| Часть серии " Политика" | ||||
| Основные формы правления | ||||
|---|---|---|---|---|
.svg) | ||||
| Источник питания | ||||
| Идеология власти | ||||
| Структура власти | ||||
| Политический портал | ||||
Анархия - это состояние общества, которое свободно конституируется без властей или руководящего органа . Он также может относиться к обществу или группе людей, которые полностью отвергают установленную иерархию . [1] Анархия была впервые использована в 1539 году, что означает «отсутствие правительства». [2] Пьер-Жозеф Прудон принял анархию и анархизм в своем трактате 1840 года « Что такое собственность?» обратиться к анархизму , [3] [4] новая политическая философия и общественное движениекоторый защищает общества без гражданства, основанные на свободных и добровольных ассоциациях . Анархисты стремятся к системе, основанной на отмене всей неоправданной принудительной иерархии и создании системы прямой демократии и рабочих кооперативов . [5] [6]
С практической точки зрения, анархия может означать сокращение или отмену традиционных форм правления и институтов . Он также может обозначать нацию или любое населенное место, в котором нет системы правления или центрального правления. Анархию в первую очередь защищают отдельные анархисты, предлагающие заменить правительство добровольными учреждениями. Эти настоящие институты или ассоциации обычно создаются по образцу природы, поскольку они могут представлять такие концепции, как сообщество и экономическая самостоятельность , взаимозависимость или индивидуализм . Хотя анархия часто негативно используется как синонимхаос или общественный коллапс , это не то значение, которое анархисты приписывают анархии , обществу без иерархий. [1] Прудон писал, что анархия - это «не дочь, а мать порядка». [7]
Этимология
Анархия происходит от средневекового латинского Анархия и от греческой anarchos ( «не имеющих правителя»), с - + ARCHOS ( «правитель») буквально означает «без правителя». [2] круг-A символ анархиста является монограммой , которая состоит из заглавной буквы окруженной заглавной буквы O . Буква A происходит от первой буквы анархии или анархизма в большинстве европейских языков и одинакова как в латинском, так и в кириллическом шрифте . В О означает порядок, и вместе они означают «общество ищет порядка в анархии» ( французский : la société cherche l'ordre dans l'anarchie ) [3], фраза, написанная Пьером-Жозефом Прудоном в его книге 1840 года « Что такое собственность?» [4]
Обзор
Антропология
Несмотря на то, что большинство известных общества характеризуются наличием иерархии или государства, антропологи изучили многие эгалитарные лиц без общества, в том числе большинство кочевых охотников-собирателей обществ [8] [9] и садоводческих обществ , таких как Semai и Piaroa . Многие из этих обществ можно рассматривать как анархические в том смысле, что они открыто отвергают идею централизованной политической власти. [10]
Эгалитаризм, типичный для людей-охотников-собирателей, интересен с точки зрения эволюции. Один из двух ближайших родственников приматов человечества, шимпанзе , совсем не эгалитарный, образующий иерархию, в которой доминируют альфа- самцы. Контраст с людьми-охотниками-собирателями настолько велик, что палеоантропологи широко утверждают, что сопротивление доминированию было ключевым фактором, способствовавшим развитию человеческого сознания, языка, родства и социальной организации. [11] [12] [13]
В « Фрагментах анархистской антропологии» анархист- антрополог Дэвид Грэбер попытался очертить области исследований, которые интеллектуалы могли бы исследовать для создания единого тела анархистской социальной теории . Грэбер утверждал, что антропология «особенно хорошо позиционируется» как академическая дисциплина, которая может рассматривать весь спектр человеческих обществ и организаций для изучения, анализа и каталогизации альтернативных социальных и экономических структур по всему миру и, что наиболее важно, представления этих альтернатив миру. . [14]
В обществе против государства , Пьер Кластр рассмотрел апатридов обществ , в которых определенные культурные практики и отношения приостановит развитие иерархии и государства. Кластр отверг представление о том, что государство является естественным результатом эволюции человеческих обществ. [15]
В Искусстве не руководствуясь , Джеймс С. Скотт изучал Зомию , обширную область лица без гражданства борового на Юго - Восточной Азии. Холмы Зомии изолируют ее от равнинных государств и создают убежище, куда можно сбежать. Скотт утверждает, что особые социальные и культурные особенности горцев были приспособлены к тому, чтобы избежать захвата низменными государствами, и не должны рассматриваться как пережитки варварства, оставленные цивилизацией. [16]
Питер Лисон исследовал множество институтов частного правопорядка, созданных в анархических ситуациях пиратами восемнадцатого века, представителями дописьменных племен и калифорнийскими тюремными бандами. Все эти группы адаптировали различные методы частного правоприменения к своим конкретным потребностям и особенностям своей анархической ситуации. [17]
Анархо-примитивисты основывают свою критику цивилизации частично на антропологических исследованиях кочевых охотников-собирателей, отмечая, что переход к одомашниванию, вероятно, вызвал рост заболеваний, труда, неравенства, войн и психологических расстройств. [18] [19] [20] Такие авторы, как Джон Зерзан , утверждали, что негативные стереотипы примитивных обществ (например, что они, как правило, крайне жестокие или бедные) используются для оправдания ценностей современного индустриального общества и для того, чтобы увести людей подальше от более естественные и равноправные условия. [21] [22]
Международные отношения
В международных отношениях анархия - это «отсутствие какой-либо власти, превосходящей национальные государства и способной разрешать их споры и обеспечивать соблюдение международного права». [23] [24]
