оскар Уайльд , Эмиль Арман , Лев Черный , Джон Генри Маккей , Хан Райнер , Адольф Бранд , Мигель Хименес Игуалада , Ренцо Новаторе и в настоящее время Мишель Онфрей . [204] Важные течения в ней включают свободную любовь , [205] анархо-натуризма [205] и иллегализм . [206]
Франция [ править ]
Из наследия Прудона и Штирнера возникла прочная традиция французского индивидуалистического анархизма . Одним из первых выдающихся анархистов-индивидуалистов был Ансельм Беллегарриг . Он участвовал во Французской революции 1848 года , был автором и редактором журналов Anarchie, Journal de l'Ordre и Au fait! Au fait! Interprétation de l'idée démocratique и написал важный ранний анархистский манифест в 1850 году. Каталонский историк индивидуалистического анархизма Ксавье Диес сообщает, что во время своих путешествий по США «он, по крайней мере, контактировал (Генри Дэвид) Торо и, вероятно, (Джозия) Уоррен » . [207] Индивидуальная автономиябыло индивидуалистическим анархистским изданием, выходившим с 1887 по 1888 год. Его редактировали Жан-Батист Луиш, Шарль Шеффер и Жорж Дерме. [208]
Позже эту традицию продолжили такие интеллектуалы, как Альбер Либертад , Андре Лоруло , Эмиль Арман , Виктор Серж , Зо д'Акса и Риретт Майтреджан , которые в 1905 году разработали теорию в главном индивидуалистическом анархистском журнале Франции L'Anarchie . [209] Помимо этого журнала, Хан Райнер написал « Petit Manuel Individualiste» (1903). В 1891 году Зо д'Акса создал журнал L'En-Dehors .
Анархо-натуризм пропагандировали Анри Зисли , Эмиль Гравелль [155] и Жорж Буто . Буто был индивидуалистом, «сторонником среды свободы , издателем« Flambeau »(« враг власти ») в 1901 году в Вене», и большая часть его энергии была посвящена созданию анархистских колоний (communautés expérimentales), в которых он участвовал в нескольких . [210]
В этом смысле «теоретические положения и жизненный опыт [французского индивидуализма] глубоко иконоборческие и скандальные даже в либертарианских кругах. Призыв нудистского натуризма , решительная защита методов контроля рождаемости, идея« союзов эгоистов » «с единственным оправданием сексуальных практик, которые будут пытаться применить на практике, не без трудностей, установят образ мыслей и действий и приведут к симпатии у одних и сильному отторжению у других». [69]
Французские анархисты-индивидуалисты, объединившиеся вокруг Эмиля Армана , опубликовали L'Unique после Второй мировой войны . L'Unique выпускал с 1945 по 1956 год в общей сложности 110 номеров. [211] [212] Жерар де Лаказ-Дютье был французским писателем, искусствоведом, пацифистом и анархистом . Лаказ-Дютье, художественный критик обозревателя журнала Symbolist La Plume , находился под влиянием Оскара Уайльда , Фридриха Ницше и Макса Штирнера . Его (1906) L'Ideal Humain de l'Artпомог основать «движение артистократии» - движение, защищающее жизнь на службе искусству. [213] Его идеалом был антиэлитарный эстетизм: «Все люди должны быть художниками». [214] Вместе с Андре Коломером и Мануэлем Девальдесом в 1913 году он основал анархистский литературный журнал L'Action d'Art . [215] После Второй мировой войны он сотрудничал с журналом L'Unique . [216] Внутри синтетической анархистской организации, Fédération Anarchiste , существовали индивидуалистические анархические тенденции наряду с анархо-коммунистическими и анархо-синдикалистскими течениями. [217]Среди анархистов-индивидуалистов, участвовавших в Fédération Anarchiste, были Шарль-Огюст Бонтемпс , Жорж Винси и Андре Арру . [218] Новые базовые принципы франкоязычной анархистской федерации были написаны анархистом-индивидуалистом Шарлем-Огюстом Бонтемпсом и анархо-коммунистом Морисом Жуайе, которые основали организацию с множеством тенденций и автономией федеративных групп, организованных на основе синтетических принципов . [219] Шарль-Огюст Бонтемпс был плодовитым автором в основном в анархистской, вольнодумной , пацифистской и натуристской прессе того времени.[219] Его взгляд на анархизм был основан на его концепции «социального индивидуализма», о которой он много писал. [219] Он защищал анархистскую точку зрения, которая заключалась в «коллективизме вещей и индивидуализме людей». [220]
В 2002 году Либертад организовал новую версию L'EnDehors , сотрудничая с Green Anarchy и включив нескольких участников, таких как Лоуренс Джарах , Патрик Миньяр , Тьерри Лоде , Рон Сакольски и Томас Шлют. Были опубликованы многочисленные статьи о капитализме, правах человека, свободной любви и социальной борьбе. EnDehors продолжает свое существование как веб-сайт EnDehors.org.
Известный современный французский философ Мишель Онфре писал с точки зрения индивидуалистов-анархистов [204] [221] под влиянием Ницше, французских мыслителей -постструктуралистов, таких как Мишель Фуко и Жиль Делёз ; и греческие классические философские школы, такие как киники и киренаики . Среди книг , которые лучше всего выставляют индивидуалистические перспективы анархистского Onfray включает La скульптуру де Soi: ла морали ESTHETIQUE ( Скульптуру Oneself: Эстетическая Мораль ), La Philosophie féroce: Упражнений anarchistes , La Puissance d'existerи « Physiologie de Georges Palante», «Портрет незащищенного человека», посвященный французскому философу-индивидуалисту Жоржу Паланте .
Нелегализм [ править ]
Нелегализм [63] - это анархическая философия, которая развивалась главным образом во Франции, Италии, Бельгии и Швейцарии в начале 1900-х годов как продукт индивидуалистического анархизма Штирнера. [206] Нелегалисты обычно не искали моральной основы для своих действий, признавая лишь реальность «силы», а не «права»; и по большей части незаконные действия совершались просто для удовлетворения личных желаний, а не для каких-то высших идеалов [64], хотя некоторые преступления совершались как форма пропаганды деяния . [63] Незаконники приняли прямое действие и пропаганду этого деяния . [222]
Под влиянием эгоизма теоретика Макса Штирнера, а также Пьера-Жозефа Прудона (его точка зрения, что « собственность - это воровство! »), Клеман Дюваль и Мариус Якоб предложили теорию la reprise Individualuelle ( индивидуальное возмещение ущерба ), которая оправдывала ограбление богатых и личных лиц. действия против эксплуататоров и системы. [64]
Нелегализм впервые приобрел известность среди поколения европейцев, вдохновленных беспорядками 1890-х годов, во время которых Равашоль , Эмиль Анри , Огюст Вайян и Санте Джеронимо Казерио совершили дерзкие преступления во имя анархизма [223] в так называемой пропаганде анархизма. поступок. Французская банда Бонно была самой известной группой, поддерживавшей нелегализм.
Германия [ править ]
В Германии шотландский немец Джон Генри Маккей стал самым важным пропагандистом индивидуалистических анархистских идей. Он соединил штирнеристский эгоизм с позициями Бенджамина Такера и фактически перевел Такера на немецкий язык. Два его собственных полу-фантастических произведения, Die Anarchisten и Der Freiheitsucher , внесли свой вклад в индивидуалистическую теорию, обновив эгоистические темы с учетом анархического движения. Английские переводы этих работ прибыли в Соединенное Королевство и в индивидуалистические американские круги во главе с Такером. [224] Маккей также известен как один из первых европейских активистов, выступающих за права геев .
Используя псевдоним Sagitta, Маккей написал ряд работ для pederastic освобождения , под названием Die Buecher дер namenlosen Liebe ( Книги о безымянной любви ). Эта серия была задумана в 1905 году и завершена в 1913 году и включала в себя « Фенни Скалер» , рассказ о педерасте. [225] Под тем же псевдонимом он также публиковал художественные произведения, такие как « Голландия» (1924 г.) и педерастический роман берлинских баров для мальчиков « Der Puppenjunge» ( « Шарик» ) (1926 г.).
Адольф Бранд был немецким писателем , анархистом- штирнеристом и пионером кампании за принятие мужской бисексуальности и гомосексуализма . В 1896 году Бранд опубликовал немецкий журнал о гомосексуалистах Der Eigene . Это была первая в мире публикация о гомосексуализме. [226] Название было взято из работ философа-эгоиста Макса Штирнера (который оказал большое влияние на молодого Брэнда) и отсылает к концепции Штирнера о « самообладании » личности. Der Eigeneсконцентрирован на культурных и научных материалах и, возможно, имел в среднем около 1500 подписчиков на каждый выпуск за время своего существования, хотя точные цифры неизвестны. Среди авторов были Эрих Мюсам , Курт Хиллер , Джон Генри Маккей (под псевдонимом Сагитта) и художники Вильгельм фон Глёден , Фидус и Саша Шнайдер . Бранд сам написал много стихов и статей. Бенджамин Такер следил за этим журналом из США. [227]
Der Einzige был немецким индивидуалистическим анархистским журналом. Он выходил в 1919 году как еженедельник, а затем периодически до 1925 года и редактировался двоюродными братьями Ансельмом Рюстом (псевдоним Эрнст Самуэль) и Майнона (псевдоним Саломо Фридлендер ). Его название было взято из книги Макса Штирнера Der Einzige und sein Eigentum ( «Эго и свое собственное» ). Еще одно влияние оказала мысль немецкого философа Фридриха Ницше . [228] Публикация была связана с местнымхудожественным течением экспрессионистов и переходом от него к дадаизма . [229]
Италия [ править ]
В Италии индивидуалистический анархизм имел сильную тенденцию к нелегализму и насильственной пропаганде, действуя аналогично французскому индивидуалистическому анархизму, но, возможно, более экстремально [230] [231], и в котором подчеркивалась критика организации, будь то анархистская или иного типа. [232] В связи с этим, мы можем считать пресловутые magnicides проведенные или покушений на индивидуалистов Джованни Пассаннанте , Sante Caserío , Мишел Анджиолильо , Луиджи Luccheni и Гаэтано Бреши , которые убили короля Умберто I . Касерио жил во Франции и сосуществовал с французским нелегалом, а затем убил президента Франции Сади Карно.. Теоретические семена нынешнего повстанческого анархизма были заложены еще в конце XIX века в Италии в сочетании индивидуалистической анархической критики постоянных групп и организации с мировоззрением социалистической классовой борьбы. [233] Во время подъема фашизма эта мысль также побудила Джино Лучетти , Микеле Ширру и Анджело Сбарделлотто совершить покушение на Бенито Муссолини .
В начале 20 века интеллектуальная деятельность индивидуалистического анархиста Ренцо Новаторе приобрела значение, и на него повлияли Макс Штирнер , Фридрих Ницше , Жорж Паланте , Оскар Уайльд , Хенрик Ибсен , Артур Шопенгауэр и Шарль Бодлер . Он сотрудничал с многочисленными анархистскими журналами и участвовал в авангардных течениях футуризма . В своей мысли он придерживался штирнеристского неуважения к частной собственности, признавая только собственность собственного духа. [234] Новаторе сотрудничал с индивидуалистическим анархистским журналом Iconoclasta!наряду с молодой Stirnerist иллегализм Бруно Филиппи . [201]
Философ-индивидуалист и поэт Ренцо Новаторе принадлежал к левой части авангардного движения футуризма [235] вместе с другими индивидуалистическими анархо-футуристами, такими как Данте Карнесекки , Леда Рафанелли , Ауро д'Аркола и Джованни Говерато. Был также Пьетро Бруцци, который издавал журнал L'Individualista в 1920-х годах вместе с Уго Федели и Франческо Гецци, но позже пал перед фашистскими силами. [236] [237] Бруцци также сотрудничал с итальянско-американским индивидуалистическим анархистским изданием Eresia of New York City [237] под редакциейЭнрико Арригони .
Во время учредительного конгресса Итальянской анархистской федерации в 1945 году существовала группа анархистов-индивидуалистов во главе с Чезаре Заккарией [238], который был важным анархистом того времени. [239] Позже, во время IX Конгресса Итальянской анархистской федерации в Карраре в 1965 году, группа решила отделиться от этой организации и создала Gruppi di Iniziativa Anarchica . В 1970-е гг. Он в основном состоял из «ветеранов-индивидуалистов-анархистов с пацифистской ориентацией, натуризмом ». [240]
В известном итальянском эссе анархистов-повстанцев, написанном анонимным писателем, «На кинжалах, натянутых существом, его защитники и его ложные критики», читается, как «рабочие, которые во время дикой забастовки несли транспарант с надписью: «Мы ничего не просим» понимали, что поражение заключается в самом заявлении («претензия против врага вечна»). Нет альтернативы, кроме как взять все. Как сказал Штирнер: «Неважно, сколько вы им дадите. , они всегда будут просить большего, потому что они хотят не меньше, чем конец каждой уступке ».[241] Современный заключенный в тюрьму итальянский философ-анархист- повстанец Микеле Фабиани пишет с явной индивидуалистической анархической точки зрения в таких эссе, какCritica Individualista anarchica alla modernità («Индивидуалистическая анархическая критика современности»). [242] Хорст Фантаццини (4 марта 1939 - 24 декабря 2001) [243] был итальянско-немецким анархистом-индивидуалистом [244], который вел нелегальный образ жизни и практиковал до своей смерти в 2001 году. Он получил известность в СМИ в основном благодаря своему множество ограблений банков через Италию и другие страны. [243] В 1999 году вышел фильм Ormai è fatta! появился на основе его жизни. [245]
Россия [ править ]
Индивидуалистический анархизм был одной из трех категорий анархизма в России , наряду с наиболее заметными анархо-коммунизмом и анархо-синдикализмом . [246] Ряды русских анархистов-индивидуалистов состояли преимущественно из интеллигенции и рабочего класса . [246] Для историка-анархиста Пола Аврича «[t] двумя ведущими представителями индивидуалистического анархизма, оба базировавшимися в Москве , были Алексей Алексеевич Боровой и Лев Черный(урожденный Турчанинов Павел Дмитриевич). От Ницше они унаследовали стремление к полному перевороту всех ценностей, принятых буржуазным обществом, политических, моральных и культурных. Более того, под сильным влиянием Макса Штирнера и Бенджамина Такера, немецких и американских теоретиков индивидуалистического анархизма, они требовали полного освобождения человеческой личности от пут организованного общества » [246].
Некоторые русские анархисты-индивидуалисты «нашли высшее выражение своего социального отчуждения в насилии и преступности, другие присоединились к авангардным литературным и художественным кругам, но большинство оставалось« философскими »анархистами, которые вели оживленные дискуссии в салоне и в тяжеловесной форме разрабатывали свои индивидуалистические теории. журналы и книги ». [246]
Лев Черный был важным анархистом-индивидуалистом, участвовавшим в сопротивлении приходу к власти партии большевиков, поскольку он в основном придерживался Штирнера и идей Такера. В 1907 году он опубликовал книгу под названием « Ассоциативный анархизм», в которой выступал за «свободное объединение независимых людей». [247] По возвращении из Сибири в 1917 году он пользовался большой популярностью среди московских рабочих как преподаватель. Черный был также секретарем Московской федерации анархистских групп, которая была создана в марте 1917 года. [247] Он был сторонником «захвата частных домов», [247]что анархисты после Октябрьской революции рассматривали как прямую экспроприацию буржуазии. Он умер после того, как его обвинили в участии в эпизоде, когда эта группа взорвала штаб-квартиру Московского комитета КПСС. Хотя, скорее всего, он не был причастен к взрыву, он мог умереть от пыток. [247]
Черный выступал за ницшеанское ниспровержение ценностей буржуазного российского общества и отвергал добровольные коммуны анархо-коммуниста Петра Кропоткина как угрозу свободе личности. [248] [249] [250] Ученые, включая Аврича и Аллана Антлиффа, интерпретировали это видение общества как находящееся под сильным влиянием анархистов-индивидуалистов Макса Штирнера и Бенджамина Такера. [251] После публикации книги Черный был заключен в Сибирь при царском режиме за свою революционную деятельность. [252]
С другой стороны, Алексей Боровой [253] был профессором философии Московского университета, «одаренным оратором и автором множества книг, брошюр и статей, в которых предпринимались попытки примирить индивидуалистический анархизм с доктринами синдикализма». [247] Он написал среди других теоретических работ Анархизм в 1918 году, сразу после Октябрьской революции; [247] и Анархизм и Закон . [253] Для него "главное значение придается не анархизму как цели, а анархии как непрерывному поиску цели". [254]Он демонстрирует, что «ни один социальный идеал с точки зрения анархизма не может быть назван абсолютным в том смысле, который предполагает, что это венец человеческой мудрости, конец социальных и этических поисков человека». [254]
Испания [ править ]
Хотя Испания находилась под влиянием американского индивидуалистического анархизма, она была более тесно связана с французскими течениями. Примерно в начале 20-го века индивидуализм в Испании набирал силу благодаря усилиям таких людей, как Дорадо Монтеро, Рикардо Мелла , Федерико Уралес , Мигель Хименес Игуалада , Мариано Галлардо и Х. Элизальде, которые переводили французских и американских индивидуалистов. [69] Важными в этом отношении были также такие журналы, как La Idea Libre , La revista blanca , Etica , Iniciales , Al margen , Estudios и Nosotros.. Самыми влиятельными мыслителями были Макс Штирнер , Эмиль Арман и Хан Райнер . Как и во Франции, распространение эсперанто и анационализма имело такое же значение, как натуризм и свободные любовные течения. [69] Позже Арман и Райнер сами начали писать в испанской индивидуалистической прессе. Концепция любовного товарищества Армана сыграла важную роль в мотивации полиамории как реализации личности. [69]
Каталонский историк Ксавье Диес сообщает, что испанскую индивидуалистическую анархистскую прессу широко читали члены анархо-коммунистических групп и члены анархо-синдикалистского профсоюза CNT . Были также случаи выдающихся анархистов-индивидуалистов, таких как Федерико Уралес и Мигель Хименес Игуалада, которые были членами CNT, и Х. Элизальде, который был одним из основателей и первым секретарем Иберийской анархической федерации (IAF). [255]
Испанский анархист-индивидуалист Мигель Хименес Игуалада написал длинную книгу теории под названием « Анархизм», поддерживая свой индивидуалистический анархизм. [256] С октября 1937 г. по февраль 1938 г. он был редактором индивидуалистического анархистского журнала Nosotros [205], в котором появилось много работ Арманда и Райнера. Он также участвовал в издании другого индивидуалистического анархического maganize Al Margen: Publicación quincenal Individualista . [257] В юности он занимался нелегальной деятельностью. [71]На его мысль глубоко повлиял Макс Штирнер, главным популяризатором которого в Испании он был своими сочинениями. Он опубликовал и написал предисловие [205] к четвертому изданию на испанском языке книги «Эго и его собственное» 1900 года. Он предложил создать « Союз эгоистов » как федерацию анархистов-индивидуалистов в Испании, но это не удалось. . [258] В 1956 году он опубликовал обширный трактат о Штирнере, посвященный коллеге-индивидуалисту-анархисту Эмилю Арману. [259] Впоследствии он путешествовал и жил в Аргентине, Уругвае и Мексике. [71]
Федерико Уралес был крупным анархистом-индивидуалистом, редактировавшим «Ревисту Бланка» . На индивидуалистический анархизм Уралеса повлияли Огюст Конт и Чарльз Дарвин . Он видел науку и разум как защиту от слепого рабства власти. Он критиковал влиятельных индивидуалистических мыслителей, таких как Ницше и Штирнер, за продвижение асоциального эгоистического индивидуализма и вместо этого продвигал индивидуализм с солидарностью, рассматриваемой как способ гарантировать социальное равенство и гармонию. Он резко критиковал анархо-синдикализм., которую он считал страдающей чрезмерной бюрократией; и он думал, что это имеет тенденцию к реформизму. Вместо этого он отдавал предпочтение небольшим группам, основанным на идеологической ориентации. Он поддерживал и участвовал в создании IAF в 1927 году. [71]
В 1956 году Мигель Хименес Игуалада - в изгнании, сбежавший от диктатуры Франко - опубликовал обширный трактат о Штирнере, который он посвятил своему коллеге-индивидуалисту-анархисту Эмилю Арману. [259] Что касается индивидуалистической анархической теории, он публикует анархизм в 1968 году во время его изгнания в Мексику из-под диктатуры Франко в Испании. [260] Он присутствовал на Первом Конгрессе Мексиканской анархистской федерации в 1945 году. [261]
В 2000 году Атенео Libertario Ricardo Mella Атенео Libertario Al Margen, Атенеум Enciclopèdic Популярные Атенео Libertario - де - Сант - Бой и Атенеум Llibertari Poble Sec у Fundació D'Estudis Llibertaris я Anarcosindicalistes переизданы труды Эмиля Арманда о свободной любви и индивидуалистического анархизма в сборнике под названием Индивидуалист анархизм и любовное товарищество . [262] Недавно испанский историк Ксавьер Диез посвятил обширное исследование испанскому индивидуалистическому анархизму, что можно увидеть в его книгах El anarquismo Individualista en España: 1923–1938 [263] и Utopia sexy a la premsa anarquista de Catalunya. La revista Ética-Iniciales (1927–1937)который имеет дело с мыслью о свободной любви, представленной в испанском индивидуалистическом анархистском журнале Iniciales . [264]
Соединенное Королевство [ править ]
Английский политический теоретик эпохи Просвещения Уильям Годвин оказал большое влияние, как упоминалось ранее. [76] Ирландский писатель- анархист из декадентского движения Оскар Уайльд оказал влияние на анархистов-индивидуалистов, таких как Ренцо Новаторе [265], и вызвал восхищение у Бенджамина Такера . [266] В своем важном эссе «Душа человека при социализме» с 1891 года Уайльд защищал социализм как способ гарантировать индивидуализм, и поэтому он увидел, что «[с] отменой частной собственности мы получим истинный, красивый, здоровый индивидуализм. Никто не будет тратить свою жизнь на накопление вещей, и символы для вещей. Человек будет жить. Жить - самая редкая вещь в мире. Большинство людей существует, вот и все ». [267] По мнению историка-анархиста Джорджа Вудкока , «цель Уайльда в « Душе человека при социализме » состоит в том, чтобы найти общество, наиболее благоприятное для художника, [...] поскольку искусство Уайльда является высшей целью, содержащей в себе просвещение и возрождение, чтобы которому все остальное в обществе должно быть подчинено [...] Уайльд представляет анархиста эстетом ". [268]Вудкок считает, что «наиболее амбициозным вкладом в литературный анархизм в 1890-е годы, несомненно, был Оскар Уайльд « Душа человека при социализме »», и находит, что на него в основном повлияла мысль Уильяма Годвина. [268]
В конце 19-го века в Соединенном Королевстве существовали анархисты-индивидуалисты, такие как Вордсворт Донисторп , Джозеф Хайам Леви, Джозеф Гривз Фишер, Джон Бэдкок-младший, Альберт Тарн и Генри Альберт Сеймур [269], которые были близки к группе Соединенных Штатов. Журнал Бенджамина Такера « Свобода» . В середине 1880-х Сеймур опубликовал журнал под названием «Анархист» [269], а позже проявил особый интерес к свободной любви, участвуя в журнале «Взрослый: журнал для продвижения свободы в сексуальных отношениях» . [269] Змейиздавался в Лондоне, был самым известным англоязычным эгоистическим журналом и издавался с 1898 по 1900 год с подзаголовком «Журнал эгоистической философии и социологии». [185] Генри Мейлен был еще одним британским анархистом, который был известен своей поддержкой свободного банковского дела .
В Соединенном Королевстве Герберт Рид находился под сильным влиянием эгоизма, поскольку позже он приблизился к экзистенциализму (см. Экзистенциалистский анархизм ). [270] Альбер Камю посвятил Штирнеру часть «Мятежника» . Хотя на протяжении всей своей книги Камю стремится представить «бунтаря» как предпочтительную альтернативу «революционеру», он нигде не признает, что это различие взято из различия, которое Штирнер проводит между «революционером» и « повстанцем ». [271] Сидни Паркер - британский эгоист-индивидуалист-анархист, который писал статьи и редактировал анархистские журналы с 1963 по 1993 год, такие какМинус Один , Эгоист и Эго . [272] Дональд Роум - английский анархист- карикатурист и писатель, давно сотрудничающий с Freedom Press . Рум заявил, что его мысли: «[т] наиболее влиятельным источником является Макс Штирнер. Я счастлив, что меня называют штирнеритским анархистом, при условии, что« штирнерит »означает того, кто согласен с общим мнением Штирнера, а не того, кто соглашается с каждым словом Штирнера. ". [273] Анархический FAQ сообщает: « После встречи с анархистами в Глазго во время Второй мировой войны давний анархистский активист и художник Дональд Роум аналогичным образом соединил Штирнера и анархо-коммунизм». [274]
В гибридном постструктурализме и анархизме, называемом пост-анархизмом , Сол Ньюман много написал о Штирнере и его сходствах с постструктурализмом. Он написал:
Влияние Макса Штирнера на современную политическую теорию часто игнорируется. Однако в политическом мышлении Штирнера можно обнаружить удивительную конвергенцию с постструктуралистской теорией, особенно в отношении функции власти. Эндрю Кох , например, видит Штирнер как мыслитель , который выходит за рамки гегелевской традиции , он, как правило , помещается в, утверждая , что его работой является постструктуралистким предшественником идеей об основах знания и истине. [275]
Ньюман опубликовал несколько эссе о Штирнере. «Война с государством: анархизм Штирнера и Делёза» [275] и «Эмпиризм, плюрализм и политика у Делёза и Штирнера» [276] обсуждает то, что он видит, является сходством между идеями Штирнера и Жиля Делёза . В «Призраках Штирнера: современная критика идеологии» он обсуждает концепцию идеологии у Штирнера. [277] В «Штирнер и Фуко: к посткантианской свободе» сходства между Штирнером и Мишелем Фуко . [278] Он также написал «Политика эго: критика либерализма Штирнером». [279]
Индивидуалистический анархизм в Латинской Америке [ править ]
Аргентинский историк-анархист Анхель Каппеллетти сообщает, что в Аргентине «среди рабочих, приехавших из Европы в первые два десятилетия века, были любопытные некоторые индивидуалисты-стирнеристы, находившиеся под влиянием философии Ницше , которые видели в синдикализме потенциального врага. анархистская идеология. Они создали [...] группы по интересам, которые в 1912 году, по словам Макса Неттлау , достигли 20 человек. В 1911 году в Колоне появилось периодическое издание El Único , которое определило себя как Publicación Individualista. ". [280]
Висенте Рохас Лискано, псевдонимом которого был Биофило Панкласта , был колумбийским писателем-индивидуалистом-анархистом и активистом. В 1904 году он начал использовать имя Биофило Панкласта. Биофило в переводе с испанского означает «любитель жизни», а Панкласта - «враг всех». [281] Он посетил более пятидесяти стран, пропагандируя анархизм, который в его случае находился под сильным влиянием мысли Штирнера и Ницше. Среди его письменных работ - Siete años enterrado vivo en una de las mazmorras de Gomezuela: Horripilante relato de un resucitado (1932) и Mis prisiones, mis destierros y mi vida (1929), в которых рассказывается о его многочисленных приключениях, когда он жил своей жизнью. авантюрист, активист ибродяга, а также его мысли и то, что он много раз находился в заключении в разных странах.