Политическая философия
Анархизм
| Часть серии " Политика" на |
| Анархизм |
|---|
|
Как политическая философия анархизм защищает самоуправляемые общества, основанные на добровольных учреждениях. Их часто называют обществами без гражданства , [25] [26] [27] [28], хотя несколько авторов определили их более конкретно как институты, основанные на неиерархических свободных ассоциациях . [29] [30] [31] [32] Анархизм считает государство нежелательным, ненужным или вредным. [33] [34] Несмотря на то, что оппозиция государству является центральной, это необходимое, но недостаточное условие, [35] [36][37] поэтому, несмотря на их названия, анархо-капитализм [38] [39] [40] [41] и национал-анархизм [42] [43] [44] [45] либо не признаны анархистскими школами » мысли и как часть анархистского движения , или рассматриваются анархистами и учеными как мошенничество [46] [47] [48] и оксюморон . [49] [50] [51] [52] [53] [54] Анархизм предполагает противодействие власти или иерархической организациив поведении всех человеческих отношений, включая, но не ограничиваясь государственной системой. [30] [55] [56] [57] [58] [59] [60] [61]
Существует множество типов и традиций анархизма, не все из которых исключают друг друга. [62] Анархистские школы мысли могут принципиально отличаться друг от друга, поддерживая что угодно, от крайнего индивидуализма до полного коллективизма . [34] Штаммы анархизма были разделены на категории индивидуалистического и социального анархизма или аналогичные двойные классификации. [63] [64] [65] Анархизм часто считается радикальным левым или крайне левым движением [66] [67] [68] и большей частью анархической экономики ианархический закон отражает антиавторитарные , антигосударственные и либертарианские интерпретации [69] левых и социалистических [70] [71] [72] [73] [74] [75] политик, таких как коммунизм , мутуализм и синдикализм , среди прочего либертарианская социалистическая и социалистическая экономика, такая как коллективистский анархизм , анархизм свободного рынка , зеленый анархизм и экономика участия. Внутри анархизма некоторые анархисты-индивидуалисты являются коммунистами, а некоторые анархо-коммунисты - эгоистами [76] [77] или индивидуалистами. [78] [79] Там, где индивидуалистические формы анархизма подчеркивают личную автономию и рациональную природу людей, социальный анархизм рассматривает «индивидуальную свободу как концептуально связанную с социальным равенством и подчеркивает общность и взаимопомощь». [80] В европейском социализме: история идей и движенийКарл Ландауэр резюмировал разницу между коммунистическими и индивидуалистическими анархистами, заявив, что «коммунистические анархисты также не признают какого-либо права общества принуждать человека. Они отличаются от анархических индивидуалистов своей верой в то, что люди, если они будут освобождены от принуждения, войдут в в общественные объединения коммунистического типа, а другое крыло считает, что свободный человек предпочтет высокую степень изоляции ». [81] [82]
Популярность анархизма как общественного движения постоянно колеблется. Центральная тенденция анархизма как массового общественного движения была представлена анархо-коммунизмом и анархо-синдикализмом , причем индивидуалистический анархизм был прежде всего литературным феноменом [83], в то время как социальный анархизм был доминирующей формой анархизма, [38] [39] [40] [41] возникший в конце 19 века как отличие от индивидуалистического анархизма после того, как анархо-коммунизм заменил коллективистский анархизм как доминирующую тенденцию. [84] Тем не менее, индивидуалистический анархизм действительно повлиял на более крупные течения [85]индивидуалисты также участвовали в крупных анархистских организациях. [86] [87] Некоторые анархисты являются пацифистами, которые поддерживают самооборону или ненасилие ( анархо-пацифизм ) [88] [89], в то время как другие поддерживают использование воинственных мер, включая революцию и пропаганду деяния , на путь к анархическому обществу. [90]
С 1890-х годов термин « либертарианство » использовался как синоним анархизма [91] [92] и использовался почти исключительно в этом смысле до тех пор, пока в середине 20-го века не возникло правое либертарианство в Соединенных Штатах, где классические либералы начали называют себя либертарианцами . С тех пор стало необходимым различать их классический либеральный индивидуалистический и свободной рыночной капиталистической философии от анархизма. [93] [94] [95] Первое часто называют правым либертарианством [96]в то время как второй описываются терминами лево-либертарианство , [96] либертарианский социализм [97] [98] и социалистическое либертарианства . [96] Правые либертарианцы делятся на анархо-капиталистов, минархистов и добровольцев . [93] [94] За пределами английском языке мира , [99] [100] [101] [102] либертарианизм целом сохраняет свою ассоциацию с анархизмом, [103] [104] анти-капитализм , [105] либертарианский социализм [106 ][107] [108] и социальный анархизм. [109] [110]
Иммануил Кант
Немецкий философ Иммануил Кант рассматривал анархию в своей « Антропологии с прагматической точки зрения» как состоящую из «Закона и свободы без силы». Для Канта анархия не является истинным гражданским государством, потому что закон - это только «пустая рекомендация», если не включить силу, чтобы сделать этот закон действенным («легитимация», этимологически причудливо из legem timere , то есть «боязнь закона») . [111] Для того, чтобы такое государство существовало, сила должна быть включена, в то время как закон и свобода сохраняются, государство, которое Кант называет республикой. [112] [113] Кант выделил четыре типа правительства:
- Закон и свобода без силы (анархия)
- Закон и сила без свободы ( деспотизм )
- Сила без свободы и закона ( варварство )
- Сила со свободой и законом ( республика )
Примеры анархии с крахом государства
Гражданская война в Англии (1642–1651 гг.)