Мария Ласерда де Моура была бразильским учителем , журналисткой , анархо-феминисткой и анархисткой-индивидуалистом . На ее идеи относительно образования во многом повлиял Франсиско Феррер . Позже она переехала в Сан-Паулу и стала заниматься журналистикой анархистской и рабочей прессы. Там она также читала лекции по таким темам, как образование, права женщин , свободная любовь и антимилитаризм . Ее сочинения и эссе привлекли ее внимание не только в Бразилии, но также в Аргентине и Уругвае. В феврале 1923 года она запустила Renascença , периодическое издание, связанное санархические , прогрессивные и свободомыслящие круги того периода. На ее мысль в основном повлияли анархисты-индивидуалисты, такие как Хан Райнер и Эмиль Арман . [146] Она поддерживала контакты с испанскими индивидуалистическими анархистскими кругами. [69]
Хорст Маттай Квелле был испаноязычным немецким философом-анархистом под влиянием Макса Штирнера. [282] В 1938 году, в начале экономического кризиса в Германии и подъема нацизма и фашизма в Европе , Квелле переехал в Мексику. Квелле получил степень бакалавра, магистра и доктора философии в Национальном автономном университете Мексики, куда он вернулся в качестве профессора философии в 1980-х годах. Он утверждал, что, поскольку человек придает форму миру, он и есть те объекты, другие и вся вселенная. [282] Одним из его основных взглядов была «теория бесконечных миров», которую для него разработалдосократические философы . [282]
В 1990-х годах в Аргентине появилось штирнеристское издание под названием El nico: publicacion periódica de pensamiento Individualista . [283] [284] [285]
Критика [ править ]
Мюррей Букчин критиковал индивидуалистический анархизм за его противодействие демократии и принятие « образа жизни » [286] за счет антикапитализма и классовой борьбы . [287] Букчин утверждал, что индивидуалистический анархизм поддерживает только негативную свободу и отвергает идею позитивной свободы . [288] Альберт Мельцер предположил, что индивидуалистический анархизм радикально отличается от революционного анархизма и что «иногда слишком легко признают, что это, в конце концов, анархизм». Мельцер утверждал, что Бенджамин ТакерПринятие использования частных полицейских сил (в том числе для разгона насильственных забастовок для защиты «свободы» работодателя) противоречит определению анархизма как «отсутствия правительства». Мельцер выступал против анархо-капитализма по аналогичным причинам, утверждая, что он фактически поддерживает «ограниченное государство» и что «можно представить себе только анархизм, который является свободным, коммунистическим и не предлагает экономической необходимости в репрессиях или противодействии ему». [289] Взгляды Такера на забастовки и профсоюзы выросли из скептицизма [290], полагая, что забастовки должны организовываться свободными рабочими, а не бюрократическими профсоюзами и организациями,[291] посочувствовать тем, кто причастен к резне в Хеймаркете.. [292]
Джордж Бернард Шоу сначала флиртовал с индивидуалистическим анархизмом, прежде чем пришел к выводу, что это было «отрицанием социализма и, по сути, несоциализм настолько близок к своему логическому завершению, насколько это осмеливается любой здравомыслящий человек». Аргумент Шоу заключался в том, что даже если бы богатство изначально распределялось поровну, степень невмешательства, отстаиваемая Такером, привела бы к неравномерному распределению богатства, поскольку это допускало бы частное присвоение и накопление. [293] Согласно Карлотте Андерсон, американские анархисты-индивидуалисты признают, что свободная конкуренция приводит к неравному распределению богатства, но они «не видят в этом несправедливости». [294]Такер объяснил, что «[i] если я пойду по жизни свободным и богатым, я не буду плакать, потому что мой сосед, в равной степени свободный, богаче. Свобода в конечном итоге сделает всех людей богатыми; она не сделает всех людей одинаково богатыми. Власть может ( и не может) сделать всех людей одинаково богатыми по кошелькам; это, безусловно, сделает их одинаково бедными во всем, что делает жизнь наиболее достойной жизни ". [295] Тем не менее, Питер Маршалл заявляет, что «эгалитарные последствия традиционных анархистов-индивидуалистов», таких как Такер и Лисандр Спунер, не были учтены. [296]
Коллективистские и социальные анархисты оспаривать индивидуалистическое требование анархического , что свободная конкуренция и рынки , дали бы либертарианец - эгалитарное анархическое общество , что индивидуалистические анархистам поделиться с ними. По их мнению, «государственное вмешательство лишь поддерживает систему классовой эксплуатации и придает капитализму человеческое лицо». [297]
Авторы Anarchist FAQ утверждают, что анархисты-индивидуалисты не защищали свободную конкуренцию и рынки как нормативные требования, а просто считали, что это были лучшие средства, чем те, которые предлагали анархо-коммунисты для развития анархистского общества. Анархисты-индивидуалисты, такие как Такер, думали, что проценты, прибыль, рента и ростовщичество исчезнут, что было, как и у анархо-капиталистов, таких как Мюррей Ротбард [298]и социальные анархисты не думали, что это правда, или не верили, что этого не произойдет. На свободном рынке люди получали бы зарплату пропорционально тому, сколько труда они затратили, и что имело место эксплуатация или ростовщичество, если бы их не было. Теория заключалась в том, что нерегулируемое банковское дело приведет к появлению большего количества денег и что это позволит увеличить количество новых предприятий, что, в свою очередь, повысит спрос на рабочую силу. Это привело Такера к мысли, что трудовая теория стоимости будет подтверждена и равное количество труда получит равную оплату. Позже Такер стал скептически относиться к тому, что свободная конкуренция может устранить концентрированный капитал. [299]
Индивидуалистический анархизм и анархо-капитализм [ править ]
Хотя анархо-капитализм иногда описывается как форма индивидуалистического анархизма, [35] [300] [301] ученые критиковали их, включая некоторых марксистов и правых либертарианцев , за то, что они принимали его за чистую монету. [302] Другие ученые, такие как Бенджамин Фрэнкс, который считает анархо-капитализм частью индивидуалистического анархизма и, следовательно, исключает те формы индивидуалистического анархизма, которые защищают или усиливают иерархические формы из анархистского лагеря, [31] подвергались критике со стороны тех, кто включает индивидуалистический анархизм. как часть анархистских и социалистических традиций, исключая анархо-капитализм, [296] [302]включая авторов Anarchist FAQ . [11] Некоторые ученые-анархисты критиковали тех, особенно в англо-американской философии, которые определяют анархизм только в терминах противостояния государству, тогда как анархизм, включая как индивидуалистические, так и социальные традиции, намного больше. [303] [304] [305] [306] Анархисты, включая как индивидуалистов, так и социальных анархистов, также критиковали некоторых марксистов и других социалистов за исключение анархизма из социалистического лагеря. [11] В европейском социализме: история идей и движенийКарл Ландауэр резюмировал разницу между коммунистическими и индивидуалистическими анархистами, заявив, что «коммунистические анархисты также не признают какого-либо права общества принуждать человека. Они отличаются от анархических индивидуалистов своей верой в то, что люди, если они будут освобождены от принуждения, войдут в в общественные объединения коммунистического типа, а другое крыло считает, что свободный человек предпочтет высокую степень изоляции ». [12] [307]
Без трудовой теории стоимости , [300] Некоторые утверждают , что индивидуалистические 19-го века анархисты приблизительно современное движение анархо-капитализма, [35] [301] , хотя это оспаривается [31] или отклонено. [308] [309] [310] [311] Как изменилась экономическая теория, популярность трудовой теории классической экономики был вытеснен субъективной теории ценности в неоклассической экономической теории и Мюррей Ротбард , ученик Людвига фон Мизеса , в сочетании Мизеса ' Австрийская школаэкономики с абсолютистскими взглядами на права человека и отказом от государства он впитал в себя изучение индивидуалистических американских анархистов 19 века, таких как Такер и Спунер. [312] В середине 1950-х Ротбард был озабочен тем, чтобы отличить себя от коммунистических и социалистических экономических взглядов других анархистов, в том числе индивидуалистических анархистов 19 века, утверждая, что «мы не анархисты [...], но и не архисты. [...]. Может быть, тогда мы могли бы называть себя новым именем: неархист ». [308] [31] Джо Пикотт, американский индивидуалист мутуалистовТрадиция критикует анархо-капиталистов за попытки гегемонизировать ярлык индивидуалистического анархизма и сделать вид, будто все индивидуалистические анархисты выступают за капитализм . [310] Пикотт утверждает, что «индивидуалисты, как прошлые, так и настоящие, согласны с коммунистическими анархистами в том, что современный капитализм основан на экономическом принуждении, а не на добровольном контракте. Рента и проценты являются опорой современного капитализма, и их защищают и обеспечивают соблюдение. государство. Без этих двух несправедливых институтов капитализм не мог бы существовать ». [313]
В анархизме есть сильное течение, включая анархических активистов и ученых, которые отвергают тот факт, что анархо-капитализм можно рассматривать как часть анархистского движения, потому что анархизм исторически был антикапиталистическим движением, и анархисты считают его несовместимым с капиталистическими формами. [314] [315] [316] [317] [318] [319] Хотя некоторые считают анархо-капитализм формой индивидуалистического анархизма, [320] [321] многие другие не согласны с этим и утверждают, что существует социалист-индивидуалист. Разделить как индивидуалистический анархизм в значительной степени социалистический. [31] [322]Ротбард утверждал, что индивидуалистический анархизм отличается от анархо-капитализма и других капиталистических теорий тем, что индивидуалистические анархисты сохраняют трудовую теорию стоимости и социалистическую экономику . [308] Точно так же многие писатели отрицают, что анархо-капитализм является формой анархизма [323] и что капитализм совместим с анархизмом. [324]
В «Справочнике анархизма Палгрейва» написано, что «Бенджамин Фрэнкс справедливо указывает, что индивидуализм, который защищает или усиливает иерархические формы, такие как отношения экономической власти анархо-капитализма, несовместимы с практиками социального анархизма, основанного на развитии имманентных благ, которые оспаривают например, неравенство ". Лоуренс Дэвис осторожно спрашивает: «[Я] анархо-капитализм на самом деле является формой анархизма или вместо этого совершенно иной идеологической парадигмой, приверженцы которой пытались экспроприировать язык анархизма в своих собственных антианархистских целях?» Дэвис цитирует Иэна Маккея, «которого Фрэнкс цитирует как авторитетный источник в поддержку своего утверждения о том, что« академический анализ последовал за активистскими течениями, отвергнув точку зрения о том, что анархо-капитализм имеет какое-либо отношение к социальному анархизму »», поскольку «довольно решительно на тех страницах, которые цитирует Фрэнкс, что анархо-капитализм ни в коем случае не является разновидностью анархизма ". Маккей пишет, что «важно подчеркнуть, что анархическая оппозиция так называемым капиталистическим« анархистам » отражает не какие-то дебаты внутри анархизма, как многие из них любят притворяться, а дебаты между анархизмом и его старый враг капитализма. [...] Точно так же, учитывая, что анархисты и «анархо» -капиталисты имеют принципиально разные анализы и цели, это вряд ли можно назвать «сектантским»указать на это ". [325]
Дэвис пишет, что «Фрэнкс утверждает, не имея подтверждающих доказательств, что большинство основных форм индивидуалистического анархизма были в значительной степени анархо-капиталистическими по своему содержанию, и заключает из этой предпосылки, что большинство форм индивидуализма несовместимы с анархизмом». Дэвис утверждает, что «вывод неопровержим, потому что посылка ложна, в зависимости от того, какая у нее может быть обоснованность, от дальнейшего предположения, что анархо-капитализм действительно является формой анархизма. Если мы отвергаем эту точку зрения, мы также должны отвергнуть индивидуальный анархист против коллективного анархистского стиля аргументации "пропасти", который следует из этого ". [325]Дэвис утверждает, что «идеологическим ядром анархизма является вера в то, что общество может и должно быть организовано без иерархии и господства. Исторически анархисты боролись с широким спектром режимов господства, от капитализма, государственной системы, патриархата, гетеросексизма и т. Д. господство природы перед колониализмом, военной системой, рабством, фашизмом, превосходством белых и некоторыми формами организованной религии ". По словам Дэвиса, «[когда] эти видения варьируются от преимущественно индивидуалистических до преимущественно коммунитарных, общие для практически всех черты включают упор на самоуправление и методы саморегулирования организации, добровольные ассоциации, децентрализованное общество, основанное на принцип свободной ассоциации, в котором люди будут управлять и управлять собой ".[326]Наконец, Дэвис включает сноску, в которой говорится, что «индивидуалистический анархизм можно правдоподобно рассматривать как форму и социализма, и анархизма. Были ли индивидуалистические анархисты последовательными анархистами (и социалистами) - это совершенно другой вопрос. [...] Маккей комментарии следующим образом : "любой индивидуалистический анархизм , которые поддержка наемный труд является непоследовательным анархизмом это. может быть легко сделано последовательно анархизм, применяя свои принципы consistenly в отличии. anarcho'-капитализм отвергает многие из основных, лежащих в основе, принципов анархизма [ ...], что его нельзя привести в соответствие с идеалами анархизма ». [327]
Ссылки [ править ]
- ^ «Что я имею в виду под индивидуализмом? Я подразумеваю под индивидуализмом моральное учение, которое, не опираясь ни на догмы, ни на традиции, ни на внешние определения, обращается только к индивидуальной совести». Мини-руководство по индивидуализму Хана Райнера, архивировано 27 сентября 2011 года в Wayback Machine.
- ^ «Я не допускаю ничего, кроме существования индивида как условия его суверенитета. Сказать, что суверенитет индивида обусловлен Свободой - это просто еще один способ сказать, что он обусловлен самим собой». Анархизм и Государство "в личной свободе
- ^ Прудон, Пьер-Жозеф (1840). Что такое собственность? Исследование принципа права и правления . "Глава V. Психологическое изложение идеи справедливости и несправедливости и определение принципа правления и права" . «Эту третью форму общества, синтез коммунизма и собственности, мы называем свободой».
- ^ Райнс, Джордж Эдвин , изд. (1918). «Анархизм» . Американская энциклопедия: библиотека универсальных знаний . 1 . Нью-Йорк. п. 624. LCCN 18016023 . OCLC 7308909 - через Hathi Trust.
- ^ Гамильтон, Питер (1995). Эмиль Дюркгейм . Нью-Йорк: Рутледж. п. 79. ISBN 978-0415110471.
- ^ Faguet, Эмиль (1970). Политики и моралисты девятнадцатого века . Freeport: Книги для библиотек Press. п. 147. ISBN. 978-0-8369-1828-1.
- ^ Боуэн, Джеймс; Пуркис, Джон (2004). Изменение анархизма: анархистская теория и практика в глобальную эпоху . Издательство Манчестерского университета. п. 24 .
- ^ Ноулз, Роб (зима 2000). «Политическая экономия снизу: коммунитарный анархизм как забытый дискурс в истории экономической мысли». История экономического обозрения . 31 (31): 30–47. DOI : 10.1080 / 10370196.2000.11733332 . S2CID 141027974 .
- ^ Baginki, Макс (май 1907). «Штирнер: Эго и его собственное» . Мать Земля (2: 3). «Современные коммунисты более индивидуалистичны, чем Штирнер. Для них не только религия, мораль, семья и государство являются призраками, но и собственность также является не более чем призраком, во имя которого человек порабощен - и как порабощен! [... ] Коммунизм, таким образом, создает основу для свободы и Eigenheit личности. Я коммунист, потому что я индивидуалист. Полностью так же искренне коммунисты соглашаются со Штирнером, когда он ставит слово «взять» вместо требования - что ведет к распаду собственность, к экспроприации. Индивидуализм и коммунизм идут рука об руку »; Новаторе, Ренцо (1924). «К творческому ничто»; Грей, Кристофер (1974). Уходя из двадцатого века . п. 88; Черный, Боб (2010). «Кошмары разума» . «[Коммунизм] - это окончательное воплощение индивидуализма. [...] Очевидное противоречие между индивидуализмом и коммунизмом основывается на неправильном понимании того и другого. [...] Субъективность также объективна: человек действительно субъективен. Это вздор говоря об «решительном приоритете социального над индивидуальным», [...]. Вы также можете говорить о приоритете курицы над яйцом. Анархия - это «метод индивидуализации». Она направлена на объединение величайшего индивидуального развития с величайшее общинное единство ».
- ↑ Кропоткин, Петр (1901). «Коммунизм и анархия» . "Коммунизм - это тот, который гарантирует максимальную индивидуальную свободу - при условии, что идея, порождающая сообщество, будет Свобода, Анархия [...]. Коммунизм гарантирует экономическую свободу лучше, чем любая другая форма ассоциации, потому что он может гарантировать благополучие, даже роскошь, взамен несколько часов работы вместо дневной работы. "; Труда, Диело (1926). «Организационная платформа либертарианских коммунистов» . «Это другое общество будет либертарианским коммунизмом, в котором социальная солидарность и свободная индивидуальность найдут свое полное выражение и в котором эти две идеи развиваются в полной гармонии»; «Мои перспективы» .Умышленное неповиновение (2: 12). «Я рассматриваю дихотомию между индивидуализмом и коммунизмом, индивидуальное восстание и классовую борьбу, борьбу против человеческой эксплуатации и эксплуатации природы как ложные дихотомии и чувствую, что те, кто их принимают, обедняют свою собственную критику и борьбу»; Браун, Л. Сьюзен (2002). Политика индивидуализма . Книги Черной Розы; Браун, Л. Сьюзен (2 февраля 2011 г.). "Работает ли действительно работает?" .
- ^ а б в г Маккей, Иэн, изд. (2012) [2008]. Анархический FAQ . I / II . Стирлинг: AK Press. ISBN 9781849351225.
- ^ a b c d e f Маккей, Иэн, изд. (2012) [2008]. «Приложение: Анархизм и« анархо »-капитализм». Анархический FAQ . I / II . Стирлинг: AK Press. ISBN 9781849351225.
- ^ Дана, Чарльз Андерсон. Прудон и его «Народный банк» . п. 46.
- ^ a b c d Филипп, Марк (20 мая 2006 г.). «Уильям Годвин» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- ^ a b c d Леопольд, Дэвид (4 августа 2006 г.). «Макс Штирнер» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- ^ а б в "Paralelamente, al otro lado del atlántico, en el diferente contextxto de una nación a medio hacer, los Estados Unidos, otros filósofos Developraron un pensamiento personalista similar, aunque con sus propias especificidades. Давид Торо 1817–1862 гг." escritores próximos al movimiento de la filosofía trascendentalista, es uno de los más conocidos. Su obra más репрезентативы es Walden, aparecida en 1854, aunque redactada entre 1845–1847, cuando Thoreau решает instalarse en el aislamaña en el aislamaña en en íntimo contacto con la naturaleza, en una vida de soledad y sobriedad. De esta experiencecia, su filosofía trata de transferirnos la idea que resulta necesario un retorno respetuoso a la naturaleza,y que la felicidad es sobre todo fruto de la riqueza interior y de la armonía de los Individualos con el entorno natural. Muchos han visto en Thoreau - это один из предшественников экологии и примитивизма анаркизма, представленный на актуальном уровне Джона Зерзана. Para George Woodcock, esta actitud puede estar también motivada por una cierta idea de resistencia al progreso y de rechazo al materialismo creciente que caracteriza la sociedad norteamericana de mediados de mediados de siglo XIX. "esta actitud puede estar también motivada por una cierta idea de resistencia al progreso y de rechazo al materialismo creciente que caracteriza la sociedad norteamericana de mediados de siglo XIX ".esta actitud puede estar también motivada por una cierta idea de resistencia al progreso y de rechazo al materialismo creciente que caracteriza la sociedad norteamericana de mediados de siglo XIX ".«Добровольное неповиновение. Испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и второй республики (1923–1938)». Архивировано 23 июля 2011 года в Wayback Machine.
- ^ a b Freeden, Майкл. Идеологии и политическая теория: концептуальный подход. Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-829414-X . стр. 313–314
- ^ Джордж Вудкок , Анархизм: История либертарианских идей и движений. 1962 г.
- ^ a b Такер, Бенджамин (10 марта 1888 г.). «Государственный социализм и анархизм: насколько они согласны и в чем они расходятся» . Свобода . 5 (120): 2–3, 6.
- ^ Скирда, Александр (2002). Перед лицом врага: история анархической организации от Прудона до мая 1968 года . AK Press. п. 191.
- ^ Дженнингс, Джереми (1993). "Анархизм". В Итуэлле, Роджер; Райт, Энтони (ред.). Современные политические идеологии . Лондон: Пинтер. С. 127–146. ISBN 978-0-86187-096-7 . «[...] анархизм не выступает за безграничную свободу личности (как, кажется, полагают« анархо-капиталисты »), но, как мы уже видели, за расширение индивидуальности и сообщества» (стр. 143) .
- ^ Гей, Кэтлин; Гей, Мартин (1999). Энциклопедия политической анархии . ABC-CLIO. п. 15. ISBN 978-0-87436-982-3 . «Для многих анархистов (любого убеждения) анархо-капитализм - противоречивый термин, поскольку« традиционные »анархисты выступают против капитализма».
- ^ Моррис, Эндрю (2008). «Анархо-капитализм». В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . МУДРЕЦ; Институт Катона. С. 13–14. DOI : 10.4135 / 9781412965811.n8 . ISBN 978-1-4129-6580-4 . OCLC 191924853 . «Социальные анархисты, те анархисты с коммунитарными наклонностями, критикуют анархо-капитализм, потому что он позволяет людям накапливать значительную власть через рынки и частную собственность».
- Перейти ↑ Franks, Benjamin (август 2013). Фриден, Майкл; Стирс, Марк (ред.). "Анархизм". Оксфордский справочник политических идеологий . Oxford University Press: 393–394. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199585977.013.0001 .
Индивидуализмы, которые защищают или укрепляют иерархические формы, такие как отношения экономической власти анархо-капитализма [...] несовместимы с практиками социального анархизма.
[...] Академический анализ все чаще следует активистским течениям, отвергая точку зрения, что анархо-капитализм имеет какое-либо отношение к социальному анархизму.
- ^ Маккей, Иэн, изд. (2012). Анархический FAQ . II . Стирлинг: AK Press. ISBN 9781849351225.
Нет, это далеко не так. Большинство анархистов в конце девятнадцатого века признали коммунистический анархизм подлинной формой анархизма, и он быстро заменил коллективистский анархизм как доминирующую тенденцию. Очень немногие анархисты нашли индивидуалистическое решение социального вопроса или попытки некоторых из них отлучить социальный анархизм от движения убедительными.
- ^ Бойд, Тони; Харрисон, Кевин, ред. (2003). «Марксизм и анархизм». Понимание политических идей и движений . Издательство Манчестерского университета. п. 251. ISBN 9780719061516 .
- ^ Маккей, Иэн, изд. (2012). «Раздел G - индивидуалистический анархизм капиталистический?». Анархический FAQ . II . Стирлинг: AK Press. ISBN 9781849351225.
- ^ Карсон, Кевин (2017). «Анархизм и рынки». В июне, Натан Дж. (2017). Товарищ Брилла по анархизму и философии . БРИЛЛ. п. 81. ISBN 9789004356894 .
- ^ Мартин, Джеймс Дж. (1953). Люди против государства: государство толкователи индивидуалистического анархизма . Декалб, Иллинойс: Adrian Allen Associates.
- ^ Такер, Бенджамин (1970). Свобода . Гринвуд Репринт Корпорейшн. 7–8 . п. 26. « Свобода всегда настаивала на том, что индивидуализм и социализм не являются противоположными терминами; что, напротив, наиболее ... не социалистического анархизма против индивидуалистического анархизма, но коммунистического социализма против индивидуалистического социализма».
- ^ a b c d e Franks, Benjamin (август 2013 г.). Фриден, Майкл; Стирс, Марк (ред.). "Анархизм". Оксфордский справочник политических идеологий . Oxford University Press: 385–404. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199585977.013.0001 .
- ^ Вуд, Эллен Мейксинс (1972). Разум и политика: подход к значению либерального и социалистического индивидуализма . Калифорнийский университет Press. п. 7. ISBN 0520020294 .
- ^ «Инакомыслие 21 века: анархизм, антиглобализм и энвайронментализм» (PDF) . Выборочные обзоры в Интернете . 44 (10): 44–5863. 2007. DOI : 10,5860 / choice.44-5863 . ЛВП : 10072/12679 . S2CID 35607336 .
- ^ Мицман, Артур (1977). «Анархизм, экспрессионизм и психоанализ» . Новая немецкая критика (10): 77–104. DOI : 10.2307 / 487673 . JSTOR 487673 .
- ^ a b c Остергаард, Джеффри . "Анархизм". Словарь современной социальной мысли Блэквелла . Блэквелл Паблишинг. п. 14.
- ^ Карсон, Кевин , "Часто задаваемые вопросы мутуалистов" .
- ^ "En la vida de todo único, todo vínculo, independientemente de la forma en que éste se presente, supone una cadena que condiciona, y por tanto elimina la condición de persona libre. Ello supone dos conscuencias; la libertad se presencias; Эта категория морали. Este último Concepto Quedará al Margen del Vocabulario Estirneriano, puesto que tanto ética como моральная serán dos conceptos absolutos que, como tales, no pueden situarse por encima de la voluntad person. La libertad se vgen de vgen de la voluntadien. o espiritual, «más allá del bien y del mal» como enunciará Nietzsche en una de sus Principales obras. Las creencias colectivas, los prejuicios comparetidos, los sociales sociales serán, pues, objeto de destrucción ».«Добровольное неповиновение. Испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и второй республики (1923–1938)». Архивировано 23 июля 2011 года в Wayback Machine.
- ^ «Сам Штирнер, однако, не имеет грузовика с« высшими существами ». В самом деле, чтобы заботиться исключительно о своих интересах, он нападает на всех« высших существ », рассматривая их как разновидность того, что он называет« призраками », или идеи, ради которых люди жертвуют собой и которыми они руководствуются. Первая из них - это абстракция «Человек», в которую погружаются и теряются все уникальные личности. По его словам, «либерализм - это религия, потому что она отделяет мою сущность от меня и ставит его выше меня, потому что он возвышает «Человека» в той же степени, что и любая другая религия по отношению к Богу ... он ставит меня ниже человека. «Воистину, тот», кто увлечен Человеком, пока оставляет людей вне поля зрения по мере того, как это увлечение распространяется и плавает в идеальном, священном интересе. Видишь ли, человекэто не человек, а идеал, призрак »[стр. 176 и стр. 79] Среди множества« привидений », нападающих Штирнер, есть такие примечательные аспекты капиталистической жизни, как частная собственность, разделение труда, государство, религия. и (временами) само общество.Мы обсудим критику капитализма Штирнером, прежде чем перейти к его видению эгоистического общества и его связи с социальным анархизмом.«G.6. Каковы идеи Макса Штирнера». Архивировано 23 ноября 2010 г. на Wayback Machine в Anarchist FAQ.
- ^ «Первый касается средств действия здесь и сейчас (и, следовательно, способа возникновения анархии). Индивидуалисты обычно предпочитают образование и создание альтернативных институтов, таких как взаимные банки, союзы, коммуны, Они утверждают, что такая деятельность будет гарантировать, что нынешнее общество постепенно превратится из правительства в анархическое. Они в первую очередь эволюционисты, а не революционеры, и им не нравится использование социальных анархистов прямого действия для создания революционных ситуаций ». «A.3.1 В чем разница между индивидуалистами и социальными анархистами?» Архивировано 23 ноября 2010 г. в Wayback Machine в Anarchist FAQ.
- ^ "Toda revolución, pues, hecha en nombre de Principios abstractos como igualdad, fraternidad, libertad o humanidad, persigue el mismo fin; anular la voluntad y soberanía del Individualuo, para así poderlo dominar." La insumisión voluntaria. El anarquismo Individualista Español durante la dictadura y la segunda república (1923–1938). Архивировано 23 июля 2011 г. в Wayback Machine.
- ^ «Волна анархистских взрывов и убийств 1890-х ... и практика нелегализма с середины 1880-х до начала Первой мировой войны ... были двумя аспектами одного и того же пролетарского наступления, но выражались в индивидуалистическая практика, которая дополняла великую коллективную борьбу против капитала. Товарищи-нелегалы устали ждать революции. Действия анархистских подрывников и убийц («пропаганда делом») и анархических грабителей («индивидуальное повторное присвоение») выразили свое отчаяние и личное жестокое неприятие невыносимого общества. Более того, они явно предназначались для подражания, как призывы к восстанию ». "НЕБЕЗУПРЕЧНЫЕ" Дуга Имри. Архивировано 8 сентября 2015 года.в Wayback Machine
- ^ Finalmente, у Эсте эс ип Tema Poco resuelto Порэль синьор Баваро, resulta evidente дия, pesar де TODO Культо ли Soberania индивидуальна, эс necesario у deseable дие LOS individuos cooperen. Pero el peligro de la asociación conlleva la воспроизводство, an escala diferente, de una sociedad, y es Evidente que en este context, los Individualos deban renunciar a buena parte de su soberanía. Штирнер излагать "uniones де egoístas", formadas Por individuos Libres дие pueden unirse episódicamente пункт colaborar, Pero evitando л estabilidad о л permanencia.» La insumisión voluntaria. Эль anarquismo individualista español DURANTE л dictadura у ла Сегунда Republica (1923-1938 года) архивный июля 23 ноября 2011 г., у Wayback Machine
- ^ «Союзы, к которым стремится Штирнер, будут основаны на свободном соглашении, являясь спонтанными и добровольными ассоциациями, объединенными из общих интересов вовлеченных сторон, которые« лучше всего позаботятся о своем благополучии, если они объединятся с другими »[стр. 309]. в отличие от государства, существуют для обеспечения того, что Штирнер называет «общением» или «союзом» между людьми. Чтобы лучше понять природу этих ассоциаций, которые заменят государство, Штирнер перечисляет отношения между друзьями, любовниками и играющими детьми. в качестве примеров. [No Gods, No Masters, vol. 1, p. 25] Они иллюстрируют виды отношений, которые максимизируют самоудовлетворение, удовольствие, свободу и индивидуальность человека, а также гарантируют, что вовлеченные стороны ничем не жертвуют, будучи принадлежащими им.Такие ассоциации основаны на взаимности и свободном и спонтанном сотрудничестве равных. Как выражается Штирнер, «общение - это взаимность, это действие, коммерция индивидов». [п. 218] Его цель - «удовольствие» и «самоудовлетворение». Таким образом, Штирнер искал широкий эгоизм, который ценил других и их уникальность, и таким образом критиковал узкий эгоизм людей, которые забывали о богатстве, которым обладают другие:
- "Но это был бы человек, который не знает и не может оценить ни одного удовольствия, исходящего от интереса к другим, от внимания, проявляемого к другим. Это был бы человек, лишенный бесчисленных удовольствий, с жалким характером ... он не будет жалким эгоистом, а не настоящим эгоистом? ... Человек, любящий человека, в силу этой любви становится более богатым человеком, чем тот, кто никого не любит ». [Нет богов, нет мастеров, т. 1, стр. 23] «В чем разница между индивидуалистами и социальными анархистами?
- ^ Мартин, Джеймс Дж. (1953). Мужчины против государства: разоблачители индивидуалистического анархизма в Америке, 1827–1908 . Оберн: Институт Мизеса. ISBN 9781610163910 .
- ^ Мартин, Джеймс Дж. (1970). Мужчины против государства . Колорадо-Спрингс: издатель Ральфа Майлза. стр. viii, ix, 209. ISBN 9780879260064
- ^ Такер, Бенджамин. Вместо книги . п. 369 «Создатели словарей зависят от специалистов в их определениях. Определение специалиста может быть истинным или ошибочным. Но его истинность не может быть увеличена или его ошибка не может быть уменьшена путем принятия его лексикографом. Каждое определение должно стоять само по себе. заслуги ".
- ^ Такер, Бенджамин. Вместо книги . п. 61. «Из этого определения будет видно, что анархическая собственность касается только продуктов. Но все является продуктом, на который был затрачен человеческий труд. Однако следует указать, что в случае земли или любого другого материала поставки которых настолько ограничены, что все не могут удерживать их в неограниченном количестве, анархизм обязуется защищать никакие титулы, кроме тех, которые основаны на фактическом размещении и использовании ".
- ^ Такер, Бенджамин. «Занятость и использование в сравнении с единым налогом». «[Ни] один защитник заселения и использования не считает, что это может быть введено в действие до тех пор, пока в качестве теории она не будет принята так, как [...] общепринята и признана, как преобладающая теория обычной частной собственности».
- ^ Такер, Бенджамин. Свобода (129). п. 2.
- ^ Такер, Бенджамин (1893). Вместо книги человека, который слишком занят, чтобы написать ее . С. 363–364.
- ^ Такер, Бенджамин (1911) [1888]. Государственный социализм и анархизм: насколько они согласны и в чем они расходятся . Файфилд.
- ^ Lesigne (1887). «Социалистические письма» . Le Radical . Проверено 20 июня 2020.
- ^ Браун, Сьюзан Лав (1997). «Свободный рынок как спасение от правительства». В Carrier, Джеймс Г., изд. Значения рынка: свободный рынок в западной культуре . Издательство Berg. п. 107. ISBN 9781859731499 .
- ^ Миллер, Дэвид (1987). Энциклопедия политической мысли Блэквелла . Блэквелл Паблишинг. п. 11. ISBN 0631227814.
- ^ «То, чего достигают мои силы, является моей собственностью; и позвольте мне заявить как собственность все, что я чувствую себя достаточно сильным, чтобы достичь, и позвольте мне расширять мою фактическую собственность так быстро, как я имею право, то есть уполномочить себя брать…» От Эго и свое собственное , цитируется по Оссар, Майкл (1980). Анархизм в драмах Эрнста Толлера . Государственный университет Нью-Йорка Press . п. 27. ISBN 0873953932.
- ^ Вудкок, Джордж (2004). Анархизм: история либертарианских идей и движений . Broadview Press. п. 20. ISBN 0140206221.
- ^ РОДНЫЙ АМЕРИКАНСКИЙ АНАРХИЗМ Исследование левого американского индивидуализма Юнис Минетт Шустер. Архивировано 13 февраля 2016 года в Wayback Machine.