Анархия была одной из проблем на дебатах Патни 1647 года:
Томас Рейнсборо: «Теперь я буду немного более свободен и открыт с вами, чем был раньше. Я бы хотел, чтобы мы все были искренними и вели себя честно. Если бы я не доверял вам, я бы не использовал такие утверждения. Я думаю, что это происходит из-за недоверия, и вещи слишком легко воспринимаются как размышления, которые никогда не предназначались. С моей стороны, как я думаю, вы забыли кое-что, что было в моей речи, и вы не только сами полагаете, что некоторые люди верите, что правительство никогда не бывает правильным, но вы ненавидите всех людей, которые верят в это. И, сэр, сказать, потому что человек умоляет, что каждый человек имеет право голоса по праву природы, поэтому оно уничтожает тем же аргументом всю собственность - это значит забыть Закон Божий. Что есть собственность, Закон Божий говорит об этом; иначе зачем Бог установил этот закон: не кради? Я бедный человек,поэтому я должен быть угнетен: если меня не интересует царство, я должен страдать по всем их законам, правильные они или неправильные. Нет, таким образом: джентльмен живет в стране и имеет три или четыре господства, как некоторые люди (Бог знает, как они их получили); и когда созывается парламент, он должен быть членом парламента; и, может быть, он видит каких-то бедняков, они живут рядом с этим человеком, он может их раздавить - я знал о вторжении, чтобы убедиться, что он выгнал бедняков за дверь; и я хотел бы знать, не делает ли это могущество богатых людей и тем самым удерживает их под властью величайшей тирании, которая когда-либо существовала в мире. И поэтому я думаю, что на это есть полный ответ: Бог установил это в соответствии со своим законом: не кради. Со своей стороны, я против такой мысли, а что касается вас самих,Я хочу, чтобы вы не заставили мир поверить, что мы за анархию ».
Оливер Кромвель : «Я ничего не знаю, кроме того, что самые уступчивые обладают величайшей мудростью; но на самом деле, сэр, это не так, как должно быть. Никто не говорит, что вы настроены на анархию, но Следствие этого правила ведет к анархии, должно закончиться анархией; ибо где есть какие-то ограничения или ограничения, если вы уберете этот предел, чтобы люди, не имеющие никаких интересов, кроме интереса дышать, не имели права голоса на выборах? Поэтому я уверен, что мы не должны быть жаркими друг с другом ". [114]
Когда люди начали рассуждать о Гражданской войне в Англии, анархия стала более четко определяться, хотя и с разных политических точек зрения:
- 1651 - Томас Гоббс ( Левиафан ) описывает естественное состояние человечества как войну всех против всех , в которой человек ведет жестокое существование: «Для диких людей во многих местах Америки, за исключением управления небольшими семьями, согласие которых зависит от на естественном вожделении, не иметь правительства вообще и жить в наши дни таким жестоким образом ". [115] Гоббс находит три основные причины конфликта в этом естественном состоянии , а именно конкуренцию, неуверенность и славу: «Первая побуждает людей вторгаться ради выгоды, вторая - ради безопасности, а третья - ради репутации». Его первый закон природысостоит в том, что «каждый человек должен стремиться к миру, поскольку у него есть надежда на его обретение; а когда он не может добиться его, он может искать и использовать все средства и преимущества войны». В естественном состоянии «каждый человек имеет право на все, даже на то, чтобы ради тела друг друга», но второй закон гласит, что для обеспечения преимуществ мира «человек должен быть готов, когда другие хотят». так же [...], чтобы наложить это право на все вещи; и довольствоваться такой большой свободой против других людей, как он позволил бы другим людям против себя ». Это начало договоров / заветов; выполнение которого является третьим законом природы. Следовательно, несправедливость - это невыполнение завета, а все остальное справедливо.
- 1656 - Джеймс Харрингтон ( Содружество Океании ) использует этот термин для описания ситуации, когда люди используют силу, чтобы навязать правительство на экономической основе, состоящей либо из единоличного владения землей (абсолютная монархия ), либо из земли в собственности нескольких ( смешанная монархия). Он отличает ее от содружества , когда и собственность на землю, и управление разделяет население в целом, рассматривая это как временную ситуацию, возникающую из-за дисбаланса между формой правления и формой отношений собственности.