- ^ "G.1.4 Почему социальный контекст важен при оценке индивидуалистического анархизма?" в анархистских FAQ
- ^ Шустер, Юнис. Индейский анархизм - исследование левого американского индивидуализма . п. 140.
- ^ Килн, Уильям Гэри (1987). Индивидуалистические анархисты: критика либерализма . Университетское издательство Америки. п. 57.
- ^ Кевин Карсон. Теория организации: либертарианская перспектива . BOOKSURGE. 2008. с. 1
- ^ а б Ричард Парри. Банда Бонно: история французских нелегалистов
- ^ a b c «Иллегалисты». Архивировано 8 сентября 2015 года в Wayback Machine Дугом Имри (опубликовано в журнале Anarchy: A Journal of Desire Armed ).
- ^ a b c Парри, Ричард. Банда Боннот. Rebel Press, 1987. стр. 15
- ↑ «Историк-анархист Джордж Вудкок сообщает об инциденте, в котором влиятельный итальянский социальный анархист Эррико Малатеста был вовлечен» в спор с анархистами-индивидуалистами Патерсона , которые настаивали на том, что анархизм вообще не подразумевает никакой организации и что каждый человек должен действовать исключительно в соответствии со своими импульсы. Наконец, в одной шумной дискуссии, индивидуальный импульс определенной Ciancabilla направил его снимать Малатест, который был тяжело раненно упорно отказывался назвать его зачинщик «Вудкок, Джордж.. Анархизм:. История Либертарианских идей и движения 1962
- ^ Мюррей Букчин . Социальный анархизм или анархизм образа жизни: непреодолимая пропасть ]
- ^ "2. Индивидуалистический анархизм и реакция" в социальном анархизме или анархизме образа жизни - непреодолимая пропасть
- ^ a b c d e Движение свободной любви и радикальный индивидуализм Венди МакЭлрой
- ^ a b c d e f g "La insumisión voluntaria. El anarquismo Individualista español durante la dictadura y la Segunda República" Ксавьера Диеса. Архивировано 23 июля 2011 г., в Wayback Machine.
- ^ a b c "Proliferarán así diversos grupos que Practicarán el excursionismo, el naturismo, el nudismo, la emancipación sex or el esperantismo, alrededor de asociaciones informales vinculadas de una manera o de otra al anarquisia des descrição de lasacreación de lasacreisación de lasacésaciones de lasacreisación de lasacreisaciones de lasacreisaciones de lasacreas de lasacreisaciones de lasacreaciones de lasacérazaciones de lasacreaciones de lasacreaciones de lasacreas de lasacreas" ла legislación особенно де ла Dictadura potenciarán indirectamente Эста especie де asociacionismo неформальная ан дие confluirá эль Movimiento anarquista против Эста heterogeneidad де практиках у Tendencias. Uno - де - лос - Grupos más destacados, дие será эль impulsor де ла Revista individualista ETICA será эль Атенео Naturista Ecléctico, кон sede en Barcelona, con sus differentes secciones la más destacada de las cuales será el grupo excursionista Sol y Vida ".«Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2012-03-20 . Проверено 3 июня 2014 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 23 июля 2011 года . Проверено 6 мая 2011 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) "La insumisión voluntaria: El anarquismo Individualista Español durante la Dictadura y la Segunda República (1923–1938)" Ксавьера Диеса
- ^ а б в г Диес 2007 .
- ^ «Революция - это огонь нашей воли и потребность наших одиноких умов; это обязанность либертарианской аристократии. Создавать новые этические ценности. Создавать новые эстетические ценности. Обобщать материальное богатство. Чтобы индивидуализировать духовное богатство». К творческим ничего архивной 2013-04-15 в Archive.today по проекту Ренцо Новаторе
- ^ Джордж Вудкок. Анархизм: история либертарианских идей и движений . 1962 г.
- ^ «Selon l'historien Владимир Муньос, сын VeriTable ном aurait été Мигель Рамос Хименесдр иль aurait раПтре а.е. début дю 20e siècle Окс Groupes illégalistes.» "ХИМЕНЕС ИГУАЛАДА, Мигель" в Diccionaire International des Militants Anarchistes
- ^ Игуалада выступал за анархизм, который был «пацифистским, поэтическим, который создает добро, гармонию и красоту, который культивирует здоровое чувство жизни в мире, знак силы и плодородия ... оттуда любой негармоничный (жестокий- воин), каждый, кто будет притворяться в любой форме, что доминирует над кем-либо из себе подобных, не является анархистом, поскольку анархист уважает личную целостность таким образом, что он не может сделать кого-либо рабом своих мыслей, чтобы превратить его в свой инструмент, в человека-инструмент ». Анаркизмо , Мигель Хименес Игуалада
- ^ a b c d Вальдшнеп, Джордж. 2004. Анархизм: история либертарианских идей и движений . Broadview Press. п. 20
- ^ "Анархизм", Интернет-энциклопедия Encarta 2006 (версия для Великобритании)
- ↑ Петр Кропоткин, «Анархизм» , Британская энциклопедия , 1910 г.
- ^ «Большинство приведенных выше аргументов можно найти гораздо более подробно в« Защите естественного общества » Берка; трактат, в котором зло существующих политических институтов показано с несравненной силой рассуждения и блеском красноречия…» - сноска, гл. 2 Политическая справедливость Уильяма Годвина.
- ^ a b " Годвин, Уильям ". (2006). В Краткой энциклопедии «Британника». Получено 7 декабря 2006 г. из Encyclopdia Britannica Online.
- ^ Маклафлин, Пол (2007). Анархизм и авторитет: философское введение в классический анархизм . Издательство Ashgate. п. 119. ISBN 978-0754661962.
- ^ Маклафлин, Пол (2007). Анархизм и авторитет: философское введение в классический анархизм . Издательство Ashgate. п. 123. ISBN 978-0754661962.
- ^ a b c Годвин, Уильям (1796) [1793]. Исследование о политической справедливости и ее влиянии на современные нравы и нравы . Г.Г. и Дж. Робинсон. OCLC 2340417 .
- ^ "Уильям Годвин, Шелли и коммунизм" от ALB, The Socialist Standard
- ^ Ротбард, Мюррей. « Эдмунд Берк, анархист ».
- ^ Вайсборд, Альберт (1937). «Либертарианство» . Завоевание власти . Нью-Йорк : Ковичи-Фриде. OCLC 1019295 . Проверено 5 августа 2008 .
- ^ Питер Сабатини. «Либертарианство: фальшивая анархия»
- ↑ "Анархизм" , программа BBC Radio 4 , в наше время , четверг, 7 декабря 2006 г. Ведущий: Мелвин Брэгг из BBC, с Джоном Кином, профессором политики Вестминстерского университета , Рут Кинна , старшим преподавателем политики в университете Лафборо. , и Питер Маршалл , философ и историк.
- ^ a b c Джордж Эдвард Райнс, изд. (1918). Энциклопедия Американа . Нью-Йорк: Энциклопедия Americana Corp., стр. 624. OCLC 7308909 .
- ^ a b c Гамильтон, Питер (1995). Эмиль Дюркгейм . Нью-Йорк: Рутледж. п. 79. ISBN 0415110475.
- ^ a b Фаге, Эмиль (1970). Политики и моралисты девятнадцатого века . Freeport: Книги для библиотек Press. п. 147. ISBN. 0836918282.
- ^ Боуэн, Джеймс и Пуркис, Джон. 2004. Изменение анархизма: анархистская теория и практика в глобальную эпоху . Издательство Манчестерского университета . п. 24
- ^ Ноулз, Роб. «Политическая экономия снизу: коммунитарный анархизм как забытый дискурс в истории экономической мысли». Обзор истории экономики , № 31 Зима 2000 г.
- ^ Вальдшнеп, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений , Broadview Press, 2004, стр. 20
- ↑ Дана, Чарльз А. Прудон и его «Народный банк». Архивировано 13 февраля 2017 г. в Wayback Machine (1848 г.).
- ↑ Такер, Бенджамин Р., «Дежурный пикет», « Свобода» (не дочь, а мать порядка) (1881–1908); 5 января 1889 г .; 6, 10; APS Online стр. 1
- ^ Прудон, Пьер-Жозеф. Философия нищеты: эволюция капитализма . БиблиоБазар, ООО (2006). ISBN 1-4264-0908-7 стр. 217
- ^ «Введение» . Мутуалист: антикапитализм свободного рынка. Проверено 27 сентября 2020 года.
- ^ Миллер, Дэвид. 1987. «Мутуализм». Энциклопедия политической мысли Блэквелла. Блэквелл Паблишинг. п. 11.
- ↑ Тэнди, Фрэнсис Д., 1896, Добровольный социализм , глава 6, параграф 15.
- ^ Тэнди, Фрэнсис Д., 1896, Добровольный социализм , глава 6, параграфы 9, 10 и 22.
- ^ Карсон, Кевин, 2004, Исследования в области мутуалистической политической экономии , глава 2 (после Мика и Оппенгеймера).
- ↑ Тэнди, Фрэнсис Д., 1896, Добровольный социализм , глава 6, параграф 19.
- ^ Карсон, Кевин, 2004, Исследования по мутуалистической политической экономии , глава 2 (после Рикардо, Добба и Оппенгеймера).
- ^ Решение социальной проблемы , 1848–49.
- ^ Шварц, Кларенс Ли. Что такое мутуализм? VI. Земля и аренда
- ^ Hymans Е., Прудон , стр. 190-91,
вальдшнеп, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений , Broadview Press, 2004, стр. 110, 112 - ^ Общая идея революции , Плутон Press, стр. 215-16, 277
- ^ Краудер, Джордж (1991). Классический анархизм: политическая мысль Годвина, Прудона, Бакунина и Кропоткина . Оксфорд: Clarendon Press. С. 85–86. ISBN 9780198277446 . "Право собственности [анархисты] - это, по сути, незаслуженная [...] собственность, включая такие вещи, как проценты по ссудам и доход от ренты. Это контрастирует с правами собственности на те товары, которые либо произведены работой владельца, либо необходимы для Прудон первоначально называет законные права собственности на эти товары «владением», и хотя в своей последней работе он называет это «собственностью», концептуальное различие остается тем же. "
- ^ Харгривз, Дэвид Х. (2019). Помимо обучения: анархистский вызов . Лондон: Рутледж. С. 90–91. ISBN 9780429582363 . По иронии судьбы, Прудон имел в виду не буквально то, что он сказал. Его смелость в выражениях была предназначена для акцента, и под словом «собственность» он хотел, чтобы его понимали то, что он позже назвал «суммой ее злоупотреблений». Он осуждал собственность государства. человек, который использует ее для эксплуатации чужого труда без каких-либо усилий со своей стороны, собственности, отличающейся процентами и рентами, путем наложения непроизводителя на производителя. К собственности, рассматриваемой как "владение", право человека на контролировать свое жилище, землю и инструменты, необходимые ему для жизни, Прудон не испытывал враждебности; более того, он считал это краеугольным камнем свободы, и его главная критика коммунистов заключалась в том, что они хотели ее уничтожить ».
- ^ "Часто задаваемые вопросы мутуалистов: A.4. Являются ли мутуалисты социалистами?" . Мутуалист: антикапитализм свободного рынка. Архивировано 9 июня 2009 года в Wayback Machine . Проверено 27 сентября 2020 года.
- ^ Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета. п. 177.
- ^ Goodway, Дэвид (2006). Семена анархистов под снегом . Издательство Ливерпульского университета. п. 99 . ISBN 1846310261.
- ^ Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 190.
- ^ Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 183.
- ^ Американская энциклопедия: библиотека универсальных знаний. Энциклопедия корпорации. п. 176
- ^ Хайдер, Ульрик. Анархизм: слева, справа и зеленый , Сан-Франциско: City Lights Books, 1994, стр. 95–96.
- ^ Томас, Пол (1985). Карл Маркс и анархисты . Лондон: Рутледж / Кеган Пол . п. 142 . ISBN 0710206852.
- ^ Нюберг, Свейн Олав. «Союз эгоистов» (PDF) . Non Serviam . Осло, Норвегия: Свейн Олав Нюберг. 1 : 13–14. OCLC 47758413 . Архивировано 7 декабря 2010 года из оригинального (PDF) . Проверено 1 сентября 2012 года .
- ^ Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 191
- ^ Карлсон, Эндрю (1972). «Философский эгоизм: немецкие антецеденты» . Анархизм в Германии . Метухен: Scarecrow Press. ISBN 0810804840. Архивировано из оригинала на 2008-12-10 . Проверено 4 декабря 2008 .
- ^ Штирнер, Макс. Эго и его собственное, стр. 248.
- ^ Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 194
- ^ Маккей, Иэн, изд. (2012). «Какие идеи у Макса Штирнера?». Анархический FAQ . II . Стирлинг: AK Press. ISBN 9781849351225.
- ^ Roudine, Виктор. Борьба рабочих по словам Макса Штирнера . п. 12.
- ↑ Weir, Дэвид. Анархия и культура. Пресса Массачусетского университета . 1997. стр. 146
- ^ МакЭлрой, Венди. Бенджамин Такер, Индивидуализм и свобода: не дочь, а мать порядка . Институт гуманитарных исследований. Осень 1981, ТОМ. IV, NO. 3
- ^ a b c Леви, Карл. « Анархизм ». Интернет-энциклопедия Microsoft Encarta 2007. Архивировано 25 июля 2012 г. на Wayback Machine 31 октября 2009 г.
- ^ Аврич, Пол. «Анархисты в русской революции». Русское обозрение , т. 26, No. 4. (октябрь 1967 г.). п. 343
- ^ Для себя, «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2008-12-28 . Проверено 17 ноября 2008 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) Право быть жадным: тезисы о практической необходимости требовать всего , 1974.
- ^ См., Например, Кристофер Грей, Выход из двадцатого века , стр. 88.
- ↑ Эмма Гольдман, Анархизм и другие эссе , стр. 50.
- ^ a b Палмер, Брайан (2010-12-29) Чего анархисты хотят от нас? , Slate.com
- ^ a b Уильям Бейли, «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 4 февраля 2012 года . Проверено 17 июня 2013 года . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) Джозия Уоррен: Первый американский анархист - социологическое исследование , Бостон: Смолл, Мейнард и Ко, 1906, стр. 20
- ^ «У часов есть стоимость и ценность . СТОИМОСТЬ складывается из количества труда, затраченного на минеральное или природное богатство, чтобы преобразовать его в металлы…». Уоррен, Джозия. Справедливая торговля
- ^ Чарльз А. Мэдисон. «Анархизм в США». Журнал истории идей , Vol. 6, No. 1. (январь 1945 г.), с. 53
- ^ Díez 2007 , стр. 42.
- ^ a b «ПРОТИВОСТОЯНИЕ НАЦИОНАЛЬНОМУ ГОСУДАРСТВУ пацифистской и анархической традиции Джеффри Остергорда» . Архивировано из оригинала на 2011-05-14 . Проверено 25 января 2010 .
- ^ Мэдисон, Чарльз А. (1945). «Анархизм в США». Журнал истории идей . Университет Пенсильвании Press. 6 (1): 46–66. DOI : 10.2307 / 2707055 . JSTOR 2707055 .
- ^ Джонсон, Эллвуд. Хорошее слово: влияние пуритан в американской литературе , Clements Publishing, 2005, стр. 138.
- ↑ Энциклопедия социальных наук , под редакцией Эдвина Роберта Андерсона Селигмана, Элвина Сондерса Джонсона, 1937, стр. 12.