Французская революция (1789–1799)
Томас Карлайл , шотландский эссеист викторианской эпохи, известный прежде всего своим широко влиятельным историческим трудом «Французская революция» , писал, что Французская революция была войной как против аристократии, так и против анархии:
Между тем, мы будем ненавидеть Анархию как Смерть, а она есть; и то, что хуже анархии, будет ненавидеть больше! Несомненно, только мир приносит плоды. Анархия - это разрушение: например, сжигание Шамса и Несостоятельности; но оставляет вакансию позади. Знайте также, что из мира неразумных не может быть ничего, кроме немудрости. Устраивай его, конституируй, строй его, просеивай его через урны, как хочешь, он есть и остается немудростью, новой добычей новых шарлатанов и нечистот, последний конец этого немного лучше, чем начало. Кто может сделать мудрое из людей неразумных? Не один. Итак, в этой Франции пришла вакансия и всеобщая отмена, что еще может сделать Анархия? Да будет Порядок, будь он под Мечом Солдата; Да будет Мир, дабы не пролилась щедрость Небес;что какую мудрость они посылают нам, приносят плоды в свое время! - Еще неизвестно, как сами подавители санкюлотизма были подавлены, и священное право восстания было унесено порохом: на этом заканчивается эта необычная, насыщенная событиями История, названная Французской революцией.[116]
В 1789 году Арман, герцог д'Эгийон, предстал перед Национальным собранием и поделился своими взглядами на анархию:
Здесь мне может быть разрешено высказать свое личное мнение. Без сомнения, меня не обвинят в нелюбви к свободе, но я знаю, что не все движения народов ведут к свободе. Но я знаю, что великая анархия быстро ведет к сильному истощению и что деспотизм, который является своего рода отдыхом, почти всегда был необходимым результатом большой анархии. Поэтому гораздо важнее, чем мы думаем, положить конец расстройству, от которого мы страдаем. Если мы сможем добиться этого только с помощью силы властями, то было бы бессмысленно воздерживаться от применения такой силы. [117]
Позднее Арман был сослан, потому что считался противником насильственной тактики революции. Профессор Крис Босше так прокомментировал роль анархии в революции:
В «Французской революции» рассказ об усилении анархии подорвал рассказ, в котором революционеры стремились создать новый социальный порядок, написав конституцию. [118]
Ямайка (1720)
В 1720 году сэр Николас Лоз , губернатор Ямайки , написал Джону Робинсону , епископу Лондона :
Что касается англичан, которые прибыли сюда механиками, очень молоды и теперь приобрели хорошие поместья на Сахарных плантациях и Индиго и др., То, конечно, они знают не лучше, чем те из них, которые изучают в стране. Чтобы быть кратким и ясным, ваша светлость увидит, что у них нет максимов церкви и государства, кроме абсолютно анархических.
В письме, Lawes продолжает жаловаться , что эти «estated люди теперь , как Иону «s тыкве „и детализирует скромные истоки“ creolians » в значительной степени не хватает образования и попирая правила церкви и государства. В частности, он ссылается на их отказ соблюдать Закон о дефиците, который требовал, чтобы рабовладельцы закупали в Англии одного белого человека на каждые 40 порабощенных африканцев , тем самым надеясь расширить свои владения и воспрепятствовать дальнейшей иммиграции англичан / ирландцев . Лоус описывает правительство как «анархическое, но наиболее близкое к любой форме аристократии.", далее аргументируя это:" Должны ли хорошие подданные Короля дома, которые так же способны начать создание плантаций, как их отцы и они сами, должны быть лишены своей свободы поселения плантаций на этом благородном острове навсегда, а король и народ в быть лишенным такого богатства, чтобы сделать несколько выскочки из джентльменов принцами? » [119]
Китай (1916–1928)
В 1916 году страна погрузилась в состояние анархии, когда Китай находился под контролем многих местных полевых командиров.
Албания (1997)
В 1997 году Албания впала в состояние анархии, в основном из-за больших денежных потерь, вызванных крахом фирм-пирамид. В результате общественного коллапса вооруженные до зубов преступники свободно бродили практически безнаказанно. Часто в каждом городе было 3–4 банды, особенно на юге, где у полиции не было достаточных ресурсов для борьбы с преступностью, связанной с бандами.
Сомали (1991–2006 годы)
После начала гражданской войны в Сомали и последовавшего за этим краха центрального правительства жители вернулись к местным формам разрешения конфликтов, будь то светское, традиционное или исламское право, с возможностью обжалования всех приговоров. Правовая структура в стране разделена по трем направлениям: гражданское право , религиозное право и обычное право ( xeer ). [120]
Хотя формальная судебная система Сомали была в значительной степени разрушена после падения режима Сиада Барре , позже она была постепенно восстановлена и управлялась различными региональными правительствами, такими как автономные макрорегионы Пунтленд и Сомалиленд . Что касается переходного национального правительства и его преемника, переходного федерального правительства , новые временные судебные структуры были сформированы на различных международных конференциях. Несмотря на некоторые значительные политические разногласия между ними, все эти администрации имели схожие правовые структуры, многие из которых основывались на судебных системах предыдущих администраций Сомали. Эти сходства в гражданском праве включаютхартия, которая подтверждает верховенство мусульманского шариата или религиозного права, хотя на практике шариат применяется в основном к таким вопросам, как брак, развод, наследование и гражданские вопросы. Хартия гарантирует независимость судебной власти, которую, в свою очередь, защищает судебный комитет; трехуровневая судебная система, включающая верховный суд , апелляционный суд и суды первой инстанции (либо разделенные между районными и региональными судами, либо один суд на регион); и законы гражданского правительства, действовавшие до военного переворота , в результате которого к власти пришел режим Барре, остаются в силе до тех пор, пока в законы не будут внесены поправки. [121]
Экономист Алекс Табаррок утверждал, что Сомали в период безгражданства предоставила «уникальную проверку теории анархии», в некоторых аспектах близкую к той, которую поддерживают анархо-капиталисты, такие как Дэвид Д. Фридман и Мюррей Ротбард . [122] Тем не менее, и анархисты, и некоторые анархо-капиталисты, такие как Уолтер Блок, утверждают, что Сомали не было анархистским обществом. [123] [124]
Анархические сообщества
Гражданская война в России (1917–1922)
Во время Гражданской войны в России, которая изначально началась как противостояние большевиков и монархистов , на территории сегодняшней Украины возникла новая сила, а именно Анархическая революционная повстанческая армия Украины во главе с Нестором Махно . Украинский анархист во время Гражданской войны в России (также называемый Черной армией) организовал « Свободную территорию» , анархическое общество, приверженное сопротивлению государственной власти, будь то капиталистическая или коммунистическая . [125] [126]Этот проект был прерван консолидацией большевистской власти. Анархист-теоретик Эмма Гольдман описала Махно как «выдающуюся фигуру», возглавляющую революционное крестьянское движение. [127]
В 1918 году большая часть Украины находилась под контролем сил Центральных держав, которые были непопулярны в народе. В марте 1918 года силы молодого анархиста Махно и союзные ему анархистские и партизанские группы одержали победу над немецкими, австрийскими и украинскими националистическими (армия Симона Петлюры ) силами и частями Белой армии , захватив много немецкого и австро-венгерского оружия. Эти победы над гораздо более многочисленными силами противника создали Махно репутацию военного тактика и стали известны его поклонникам как Батько («Отец»). [128]
Махно назвал большевиков диктаторами и выступил против «ЧК [тайной полиции] [...] и подобных принудительных властных и дисциплинарных институтов» и призвал «[е] к свободе слова, печати, собраний, профсоюзов и тому подобного». [129] Большевики обвинили махновцев в установлении формального правительства на контролируемой ими территории, а также заявили, что махновцы использовали принудительный призыв, совершали суммарные казни и имели две военные и контрразведывательные силы, а именно « Разведку» и « Комиссию противмахновских дел» (по образцу после ЧК и ГРУ ). [130]Однако более поздние историки отвергли эти утверждения как мошенническую пропаганду. [131]
Испания (1936)
Франсиско Франко , испанский генерал- фашист, организовал военное восстание, которое попыталось свергнуть Народный фронт (установленное испанское правительство ) в 1936 году. После восстания Франко анархисты , коммунисты и остатки Народного фронта объединили свои силы против Франко. Некоторые рассматривали это как социальную революцию, а также как политическую революцию. На протяжении всей войны и вскоре после этого многие испанские граждане из рабочего класса жили в анархистских общинах, многие из которых процветали в то время. При крупной поддержке Германии и Италии , в Националистахвыиграл войну и установил фашистскую диктатуру во главе с Франко, фактически положив конец анархизму в Испании . [132]
Списки неуправляемых сообществ
Неуправляемые сообщества
- Зомия , нагорье Юго-Восточной Азии, неподконтрольное правительству
- Республика Коспайя [133] (1440–1826)
- Анархия в США (19 век)
- Диггеры (Англия; 1649–1651)
- Либертия (конец 17 века)
- Нейтральный Мореснет [134] (26 июня 1816 - 28 июня 1919)
- Город-крепость Коулун , в значительной степени неуправляемое поселение скваттеров с середины 1940-х до начала 1970-х годов.
- Drop City , первая сельская община хиппи (Колорадо; 1965–1977)
- Comunidades de Población en Resistencia (CPR), движение коренных народов (Гватемала; 1988 – настоящее время)
- Слэб-Сити , сквотированный жилой дом в пустыне (Калифорния; 1965 - настоящее время)
- Abahlali baseMjondolo , южноафриканское общественное движение (с 2005 г. по настоящее время)
- Рас Хамис
- Автономная зона Капитолийский холм (Сиэтл; 2020 г.) [135]
Анархические сообщества
Анархисты были членами самых разных сообществ. Хотя есть только несколько примеров анархии массового общества, которая возникла в результате явно анархических революций, есть также примеры преднамеренных сообществ, основанных анархистами.
- Преднамеренные сообщества
- Утопия, Огайо (1847)
- Колония Уайтуэй (1898)
- Кибуц (1909 – настоящее время)
- Коммуна жизни и труда (1921)
- Свободный город Христиания (26 сентября 1971 г.)
- Trumbullplex (1993)
- Массовые общества
- Вольная территория (Украина; ноябрь 1918 - 1921)
- Революционная Каталония (21 июля 1936 - май 1939)
- Префектура Шинмин (1929–1931)
- Федерация местных советов - Эль-Альто (Фейув; 1979-настоящее время)
- Мятежные автономные сапатистские муниципалитеты (МАРЕЗ; 1994 – настоящее время)
- Демократическая федерация Северной Сирии (Рожава; 2012 – настоящее время)
Смотрите также
- Анархистский феминизм
- Аномия
- Критика электоральной политики
- Либертарианский социализм
- Список анархистских организаций
- Очертание анархизма
- Мощность вакуум
- Неорганизация
Рекомендации
- ^ a b Франк, Бенджамин; Джун, Натан; Уильямс, Леонард (2018). Анархизм: концептуальный подход . Милтон-Парк: Тейлор и Фрэнсис. п. 104. ISBN 978-1-317-40681-5.
Анархизм можно определить как отказ от иерархий, таких как капитализм, расизм или сексизм, социального взгляда на свободу, при котором доступ к материальным ресурсам и свобода других являются предпосылками личной свободы [...].
- ^ а б «Анархия» . Merriam-webster.com . Проверено 22 января 2020 года .
- ^ a b Прудон, Пьер-Жозеф (1840). Qu'est-ce que la propriété? ou Recherche sur le principe du Droit et du Gouvernement (на французском языке) (1-е изд.). Париж: Брокар. п. 235 .
- ^ a b Прудон, Пьер-Жозеф (1994). Келли, Дональд Р .; Смит, Бонни Г. (ред.). Прудон: Что такое собственность? . Издательство Кембриджского университета . п. 209 . ISBN 978-0-521-40556-0.
[Общество] стремится к порядку в анархии.
- ^ Тэмблин, Натан (30 апреля 2019). «Общая основа права и анархизма». Ливерпульский юридический обзор . 40 (1): 65–78. DOI : 10.1007 / s10991-019-09223-1 .