- ^ Джоанна Е. Passet, «Сила через Print: Лоис Уэйсбрукер и Массовость Феминизм» в: Женщины в печати: Очерки по печати культуры американских женщин из девятнадцатом и двадцатом веках , Джеймс Филипп Danky и Уэйн А. Wiegand, ред. , Мэдисон, Висконсин, Университет Висконсин Press, 2006; С. 229–50.
- ^ Ллойд, Джон Уильям (1931). Метод Кареззы или магнетизм: искусство супружеской любви . Роско, Калифорния. Архивировано 28 августа 2006 года в Wayback Machine . Проверено 22 июня 2020.
- ^ а б Э. Арман и "любовь товарищества". Революционный сексуализм и борьба с ревностью
- ^ "Individualisme anarchiste и др féminisme а - ля«Belle Epoque»" архивация 6 июля 2012 в Wayback Machine
- ^ a b "Мария Ласерда де Моура - Ума Анаркиста Индивидуалистка Бразилейра" .
- ^ "Entre los redactores y colaboradores de Al Margen, que trasladará su redacción a Elda, en Alicante, encontraremos a Miguel Giménez Igualada, al escritor Gonzalo Vidal, u otros hunguales de la prensa Individualista como Costa Iscarile oña Maria Gallistas Ласерда де Моура ".
- ^ a b Венди МакЭлрой "Культура анархистов-индивидуалистов в Америке конца девятнадцатого века"
- ^ Díez 2007 , стр. 143.
- ^ Díez 2007 , стр. 152.
- ^ «Анархизм и различные натуристские взгляды всегда были связаны». «Анархизм - нудизм, натуризм» Карлоса Ортеги в Asociacion para el Desarrollo Naturista de la Comunidad de Madrid. Опубликовано на Revista ADN . Зима 2003 года.
- ^ «С 1880-х годов анархо-индивидуалистические публикации и учения продвигали социальную освободительную функцию натуризма и осуждали вырубку лесов, механизацию, цивилизацию и урбанизацию как разлагающие эффекты консолидирующегося индустриально-капиталистического порядка». «Натуризм» Стефано Бони в Международной энциклопедии революции и протеста под редакцией Иммануэля Несса. Вили-Блэквелл. 2009 г.
- ^ "El Individuals visto en su Dimensión biológica -física y psíquica- dejándose la social". Свободная природа на ибериском полуострове (1890–1939) Хосепа Марии Роселля.
- ^ "Генри Дэвид Торо (1817–1862), uno de los escritores próximos al movimiento de la filosofía trascendentalista, es uno de los más conocidos. Su obra más repentativa es Walden, aparecida en 1854, aunque redactada entreauando Thoreau 1845 y 1847, cu решить instalarse en el aislamiento de una cabaña en el bosque, y vivir en íntimo contacto con la naturaleza, en una vida de soledad y sobriedad. De esta experiencecia, su filosofía trata de Transmissionirnos la idea de que resulta necesario un retorno respetuoso aa "y que la felicidad es sobre todo fruto de la riqueza interior y de la armonía de los Individualos con el entorno natural". "La insumisión voluntaria: El anarquismo Individualista español durante la Dictadura y la Segunda República (1923–1938)"Ксавье Диез Архивированный23 июля 2011 года, у Wayback Machine
- ^ a b "1855 - Франция: Эмиль Гравель жив, Дуэ. Воинствующий анархист и натуралист. Опубликовал обзор" L'Etat Naturel ". Сотрудничал с Анри Зисли и Анри Бейли над" La Nouvelle Humanité ", а затем" Le Naturien " «Le Sauvage», «L'Ordre Naturel» и «La Vie Naturelle». « Ежедневное кровотечение». Архивировано 1 июля 2016 г. в Wayback Machine.
- ^ «Анри Зисли, называющий себя анархистом-индивидуалистом, считается одним из предшественников и главных организаторов натуристского движения во Франции и одним из его самых способных и откровенных защитников во всем мире». «Зислый, Анри (1872–1945)» Стефано Бони.
- ^ a b c "Анархизм - нудизм, натуризм" Карлоса Ортеги в Asociacion para el Desarrollo Naturista de la Comunidad de Madrid. Опубликовано на Revista ADN . Зима 2003 года.
- ^ «Жизнь Эмиля Армана (1872–1963) охватывала историю анархизма. На него повлияли Лео Толстой и Бенджамин Такер, и в меньшей степени Уитмен и Эмерсон. Позже Ницше и Штирнер стали важными на его пути. мышления ". Введение в анархизм Эмиля Armand по Эмилю Armand
- ^ К креативному Ничего по Renzo Новаторе
- ↑ Роберт С. Голуб, Ницше: социалист, анархист, феминист, Архивировано 21 июня 2007 г. в Wayback Machine
- ^ a b Хаким Бей
- ^ Уилбур, Шон П. (2018). «Мутуализм». В Adams, Matthew S .; Леви, Карл. Справочник Пэлгрейва по анархизму . Springer. п. 221. ISBN 9783319756202 .
- ^ Мэдисон, Чарльз А. «Анархизм в Соединенных Штатах». Журнал истории идей , Том 6, № 1, январь 1945 г., стр. 53.
- ^ Шварцман, Джек. «Ингаллс, Хэнсон и Такер: американские анархисты девятнадцатого века». Американский журнал экономики и социологии , Vol. 62, № 5 (ноябрь 2003 г.). п. 325.
- ^ де Клер, Вольтерина. Анархизм. Первоначально опубликовано в « Свободном обществе» 13 октября 1901 г. Опубликовано в «Изысканный бунтарь: эссе Вольтерины де Клер» под редакцией Шэрон Пресли , SUNY Press 2005, стр. 224.
- ↑ Spooner, Lysander. Закон об интеллектуальной собственности. Архивировано 24 мая 2014 года на Wayback Machine .
- ^ a b Уотнер, Карл (1977). "Бенджамин Такер и его журнал" Свобода " (PDF) . (868 КБ) . Журнал либертарианских исследований , Vol. 1, № 4, с. 308.
- ^ Уотнер, Карл . " " Spooner Vs. Свобода » (PDF) . " (1,20 МБ) в The Libertarian Forum . Март 1975 г. Том VII, № 3. ISSN 0047-4517 . Стр. 5–6.
- ^ Джордж Вудкок . Анархизм: история анархистских идей и движений (1962). п. 459.
- ^ Брукс, Фрэнк Х. 1994. Анархисты-индивидуалисты: Антология свободы (1881–1908). Издатели транзакций. п. 75.
- ^ "G.1.4 Почему социальный контекст важен при оценке индивидуалистического анархизма?" in Anarchist FAQ, Архивировано 15 марта 2013 г., в Wayback Machine
- ^ Стэнфорд, Джим. Экономика для всех: краткое руководство по экономике капитализма. Анн-Арбор: Мичиган, Pluto Press. 2008. с. 36.
- ^ Аврич, Пол . 2006. Анархические голоса: устная история анархизма в Америке . AK Press . п. 6.
- ^ Вудкок, Г. (1962). Анархизм: история либертарианских идей и движений . Мельбурн: Пингвин. п. 460.
- ^ Мартин, Джеймс Дж. (1970). Люди против государства: толкователи индивидуалистического анархизма в Америке, 1827–1908 гг. Колорадо-Спрингс: издатель Ральфа Майлза.
- ^ Шустер, Юнис (1999). Индейский анархизм . Город: Breakout Productions. п. 168 (сноска 22). ISBN 9781893626218.
- ^ Джонполл, Бернард; Харви Клер (1986). Биографический словарь американских левых . Вестпорт: Greenwood Press. ISBN 9780313242007.
- ↑ de Cleyre, Voltairine (10 февраля 2005 г.). Изысканный бунтарь: очерки Вольтерины де Клер: анархистка, феминистка, гений . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 83 . ISBN 0791460940.
- ^ a b c d e Карсон, Кевин . «Первомайские мысли: индивидуалистический анархизм и рабочее движение» . Блог Mutualist: Антикапитализм свободного рынка . Проверено 7 августа 2007 .
- ^ Гэри С. Спрейберри (2009). Несс, Иммануил (ред.). Международная энциклопедия революции и протеста . Проверено 6 июня 2014 года .
- ↑ Такер, Вместо книги, стр. 350
- ^ Венди Макелрой. "Бенджамин Такер, индивидуализм и свобода: не дочь, а мать порядка"
- ^ МакЭлрой, Венди. Повторное рассмотрение суда присяжными , Forumulations , зима 1998–1999 гг., Фонд свободной нации
- ^ а б МакЭлрой, Венди. «Бенджамин Такер и Либерти: библиографический очерк Венди МакЭлрой»
- ^ «Эгоизм» от Джона Робинсона Beverley
- ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. с. 163
- ^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010. с. 167
- ^ «именно во времена суровых социальных репрессий и мертвого социального покоя индивидуалистические анархисты вышли на передний план либертарианской деятельности - а затем в первую очередь как террористы. Во Франции, Испании и Соединенных Штатах индивидуалистические анархисты совершали террористические акты, которые привели к анархизму. его репутация зловещего заговора ". [1] . Мюррей Букчин . Социальный анархизм или анархизм образа жизни: непреодолимая пропасть .
- ^ Вальдшнеп, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962 г.
- ^ a b Энрико Арригони в анархистской энциклопедии Daily Bleed. Архивировано 2 мая 2015 года в Wayback Machine.
- ^ a b c d e f g h Пол Аврич . Анархические голоса: устная история анархизма в Америке .
- ^ Социальный анархизм или образ жизни Анархизм: непроходимая Пропасть по Букчин
- ^ Анархия после левизны по Боб Блэк .
- ^ "Что такое идеология?" по Джейсон Маккуинн
- ^ «Тезисы о Граучо марксизма» по Боб Блэк .
- ^ Иммедиатизм Хаким Бей. AK Press. 1994. стр. 4 Архивировано 5 декабря 2009 года в Wayback Machine.
- ↑ Хаким Бей. «Эзотерическая интерпретация преамбулы IWW»
- ^ Anti-politics.net архивации 2009-08-14 в Wayback Machine « куда сейчас? Некоторые мысли о создании анархии» по Feral фавн
- ^ К творческому ничего и другим работам по проекту Ренца Новатор Архивированного 20 августа 2008, в Wayback Machine
- ^ a b Темный смех повстанцев: произведения Бруно Филиппи
- ^ "Последнее слово" дикого фавна
- ^ Биография Ансельма Беллегарриг Макс Неттлау.
- ^ a b Онфрей говорит в интервью «L'individualisme anarchiste part de cette logique. Il célèbre les Individualités ... Dans cette période de libéralisme com horizon unépassable, je persiste donc à plaider pour l'individu». Интервью лекторов: Мишель Онфре Пар Марион Руссе | 1er апреля 2005 г. Архивировано 4 апреля 2012 г. в Wayback Machine.
- ^ a b c d «Добровольное неповиновение. Испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и второй республики (1923–1938)» Ксавьера Диеса. Архивировано 23 июля 2011 года в Wayback Machine.
- ^ a b «Параллельно с социальным коллективистским анархистским течением существовало индивидуалистическое течение, сторонники которого подчеркивали свою индивидуальную свободу и советовали другим людям делать то же самое. Индивидуалистическая анархическая деятельность охватывала весь спектр альтернатив авторитарному обществу, подрывая его, подрывая его образ жизни, грань за гранью ». Таким образом, воровство , подделка , мошенничество и грабеж стали образом жизни для сотен индивидуалистов, как и для бесчисленных тысяч пролетариев . Волна анархистских взрывов и убийств 1890-х годов ( Огюст Вайан , Равашоль,Эмиль Анри , Санте Казерио ) и практика нелегализма с середины 1880-х до начала Первой мировой войны ( Клеман Дюваль , Пини, Мариус Якоб , банда Бонно) были двумя аспектами одного и того же пролетарского наступления, но выражались в индивидуалистическая практика, которая дополняла великую коллективную борьбу против капитала ».
- ^ Díez 2007 , стр. 60.
- ^ Autonomie Individualuelle (1887–1888)
- ^ «На периферии движения, и особенно в индивидуалистической фракции, которая стала относительно сильной после 1900 года и начала публиковать свою собственную сектантскую газету, - 315 - L'Anarchie (1905–14), были группы и отдельные лица, которые жили в основном преступлением. Среди них были некоторые из самых оригинальных, а также некоторые из самых трагических фигур в истории анархизма ». Вальдшнеп, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962 г.
- ^ «1926 - Франция: Жорж Буто (1868–1926) умирает в Эрмоне».
- ^ "Эмиль Арман в A las barricadas.com" . Архивировано из оригинала на 2012-02-14 . Проверено 6 марта 2017 .
- ^ Уникальный, L '(1945–1956)
- ↑ Петерсон, Джозеф (1 августа 2010 г.). «Жерар де Лаказ-Дютье, Шарль Пеги и Эдвард Карпентер: исследование неоромантического радикализма перед Великой войной» (магистерская диссертация). Университет Клемсона: 8, 15–30. Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ Lacaze-Duthiers, L'Ideal Humain де l'Art , стр. 57-8.
- ^ Ричард Дэвид Сонн (2010). Секс, насилие и авангард: анархизм в межвоенной Франции . Penn State Press. п. 199. ISBN 978-0-271-03663-2. Проверено 27 января 2013 года .
- ^ L'Unique (1945-1956)
- ^ "Pensée et action des anarchistes en France: 1950–1970" Седрика ГЕРИНА
- ^ "Le courant Individualiste, qui avait alors peu de rapport avec les théories de Charles-Auguste Bontemps , est unetenance représentée à l'époque par Georges Vincey et avec des nuances par A.Arru", "Pensée et action des anarchistes en France:" 1950–1970 "Седрика ГЕРИНА
- ^ a b c "Шарль-Огюст Бонтемпс" в Ephemeride Anarchiste
- ^ «BONTEMPS Огюст, Шарль, Марсель дит« Шарль-Огюст »;« CHAB »;« MINXIT »» в Dictionnaire International des Militants Anarchistes
- ^ "Au-delà, l'éthique et la politique de Michel Onfray font signe vers l'anarchisme Individualiste de la Belle Epoque qui est d'ailleurs une de ses références explicites". "Individualité et rapports à l'engagement militant Individualite et rapports al Engagementme" .. Пар .: Перейра Ирен
- ^ Illegalists архивации 8 сентября 2015, в Wayback Machine - Дуг Имри. Recollectionbooks.com (1954-08-28). Проверено 12 июля 2013.
- ^ «Франция до Первой мировой войны была местом для единственного задокументированного анархистского революционного движения, которое охватывало всю незаконную деятельность как революционную практику. Карманные кражи, воровство с рабочего места, грабеж, мошенничество с доверием, дезертирство из вооруженных сил, вы называете это, незаконный деятельность оценивалась как оправданный и необходимый аспект классовой борьбы ». "Незаконность" Роба лос-Рикоса. Архивировано 20 ноября 2008 г. в Wayback Machine.
- ↑ «Анархизм Новой Англии в Германии» Томаса А. Райли. Архивировано 07 февраля 2012 г. в Wayback Machine.
- ^ thamyris 02 Архивировано 2 октября 2008 г. в Wayback Machine
- ↑ Карл Генрих Ульрихс основал журнал « Прометей» в 1870 году, но был опубликован только один выпуск. (Кеннеди, Хьюберт, Карл Генрих Ульрихс: первый теоретик гомосексуализма , В: «Наука и гомосексуализм», изд. Вернон Розарио, стр. 26–45). Нью-Йорк: Рутледж, 1997.