- ^ Kinna, Рут (24 апреля 2019). "Анархизм". Оксфордские библиографии . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / OBO / 9780199756384-0059 .
- ^ МакЭлрой, Венди (зима 1998). «Бенджамин Такер, свобода и индивидуалистический анархизм» (PDF) . Независимое обозрение . II (3): 421.
- ^ Gowdy, John M. (1998). Ограниченные желания, неограниченные средства: читатель по экономике охотников-собирателей и окружающей среде . Сент-Луис: Island Press. п. 342. ISBN. 1-55963-555-X.
- ^ Дальберг, Фрэнсис (1975). Женщина-Собиратель . Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-02989-6.
- ^ Graeber, Дэвид (2004). Фрагменты анархистской антропологии (PDF) . Чикаго : Prickly Paradigm Press . ISBN 0-9728196-4-9. Архивировано из оригинального (PDF) 18 ноября 2008 года.
- ^ Erdal, D .; Уайтен, А. (1994). «О человеческом эгалитаризме: эволюционный продукт макиавеллистской эскалации статуса?». Современная антропология . 35 (2): 175–183. DOI : 10.1086 / 204255 . S2CID 53652577 .
- ^ Erdal, D. и A. Whiten 1996. Эгалитаризм и макиавеллианский интеллект в человеческой эволюции. В П. Мелларсе и К. Гибсоне (редакторы), Моделирование раннего человеческого разума. Кембридж: Монографии Института Макдональда.
- ^ Кристофер Бём (2001), Иерархия в лесу: эволюция эгалитарного поведения , Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
- ^ Graeber, Дэвид (2004). Фрагменты анархической антропологии (2-е изд.). Чикаго: Prickly Paradigm Press. ISBN 978-0972819640.
- ^ Clastres, Пьер (1989). Общество против государства: очерки политической антропологии . Роберт Херли ; Абэ Штайн (переводчики). Нью-Йорк: Zone Books. ISBN 0-942299-01-9.
- ^ Скотт, Джеймс (2010). Искусство не быть управляемым . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300169171.
- ^ Лисон, Питер (2014). «Пираты, заключенные и прелитераты: анархический контекст и частное исполнение закона» (PDF) . Европейский журнал права и экономики . 37 (3): 365–379. DOI : 10.1007 / s10657-013-9424-х . S2CID 41552010 .
- ^ Зерзан, Джон (2002). Бегство в пустоту: патология цивилизации . Дикий дом . ISBN 0-922915-75-X.
- ^ Шепард, Пол (1996). Следы всеядности . Island Press. ISBN 1-55963-431-6.
- ^ «Последствия одомашнивания и оседлости Эмили Шульц и др.» . Primitivism.com. Архивировано из оригинала на 2009-07-15 . Проверено 30 января 2012 .
- ^ "Семь лжи о цивилизации, Ран Приер" . Greenanarchy.org. Архивировано из оригинала на 2009-10-02 . Проверено 30 января 2012 .
- ^ Индустриальное общество и его будущее, Теодор Качиньский
- ^ Lechner, Silviya (ноябрь 2017). «Анархия в международных отношениях». Ассоциация международных исследований . Издательство Оксфордского университета. С. 1–26. DOI : 10,1093 / acrefore / 9780190846626.013.79
- ^ Экштейн, Артур М .; и другие. (8 сентября 2020 г.). «Анархия» . Энциклопедия Britannica Online . Дата обращения 16 сентября 2020.
- ^ «[Анархизм], социальная философия, которая отвергает авторитарное правительство и утверждает, что добровольные институты лучше всего подходят для выражения естественных социальных тенденций человека». Джордж Вудкок. «Анархизм» в Энциклопедии философии .
- ^ «В обществе, развивающемся по этой линии, добровольные ассоциации, которые уже сейчас начинают охватывать все области человеческой деятельности, должны были бы получить еще большее распространение, чтобы заменить собой государство во всех его функциях». Петр Кропоткин. "Анархизм" из Британской энциклопедии, заархивированной 06.01.2012 в Wayback Machine
- ^ "Анархизм". Энциклопедия философии Shorter Routledge. 2005. с. 14 «Анархизм - это точка зрения, согласно которой общество без государства или правительства одновременно возможно и желательно».
- ^ Шихан, Шон. Анархизм, Лондон: Reaktion Books Ltd., 2004. стр. 85
- ^ «как подчеркивали многие анархисты, они считают нежелательным не правительство как таковое, а иерархические формы правления, связанные с национальным государством». Джудит Суисса. Анархизм и образование: философская перспектива . Рутледж. Нью-Йорк. 2006. с. 7
- ^ a b «Принципы IAF» . Интернационал анархистских федераций . Архивировано из оригинала на 5 января 2012 года
МАФ-IFA борется за: отмену всех форм власти ли экономический, политический, социальный, религиозный, культурный или сексуальный.
- ^ «Вот почему анархия, когда она работает, чтобы разрушить власть во всех ее аспектах, когда она требует отмены законов и отмены механизма, который служит для их введения, когда она отвергает всякую иерархическую организацию и проповедует свободное соглашение - в то же время стремится сохранить и расширить драгоценное ядро социальных обычаев, без которых не может существовать ни одно человеческое или животное общество ». Петр Кропоткин . Анархизм: его философия и идеал Архивировано 18 марта 2012 г. в Wayback Machine
- ^ «анархисты выступают против иррациональной (например, незаконной) власти, другими словами, иерархии - иерархии, являющейся институционализацией власти в обществе». «B.1. Почему анархисты против власти и иерархии?» Архивировано 15 июня 2012 г. в Wayback Machine в Anarchist FAQ.
- ^ Малатеста, Эррико . «К анархизму» . ЧЕЛОВЕК! . Лос-Анджелес: Международная группа Сан-Франциско. OCLC 3930443 . Архивировано 7 ноября 2012 года. Агрелл, Сири (14 мая 2007 г.). «Работа на человека» . Глобус и почта . Архивировано из оригинального 16 мая 2007 года . Проверено 14 апреля 2008 года .«Анархизм» . Encyclopdia Britannica . Encyclopdia Britannica Premium Service. 2006. Архивировано из оригинала 14 декабря 2006 года . Проверено 29 августа 2006 года ."Анархизм". Энциклопедия философии Shorter Routledge : 14. 2005.
Анархизм - это точка зрения, согласно которой общество без государства или правительства одновременно возможно и желательно.
Следующие источники называют анархизм политической философией: Маклафлин, Пол (2007). Анархизм и власть . Олдершот: Ашгейт. п. 59. ISBN 978-0754661962. Джонстон, Р. (2000). Словарь по географии человека . Кембридж: издательство Blackwell Publishers. п. 24. ISBN 0-631-20561-6. - ^ a b Слевин, Карл. "Анархизм." Краткий Оксфордский словарь политики . Эд. Иэн Маклин и Алистер Макмиллан. Издательство Оксфордского университета, 2003.
- ^ Маклафлин, Пол (2007). Анархизм и авторитет: философское введение в классический анархизм . Ashgate. С. 28–166. ISBN 9780754661962 . «Анархисты же отвергают государство, как мы увидим. Но утверждатьчто этот центральный аспект анархизма определяющим является продажа анархизма короткого замыкания. [...] [Противостояние государства] является (вопреки томучто многие ученые) не окончательный анархизма ".
- ↑ Джун, Натан (сентябрь 2009 г.). «Анархическая философия и борьба рабочего класса: краткая история и комментарии». Рабочие США . 12 (3): 505–519. DOI : 10.1111 / j.1743-4580.2009.00251.x . ISSN 1089-7011 . «Одно распространенное заблуждение, которое неоднократно повторялось несколькими англо-американскими философами, которые удосужились затронуть эту тему [...], состоит в том, что анархизм можно определить исключительно в терминах оппозиции штатам и правительствам» (стр. 507) .
- Перейти ↑ Franks, Benjamin (август 2013). Фриден, Майкл; Стирс, Марк (ред.). "Анархизм". Оксфордский справочник политических идеологий . Oxford University Press: 385–404. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199585977.013.0001 . «[M] любой, сомнительно, считает антиэтатизм неизменным универсальным принципом, лежащим в основе анархизма. [...] Тот факт, что [анархисты и анархо-капиталисты] разделяют основную концепцию« антиэтатизма », которое часто выдвигается как [...] общность между ними [...], недостаточна для создания общей идентичности [...], потому что [они интерпретируют] концепцию отказа от государства [...] по-разному, несмотря на исходное сходство в номенклатуре »(стр. 386–388).
- ^ a b Дженнингс, Джереми (1993). "Анархизм". В Итуэлле, Роджер; Райт, Энтони (ред.). Современные политические идеологии . Лондон: Пинтер. С. 127–146. ISBN 978-0-86187-096-7 . «[...] анархизм не выступает за безграничную свободу личности (как, кажется, полагают« анархо-капиталисты »), но, как мы уже видели, за расширение индивидуальности и сообщества» (стр. 143) .
- ^ a b Гей, Кэтлин; Гей, Мартин (1999). Энциклопедия политической анархии . ABC-CLIO. п. 15. ISBN 978-0-87436-982-3 . «Для многих анархистов (любых убеждений) анархо-капитализм - противоречивый термин, поскольку« традиционные »анархисты выступают против капитализма».
- ^ a b Моррис, Эндрю (2008). «Анархо-капитализм». В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . МУДРЕЦ; Институт Катона. С. 13–14. DOI : 10.4135 / 9781412965811.n8 . ISBN 978-1-4129-6580-4 . OCLC 191924853 . «Социальные анархисты, те анархисты с коммунитарными наклонностями, критикуют анархо-капитализм, потому что он позволяет людям накапливать значительную власть через рынки и частную собственность».
- ^ a b Franks, Бенджамин (август 2013 г.). Фриден, Майкл; Стирс, Марк (ред.). "Анархизм". Оксфордский справочник политических идеологий . Oxford University Press: 385–404. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199585977.013.0001 . «Индивидуализмы, которые защищают или усиливают иерархические формы, такие как отношения экономической власти анархо-капитализма [...] несовместимы с практиками социального анархизма. [...] Академический анализ все чаще следует активистским течениям, отвергая точку зрения, что анархо-капитализм не имеет ничего общего с социальным анархизмом »(стр. 393–394).
- ^ Гудрик-Кларк, Николас (2003). Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-3155-0.
- ↑ Гриффин, Роджер (март 2003 г.). «От слизи к корневищу: введение в группускульное право». Образцы предубеждений . 37 (1): 27–63. DOI : 10.1080 / 0031322022000054321 . S2CID 143709925 .
- Перейти ↑ Macklin, Graham D. (сентябрь 2005 г.). «Кооптирование контркультуры: Трой Саутгейт и национально-революционная фракция» . Образцы предубеждений . 39 (3): 301–326. DOI : 10.1080 / 00313220500198292 . S2CID 144248307 .