- ^ «Среди эгоистических статей, за которыми следовал Такер, была немецкая Der Eigene , отредактированная Адольфом Брэндом » - «Бенджамин Такер и Либерти: библиографическое эссе» Венди МакЭлрой
- ^ Константин Парвулеску. «Der Einzige» и становление радикальных левых в Германии после Первой мировой войны . Университет Миннесоты. 2006]
- ^ «[...] дадаистские возражения против активизма Хиллера сами присутствовали в экспрессионизме, что было продемонстрировано основополагающими ролями, сыгранными философиями Отто Гросса и Саломо Фридлендера». Сет Тейлор. Левые ницшеанцы: политика немецкого экспрессионизма, 1910–1920 . Walter De Gruyter Inc., 1990 г.
- ^ "анарко-индивидуализм" в итальянской анархопедии
- ^ «В этот момент, воодушевленные разочарованием, которое последовало за срывом всеобщей забастовки, террористические индивидуалисты, которые всегда - несмотря на влияние Малатесты - выживали как небольшое меньшинство среди итальянских анархистов, вмешались ужасно и трагически». Джордж Вудкок . Анархизм: история либертарианских идей и движений . 1962 г.
- ^ "в споре с анархистами-индивидуалистами Патерсона , которые настаивали на том, что анархизм вообще не подразумевает никакой организации и что каждый человек должен действовать исключительно по своим импульсам. Наконец, в одном шумном споре, индивидуальный импульс некоего Чианкабиллы направил его стрелять Малатест, который был тяжело раненно упорно отказывался назвать его зачинщик «. Джордж Вудкок . Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962 г.
- ^ "Essa trova soprattutto in America del Nord un notevole seguito per del Galleani che esprime una sintesi fra l'istanza puramente Individualista di stampo anglosassone e americano (ben espressa negli scritti di Tucker) e quella profondamente socialista del movimento anarchico di lingmento. Questa commistione di elementi Individualisti e comunisti - che caratterizza bene la corrente antiorganizzatrice - rappresenta lo sforzo di quanti avvertirono in modo estremamente sensibile l'invadente burocratismo che pervadeva il movimento operaio e socialista ". "Anarchismo insurrezionale" в итальянской анархопедии. Архивировано 9 июля 2012 г.в Archive.today.
- ^ "Novatore non era contrario all'abolizione della proprietà privata, poiché riteneva che l'unica proprietà inviolabile fosse solo quella spirituale ed etica. Il suo pensiero è esplicitato в" Verso il nulla creatore ":
- Bisogna che tutto ciò che si chiama "proprietà materiale", "proprietà privata", "proprietà esteriore" diventi for gli Individual ciò che è il sole, la luce, il cielo, il mare, le stelle. E ciò avverrà! Avverrà perché noi - gli iconoclasti - la violenteremo! Solo la ricchezza etica e spirituale è invulnerabile. È vera proprietà dell'individuo. Il resto нет! Il resto является уязвимым! Это все, что вы уязвимы. " " Ренцо Новаторе "в итальянской анархопедии. Архивировано 29 июля 2012 г. в Archive.today.
- ^ Новатор: уна Биография архивация 2011-07-22 в Wayback Machine
- ^ "L'Indivi-dualista" архивации 19 августа 2011, в Wayback Machine
- ^ a b " " Пьетро Бруцци "в итальянской анархопедии" . Архивировано из оригинала на 2012-06-30 . Проверено 16 августа 2011 .
- ^ " " Storia del movimento libertario в Италии "в анархопедии на итальянском языке" . Архивировано из оригинала на 2018-09-21 . Проверено 23 февраля 2010 .
- ^ Пьер Карло Мазини; Пол Шарки. «Чезаре Заккария (19 августа 1897 - октябрь 1961)» .
- ^ "Los anarco-Individualistas, GIA ... Una escisión de la FAI producida en el IX Congreso (Carrara, 1965) se pr odujo cuando un sector de anarquistas de tendencia humanista rechazan la translationación que ellos juzgan disclinaria del" pacto asociativo "clásico , y crean los GIA (Gruppi di Iniziativa Anarchica). Esta pequeña federación de grupos, hoy nutrida sobre todo de veteranos anarco-Individualistas de orientación pacifista, naturista и т. д., defiende la autonomía personal y los rechaza del rajatab sistema, como sería por ejemplo el sindicalismo. Su portavoz es L'Internazionale con sede en Ancona. La escisión de los GIA prefiguraba, en sentido contrario, el gran обсуждение que pronto había de comenzar en el seno del movimiento "."El movimiento libertario en Italia", автор Bicicleta, revista de comunicaciones libertarias Year 1 No. Noviembre, 1 1977]. Архивировано 12 октября 2013 года в Wayback Machine.
- ^ "На кинжалах, натянутых существом, его защитниками и его ложными критиками" анонимного
- ↑ "Critica Individualista anarchica alla modernità" Мишель Фабиани. Архивировано 9 сентября 2009 г. в Wayback Machine.
- ^ a b "Биография Хорста"
- ^ «Он всегда считал себя индивидуалистом-анархистом». "Биография Хорста"
- ^ "Ormai è fatta!" (1999) в IMDB.
- ^ a b c d Аврич, Пол (2006). Русские анархисты . Стирлинг: AK Press . п. 56. ISBN 1904859488.
- ^ a b c d e f "Выдающиеся анархисты и левые либертарианцы". Архивировано 28 октября 2010 г. в Wayback Machine.
- ^ Аврича 2006 , стр. 180
- ^ Аврича 2006 , стр. 254
- ^ Chernyi, Лев (1923) [1907]. Новое направление в анархизме: Ассоциативный анархизм (Москва; 2-е изд.). Нью-Йорк.
- ^ Antliff, Аллан (2007). «Анархия, власть и постструктурализм» (PDF) . Вещество . 36 (113): 56–66. DOI : 10,1353 / sub.2007.0026 . S2CID 146156609 . Проверено 10 марта 2008 .
- ↑ Филлипс, Терри (осень 1984). "Лев Черный" . Матч! (79). Архивировано из оригинала на 2008-02-11 . Проверено 10 марта 2008 .
- ^ a b «Анархизм и закон» на брошюрах об анархизме в коллекции Лабади.
- ^ a b Алексей Боровой (от индивидуализма к платформе) » Анатолия Дубовика.
- ^ Ксавье Диез. El anarquismo Individualista en España: 1923–1938 . ISBN 978-84-96044-87-6 .
- ^ "Anarquismo" пор Мигель Хименес Игуалада .
- ^ «Entre los redactores y colaboradores de Al Margen, que trasladará su redacción a Elda, en Alicante, encontraremos a Miguel Giménez Igualada ...» «La insumisión voluntaira: El anarquismo Individualista español durante la dictadura yúb la segunda 1923–1938 ) " Ксавье Диез. Архивировано 23 июля 2011 г. в Wayback Machine.
- ^ "A partir de la década de los treinta, su pensamiento empieza a производная hacia el Individualismo, y como profundo estirneriano tratará de impulsar una federación de Individualistas ", "La insumisión voluntaira: El anarquismo Individualista español durante la dictadura" (23) –1938) Por Xavier Diez. Архивировано 23 июля 2011 г. в Wayback Machine.
- ^ а б «Штирнер» Мигеля Хименеса Игуалады.
- ^ "Anarquismo" Мигеля Хименеса Игуалады.
- ^ "Анархизм" Мигеля Хименеса Игуалады.
- ^ "Individualismo anarquista у camaradería Amorosa" архивации 2009-07-19 в Wayback Machine по Эмилю Armand
- ^ "El anarquismo Individualista en España" Ксавье Диеса.
- ^ Díez, Xavier (2001). Утопия сексуальная a la premsa anarquista de Catalunya: la revista Ética-Iniciales, 1927-1937 . ISBN 978-84-7935-715-3.
- ^ «Мы должны убить христианскую философию в самом радикальном смысле этого слова. Сколько в основном крадется внутри демократической цивилизации (это наиболее цинично свирепая форма христианской развращенности), и это больше направлено на категорическое отрицание человеческой Индивидуальности». Демократия. ! К настоящему моменту мы поняли, что это означает все, что говорит Оскар Уайльд. Демократия - это люди, которые управляют людьми ударами дубинки из любви к людям ». «К Hurricane» по проекту Ренцо Новаторе
- ^ "Когда призыв Оскара Уайльда к реформе пенитенциарной системы," Баллада о тюрьме для чтения ", был широко раскритикован, Такер с энтузиазмом поддержал стихотворение, призвав всех своих подписчиков прочитать его. Фактически, Такер опубликовал американское издание. «Листья травы» Уолта Уитмена к серии рассказов Франсиса дю Боска в его последних выпусках, « Свобода» была средством создания противоречивой авангардной литературы ». "Бенджамин Такер, индивидуализм и свобода: не дочь, а мать порядка" Венди МакЭлрой
- ↑ " Душа человека при социализме " Оскара Уайльда. Архивировано 14 сентября 2013 г. в Wayback Machine.
- ^ а б Джордж Вудкок . Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962. (с. 447).
- ^ a b c "Английские индивидуалисты, выступающие в условиях свободы" Карла Уотнера
- ^ Герберт Рид, пересмотренный Дэвидом Гудуэем. Издательство Ливерпульского университета. 1998. с. 190.
- ^ "Эгоизм Макса Штирнера" Сидни Паркер
- ^ "Сид Паркер" с сайта nonserviam.com. Архивировано 27 января 2004 г. в Wayback Machine.
- ^ Дональд Роум: анархизм и эгоизм. В: Ворон. Anarchist Quarterly (Лондон), т. 1, п. 3 (ноябрь 1987 г.), стр. 251–59 (здесь 259)
- ^ «G.6. Каковы идеи Макса Штирнера» , Архивировано 10 сентября2014 г. в Wayback Machine в Anarchist FAQ .
- ^ Б «Война с государством: Штирнера и анархизма Делеза» от Saul Ньюман
- ^ "Эмпиризм, плюрализм и политика у Делёза и Штирнера" Сола Ньюмана
- ^ "Призраки Штирнера: Современная критика идеологии"
- ^ "Штирнер и Фуко: К посткантианской свободе
- Перейти ↑ Newman, Saul (2002). «Политика эго: критика либерализма Штирнером». Критический обзор международной социальной и политической философии . 5 (3): 1-26. DOI : 10.1080 / 13698230410001702632 . S2CID 144506564 .
- ^ Рама, Карлос М; Каппеллетт, Анхель Дж (1990). El Anarquismo en América Latina (на испанском языке). Fundacion Biblioteca Ayacuch. п. CLVII. ISBN 9789802761173.
anarquismo nietzsche.
- ^ Panclasta, Biófilo (1928). "Comprimidos psicológicos de los revolucionarios criollos". Periódico Claridad (на испанском языке). Богота: 52–56..
- ^ a b c Хорст Маттай Квелле. Textos Filosóficos (1989–1999) . п. 15
- ^ "El nico: publicacion periódica de pensamiento Individualista" (на испанском языке). Архивировано из оригинала на 2010-03-05.
- ^ "Аргентинские анархические периодические издания" . Форум РА. Архивировано из оригинала на 2013-12-11 . Проверено 8 декабря 2013 . Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ Мендес, Нельсон; Валлота, Альфредо. "Bitácora de la Utopía: Anarquismo para el Siglo XXI" .
- ^ Букчин, Мюррей (1995). Социальный анархизм или анархизм образа жизни . Стирлинг: AK Press. ISBN 9781873176832.
- ^ Моррис, Брайан (2014). «Политическое наследие Мюррея Букчина» . Антропология, экология и анархизм: читатель Брайана Морриса . PM Press . С. 169–170. ISBN 978-1-60486-986-6.
- ^ Букчин, Мюррей. «Коммунализм: демократические измерения социального анархизма». Анархизм, марксизм и будущее левых: интервью и очерки, 1993–1998 . АК Пресс , 1999, с. 155.
- ^ Мельцер, Альберт . Анархизм: аргументы за и против . АК Пресс, 2000. С. 114–115.
- ^ Виктор Яррос (1936). «Философский анархизм: его подъем, упадок и затмение». Американский журнал социологии . 41 (4): 470–483. DOI : 10.1086 / 217188 . S2CID 145311911 .
- ↑ Такер, Бенджамин (1 апреля 1881 г.). Свобода .
- ^ Такер, Бенджамин (1893). Вместо книги человека, слишком занятого, чтобы написать ее . «После Нестора: Чикагские мученики».
- ^ Гриффит, Гарет. Социализм и высший мозг: политическая мысль Джорджа Бернарда Шоу . Рутледж (Великобритания). 1993. стр. 310.
- Перейти ↑ Anderson, Carlotta R. All-American Anarchist: Joseph A. Labadie and the Labor Movement , Wayne State University Press, 1998, p. 250.
- ^ Такер, Бенджамин. Экономическая рента .
- ^ a b Маршалл, Питер (1992). Требуя невозможного: история анархизма . Лондон: HarperCollins. С. 564–565. ISBN 978-0-00-217855-6 .
- ↑ Хейвуд, Эндрю (16 февраля 2017 г.). "Анархизм". Политические идеологии: введение (6-е изд.). Лондон: Международное высшее образование Macmillan. п. 146. ISBN 9781137606044 . «Коллективистские анархисты утверждают, что государственное вмешательство просто поддерживает систему классовой эксплуатации и придает капитализму человеческое лицо. Индивидуалистические анархисты предполагают, что вмешательство искажает конкурентный рынок и создает экономику, в которой доминируют как государственные, так и частные монополии».
- ^ Ротбард, Мюррей (2000) [1965]. "Доктрина Спунера-Такера: взгляд экономиста" . Журнал либертарианских исследований . Оберн: Институт Мизеса. 20 (1): 5–15.
- ^ Маккейн, Ян, изд. (2008). «Является ли индивидуалистический анархизм капиталистическим?» Анархический FAQ . Я Окленд: AK Press. ISBN 9781902593906 .
- ^ a b Аврич, Пол (1996). Анархические голоса: устная история анархизма в Америке (сокращенное издание в мягкой обложке). Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 282. ISBN 9780691044941 . «Хотя есть много почетных исключений, которые все еще придерживаются ярлыка« социалистический », большинство людей, которые сегодня называют себя индивидуалистическими анархистами, являются последователями австрийской экономики Мюррея Ротбарда и отказались от трудовой теории стоимости».
- ^ a b Аутуэйт, Уильям (2003). Словарь современной социальной мысли Блэквелла . "Анархизм". Хобокен: Вили-Блэквелл. п. 13. ISBN 9780631221647 . «Их преемники сегодня, такие как Мюррей Ротбард, отказавшись от трудовой теории стоимости, называют себя анархо-капиталистами».
- ^ a b Адамс, Мэтью С .; Леви, Карл, ред. (2018). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. С. 64–66. ISBN 978-3-319-75619-6.
- ^ Моррис, Брайан (1998). «Антропология и анархизм» . Анархия: журнал вооруженных желаний . 16(1/45). п. 40. «Еще одна критика анархизма заключается в том, что он имеет узкий взгляд на политику: он рассматривает государство как источник всего зла, игнорируя другие аспекты социальной и экономической жизни. Это искажение анархизма. Это частично проистекает из способ определения анархизма, и отчасти потому, что историки-марксисты пытались исключить анархизм из более широкого социалистического движения. Но когда кто-то исследует труды классических анархистов [...], а также характер анархических движений, [...] Совершенно очевидно, что у него никогда не было этого ограниченного видения. Он всегда бросал вызов всем формам власти и эксплуатации и в равной степени критиковал капитализм и религию, как и государство ».
- ^ Маклафлин, Пол (2007). Анархизм и власть: философское введение в классический анархизм . Ashgate. С. 28–166. ISBN 9780754661962 . «Анархисты действительно отвергают государство, как мы увидим. Но утверждать, что этот центральный аспект анархизма является окончательным, значит продавать анархизм недолго. [...] [Оппозиция государству] не является (вопреки тому, что думают многие ученые) не окончательный анархизма ".
- ↑ Джун, Натан (сентябрь 2009 г.). «Анархическая философия и борьба рабочего класса: краткая история и комментарии». Рабочие США . 12 (3): 505–519. DOI : 10.1111 / j.1743-4580.2009.00251.x . ISSN 1089-7011 . «Одно распространенное заблуждение, которое неоднократно повторялось несколькими англо-американскими философами, которые удосужились затронуть эту тему [...], состоит в том, что анархизм можно определить исключительно в терминах оппозиции штатам и правительствам» (стр. 507) .
- Перейти ↑ Franks, Benjamin (август 2013). Фриден, Майкл; Стирс, Марк (ред.). "Анархизм". Оксфордский справочник политических идеологий . Oxford University Press: 385–404. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199585977.013.0001 . «[M] любой, сомнительно, считает антиэтатизм неизменным универсальным принципом, лежащим в основе анархизма. [...] Тот факт, что [анархисты и анархо-капиталисты] разделяют основную концепцию« антиэтатизма », которое часто выдвигается как [...] общность между ними [...], недостаточна для создания общей идентичности [...], потому что [они интерпретируют] концепцию отказа от государства [...] по-разному, несмотря на исходное сходство в номенклатуре »(стр. 386–388).
- ^ Ландауэр, Карл (1960). Европейский социализм: история идей и движений . Калифорнийский университет Press. п. 127.
- ^ a b c Ротбард, Мюррей (1950-е). "Являются ли либертарианцы анархистами?" Лью Rockwell.com. Дата обращения 1 апреля 2020.
- ^ Вик, Дэвид (1978). «Анархическое правосудие» . В Chapman, John W .; Пеннок, Дж. Роланд Пеннок, ред. Анархизм: Номос XIX . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. С. 227–228. "Из истории анархистских мыслей и действий Ротбард вытянул единственную нить, нить индивидуализма, и определяет этот индивидуализм способом, чуждым даже духу Макса Штирнера или Бенджамина Такера, чье наследие, я полагаю, он бы претензии - не говоря уже о том, насколько чужд его путь духу Годвина, Прудона, Бакунина, Кропоткина, Малатесты и исторически анонимных людей, которые своими мыслями и действиями пытались придать анархизму живой смысл. Из этой темы Ротбард производит еще одну буржуазную идеологию ». Проверено 7 апреля 2020.
- ^ a b Пикотт, Джо (18 апреля 1985 г.). «Ответ Венди Мак Элрой» . Новый либертарианец (14 июня 1985 г.). Архивировано 7 февраля 2017 года в Wayback Machine . Проверено 7 апреля 2020 г. "В своей статье об индивидуалистическом анархизме в октябрьском 1984 г., New LibertarianВенди МакЭлрой ошибочно утверждает, что современный индивидуалистический анархизм тождественен анархистскому капитализму. Она игнорирует тот факт, что все еще есть анархисты-индивидуалисты, которые отвергают как капитализм, так и коммунизм в традициях Уоррена, Спунера, Такера и других. [...] Бенджамин Такер, когда он говорил о своем идеальном «договорном обществе», определенно не имел в виду ничего, отдаленно напоминающего современное капиталистическое общество. [...] Я не спорю с определением МакЭлрой себя как индивидуалистического анархиста. Однако мне не нравится тот факт, что она пытается приравнять этот термин к анархистскому капитализму. Это просто неправда. Я индивидуалист-анархист, и я против капиталистических экономических отношений, добровольных или иных ».
- ^ Бейкер, JW "Индейский анархизм". Ворон . 10 (1): 43–62. Проверено 7 апреля 2020 года. «Пора анархистам признать ценный вклад индивидуалистической анархистской теории и воспользоваться ее идеями. Было бы бесполезно и преступно оставлять это капиталистическим либертарианцам, чьи претензии к Такеру и другим могут быть сделано только путем игнорирования их яростного сопротивления капиталистической эксплуатации и монополистическому «свободному предпринимательству», поддерживаемому государством ».
- ^ Миллер, Дэвид, изд. (1987). Энциклопедия политической мысли Блэквелла . Хобокен: Вили-Блэквелл. п. 290. ISBN 0-631-17944-5 .
- ^ Peacott, Джо (18 апреля 1985). «Ответ Венди Мак Элрой» . Новый либертарианец (14 июня 1985 г.). Архивировано 7 февраля 2017 года в Wayback Machine.. Проверено 7 апреля 2020 года. «В своем обзоре анархистской истории МакЭлрой критикует индивидуалистов прошлого за их веру в трудовую теорию стоимости, потому что она не проводит различия между прибылью и грабежом. и что жизнь за счет чужого труда аморальна. И некоторые индивидуалисты, как прошлые, так и настоящие, согласны с коммунистическими анархистами, что современный капитализм основан на экономическом принуждении, а не на добровольном контракте. Рента и проценты являются опорой современного капитализма. и находятся под защитой и принуждением государства. Без этих двух несправедливых институтов капитализм не мог бы существовать. Эти два института и денежная монополия государства эффективно мешают большинству людей быть экономически независимыми и вынуждают их использовать наемный труд.Утверждение, что принуждение не существует в капиталистических экономических отношениях, потому что вооруженные капиталисты не принуждают рабочих к работе, игнорирует очень реальное экономическое принуждение, вызванное этим союзом капитализма и государства. Люди добровольно не работают за заработную плату или не платят арендную плату, за исключением того, что большинство людей «добровольно» платят налоги [.] Потому что каждый понимает, когда он или она сталкивается с превосходящей силой, и выбирает компромисс, чтобы выжить, делает это. не делать эту деятельность добровольной; по крайней мере, не так, как я представляю себе добровольные отношения в анархистском обществе ».t добровольно работать за заработную плату или платить ренту, за исключением того, что большинство людей «добровольно» платят налоги [.] Поскольку человек понимает, когда он или она сталкивается с превосходящей силой, и выбирает компромисс, чтобы выжить, не делает этого деятельность добровольная; по крайней мере, не так, как я представляю себе добровольные отношения в анархистском обществе ».t добровольно работать за заработную плату или платить ренту, за исключением того, что большинство людей «добровольно» платят налоги [.] Поскольку человек понимает, когда он или она сталкивается с превосходящей силой, и выбирает компромисс, чтобы выжить, не делает этого деятельность добровольная; по крайней мере, не так, как я представляю себе добровольные отношения в анархистском обществе ».
- ^ Маршалл, Питер (1992). Требуя невозможного: история анархизма . Лондон: HarperCollins. С. 564–565. ISBN 978-0-00-217855-6 . «Анархо-капиталисты против государства просто потому, что они в первую очередь капиталисты. [...] Их не волнуют социальные последствия капитализма для слабых, бессильных и невежественных. [...] Таким образом, анархо- капитализм упускает из виду эгалитарные последствия традиционных анархистов-индивидуалистов, таких как Спунер и Такер. На самом деле, немногие анархисты приняли бы «анархо-капиталистов» в анархический лагерь, поскольку они не разделяют заботы об экономическом равенстве и социальной справедливости. расчетливые рыночные люди были бы неспособны практиковать добровольное сотрудничество и взаимопомощь. Анархо-капиталистов, даже если они отвергают государство, лучше всего называть правыми либертарианцами, а не анархистами ».
- ↑ Сабатини, Питер (осень / зима 1994–1995). «Либертарианство: фальшивая анархия» . Анархия: журнал вооруженных желаний (41). Получено 4 сентября 2020 г. «В рамках [капиталистического] либертарианства Ротбард представляет точку зрения меньшинства, которая фактически выступает за полную ликвидацию государства. Однако претензии Ротбарда как анархиста быстро аннулируются, когда оказывается, что он только хочет положить конец этому публичное государство. Вместо него он допускает бесчисленные частные государства, в которых каждый предоставляет свою собственную полицию, армию и правоохранительные органы или же покупает эти услуги у капиталистических торговцев [...], так что то, что остается, - это резкий антистатизм в сочетании с пустая свобода в банальной защите капитализма. В общем, «анархия» либертарианства сводится к либеральному мошенничеству ».
- ^ Мельцер, Альберт (2000). Анархизм: аргументы за и против . Окленд: AK Press. п. 50. «Философия« анархо-капитализма », придуманная« либертарианскими »новыми правыми, не имеет ничего общего с анархизмом, известным самим анархистским движением».
- ^ Goodway, Дэвид (2006). Семена анархизма под снегом: леволибертарианская мысль и британские писатели от Уильяма Морриса до Колина Уорда. Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. п. 4. «Либертарианство» и «либертарианство» часто используются анархистами как синонимы слов «анархизм» и «анархизм», в основном как попытка дистанцироваться от негативных коннотаций «анархии» и ее производных. Ситуация значительно изменилась. В последние десятилетия это осложнилось ростом анархо-капитализма, «минимального этатизма» и крайне правой философии невмешательства, которую пропагандировали такие теоретики, как Ротбард и Нозик, и принятием ими слов «либертарианство» и «либертарианство». поэтому теперь становится необходимым различать их правое либертарианство и левое либертарианство анархической традиции ».
- Перейти ↑ Newman, Saul (2010). Политика постанархизма . Издательство Эдинбургского университета. п. 43. «Важно проводить различие между анархизмом и некоторыми направлениями правого либертарианства, которые иногда носят одно и то же название (например, анархо-капитализм Ротбарда)». ISBN 0748634959
- ^ Маккейн, Ян, изд. (2008). «Является ли анархо-капитализм разновидностью анархизма?» Анархический FAQ . Я Окленд: AK Press. ISBN 9781902593906 .
- ^ Bottomore, Том (1991). "Анархизм". Словарь марксистской мысли . Оксфорд: Справочник Блэквелла. п. 21 . ISBN 0-63118082-6.
- ^ См.
- Алан и Тромбли, Стивен (ред.) Баллок, Словарь современной мысли Нортона, WW Norton & Co (1999), стр. 30.
- Барри, Норман. Современная политическая теория , 2000, Palgrave, p. 70.
- Адамс, Ян. Политическая идеология сегодня , Manchester University Press (2002) ISBN 0-7190-6020-6 , стр. 135.
- Грант, Мойра. Ключевые идеи в политике , Нельсон Томас 2003 ISBN 0-7487-7096-8 , стр. 91.
- Хайдер, Ульрике. Анархизм: слева, справа и зеленый , Огни большого города, 1994. стр. 3.
- Аврич, Пол . Анархические голоса: устная история анархизма в Америке , сокращенное издание в мягкой обложке (1996), стр. 282.
- Торми, Саймон. Anti-Capitalism , One World, 2004. С. 118–119.
- Райко, Ральф . Подлинный немецкий либерализм 19-го века , Политехническая школа, Центр исследований и эпистемологии Appliquée, Unité associée au CNRS, 2004.
- Буски, Дональд. Демократический социализм: глобальный обзор, Praeger / Greenwood (2000), стр. 4.
- Хейвуд, Эндрю. Политика: второе издание, Palgrave (2002), стр. 61.
- Предложите, Джон. Герберт Спенсер: Критические оценки , Routledge (Великобритания) (2000), стр. 243.
- ^ Маккей, Иэн, изд. (2012). Анархический FAQ . II . Стирлинг: AK Press. ISBN 9781849351225.
- ^ См.
- К., Дэвид. "Что такое анархизм?" Ублюдочная пресса (2005)
- Маршалл, Питер. Требуя невозможного, Лондон: Fontana Press, 1992 ( ISBN 0-00-686245-4 ) Глава 38.
- Максаорса, Иэн. «Разве« анархо »капитализм против государства?» Spunk Press (архив)
- Уэллс, Сэм. «Анархо-капитализм - это не анархизм, а политическая конкуренция - это не экономическая конкуренция» Frontlines 1 (январь 1979 г.)
- ^ См.
- Пейкофф, Леонард. «Объективизм: философия Айн Рэнд» Даттон для взрослых (1991) Глава «Правительство»
- Дойл, Кевин. «Криптоанархия, кибергосударства и пиратские утопии» Нью-Йорк: Lexington Books, (2002) стр. 447–48.
- Шихан, Шон М. Книги реагирования на «анархизм», 2003 г., стр. 17
- Кельзен, Ганс. Коммунистическая теория права. Wm. С. Хайн Паблишинг (1988) стр. 110
- Эгберт. Tellegen, Maarten. Уолсинк «Общество и его окружение: введение» Рутледж (1998) с. 64
- Джонс, Джеймс «Веселый месяц мая», книги Акаши (2004), стр. 37–38
- Спаркс, Крис. Айзекс, Стюарт «Политические теоретики в контексте» Рутледж (2004) с. 238
- Букчин, Мюррей. «Анархизм после дефицита», AK Press (2004), стр. 37
- Беркман, Александр. «Жизнь анархиста» Seven Stories Press (2005) с. 268.
- ^ a b Адамс, Мэтью С .; Леви, Карл, ред. (2018). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. п. 64. ISBN 978-3-319-75619-6.
- ^ Адамс, Мэтью С .; Леви, Карл, ред. (2018). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. п. 65. ISBN 978-3-319-75619-6.
- ^ Адамс, Мэтью С .; Леви, Карл, ред. (2018). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. п. 65–66. ISBN 978-3-319-75619-6.
Библиография [ править ]
- Брукс, Фрэнк Х. Индивидуалисты-анархисты: антология свободы (1881–1908) . Издатели транзакций: Нью-Брансуик. 1994 г.
- Чартье, Гэри; Джонсон, Чарльз В. (2011). Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности . Бруклин, Нью-Йорк: второстепенные композиции / Autonomedia.
- Диес, Ксавьер (2007). El anarquismo Individualista en España 1923-1938 . Барселона: редакция вирусов. ISBN 978-84-96044-87-6.
- Мартин, Джеймс Дж. Мужчины против государства: государство разоблачителей индивидуалистического анархизма . Adrian Allen Associates, Декалб, Иллинойс, 1953 г.
- Парри, Ричард. Банда Бонно: История французских нелегалистов . Rebel Press, 1987.
- Парвулеску, Константин. Индивидуалистический анархический дискурс Early Interwat Germany . Издательство Клужского университета, 2018.
- Перродо, Мишель. Dictionnaire de l'individualisme libertaire . éditions Libertaires. 2011. ISBN 978-2-919568-06-2 .
- Рокер, Рудольф . Пионеры американской свободы : происхождение либеральной и радикальной мысли в Америке . Издательский комитет Rocker. 1949 г.
- Скобл, Эон (2008). «Индивидуалистический анархизм». В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . С. 243–44. DOI : 10.4135 / 9781412965811.n149 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
- Сонн, Ричард Д. Секс, насилие и авангард: анархизм в межвоенной Франции. Penn State Press. 2010 г.
- Штайнер, Энн. Les en-dehors: Anarchistes Individualistes et illégalistes à la «Belle époque» . L'Echappée, 2008.
- Разные авторы. Враги общества: антология индивидуалистической и эгоистической мысли. Яркая пресса. 2011 г.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Уильям Д. П. Блисс, Исторический очерк индивидуалистического анархизма (1897) с дальнейшими ссылками
Внешние ссылки [ править ]
 | В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Индивидуалистический анархизм |
- Архивы индивидуалистических и эгоистических текстов в Анархической библиотеке