- ^ Сайкс, Алан (2005). Радикальные правые в Великобритании: социал-империализм к BNP (британская история в перспективе) . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-333-59923-5.
- ^ Саншайн, Спенсер (зима 2008 г.). «Ребрендинг фашизма: национал-анархисты» . Общественный взгляд . 23 (4): 1, 12 . Проверено 12 ноября 2009 года .
- ^ Санчес, Кейси (лето 2009 г.). « « Национальный анархизм »: калифорнийские расисты заявляют, что они анархисты» . Отчет разведки . Проверено 2 декабря 2009 года .
- ^ Лайонс, Мэтью Н. (лето 2011). «Поднимаясь над стадом: авторитарный антистатизм Кита Престона» . Новая политика . 7 (3) . Проверено 27 июля 2019 .
- ^ Funnell, Warwick (2007). «Бухгалтерский учет и достоинства анархии» . Австралийский журнал бухгалтерского учета, бизнеса и финансов . 1 (1) 18–27. DOI : 10.14453 / aabfj.v1i1.2 .
- ^ Робинсон, Кристин М. (2009). «Постоянное значение класса: противостояние капитализму в анархистском сообществе». Рабочий США . 12 (3): 355–370. DOI : 10.1111 / j.1743-4580.2009.00243.x .
- ^ Эль-Ojeili, Chamsy (2012). «Анархизм как современный дух антикапитализма? Критический обзор недавних дебатов». Критическая социология . 40 (3): 451–468. DOI : 10.1177 / 0896920512452023 .
- ^ Уильямс, Дана (2012). «Сверху вниз, полностью стратифицированный мир: анархистский взгляд на неравенство и господство». Раса, пол и класс . 19 (3/4): 9–34. JSTOR 43497486 .
- ^ Белый, Ричард; Уильямс, Колин (2014). «Анархические экономические практики в« капиталистическом »обществе: некоторые последствия для организации и будущего работы» . Эфермера: теория и политика в организации . 14 (4): 947–971. SSRN 2707308 .
- ^ Кейси, Джерард (2018). Прогресс свободы? . Andrews UK Limited. п. 670. ISBN 978-1845409425.
- ^ Мюррей Букчин (1982). Экология свободы: возникновение и распад иерархии. Пало-Альто, Калифорния: Cheshire Books. п. 3. «Мое использование слова иерархия в подзаголовке этой работы носит провокационный характер. Существует сильная теоретическая необходимость противопоставить иерархию более широко распространенному использованию слов класса и государства; неосторожное использование этих терминов может вызвать опасное упрощение социальной реальности. Использовать термины иерархия, класс и государство как взаимозаменяемые, как делают многие социальные теоретики, коварно и обскурантистски. Такая практика во имя "бесклассового" или "либертарианского" общества может легко скрыть существование иерархических отношений и иерархической восприимчивости, оба из которых - даже в отсутствие экономической эксплуатации или политического принуждения - послужили бы увековечиванию несвободы ».
- ^ Пол Маклафлин (2007). Анархизм и авторитет: философское введение в классический анархизм . АшГейт. п. 1. «Власть определяется с точки зрения права осуществлять социальный контроль (как это исследуется в« социологии власти ») и соответствующей обязанности подчиняться (как исследуется в« философии практического разума »). Анархизм отличается философски своим скептицизмом по отношению к таким моральным отношениям - своим сомнением в отношении требований, предъявляемых к такой нормативной власти - и, практически, своим вызовом тем «авторитетным» силам, которые не могут оправдать свои требования и поэтому считаются незаконными или не имеющими морального основания. "
- ↑ Эмма Гольдман . «Что это на самом деле означает анархию» в анархизме и других эссе . "Анархизм, таким образом, действительно означает освобождение человеческого разума от власти религии; освобождение человеческого тела от владычества собственности; освобождение от оков и сдержанности правительства. Анархизм выступает за социальный порядок, основанный на свободное объединение людей в группы с целью производства реального общественного богатства; порядок, который гарантирует каждому человеку свободный доступ к Земле и полное удовлетворение потребностей жизни в соответствии с индивидуальными желаниями, вкусами и склонностями ».
- ^ Бенджамин Такер . Индивидуальная свобода. Индивидуалист-анархист Бенджамин Такер определил анархизм как оппозицию власти следующим образом: «Они обнаружили, что должны повернуть либо вправо, либо влево, - следовать либо путем авторитета, либо путем свободы. Маркс пошел одним путем; Уоррен и Прудон - другой. Так родились государственный социализм и анархизм ... Власть принимает разные формы, но, в широком смысле, ее враги делятся на три класса: во-первых, те, кто ненавидит ее как средство и как цель прогресса, открыто, открыто, искренне, последовательно, универсально противодействовать ей; во-вторых, те, кто заявляют, что верят в нее как в средство прогресса, но принимают ее только постольку, поскольку думают, что она будет служить их собственным эгоистичным интересам, отрицая ее и ее благословения для остального мира; в-третьих, те, кто не доверяет ей как средству прогресса,веря в нее только как в цель, которую можно достичь, сначала попирая ее, насилуя и оскорбляя ее. Эти три фазы противостояния Свободе встречаются почти во всех сферах мысли и человеческой деятельности. представители первых видны в католической церкви и русском самодержавии; второй - в протестантской церкви и манчестерской школе политики и политической экономии; третьего - в атеизме Гамбетты и социализме Карла Маркса ».третьего - в атеизме Гамбетты и социализме Карла Маркса ».третьего - в атеизме Гамбетты и социализме Карла Маркса ».
- ^ Уорд, Колин (1966). «Анархизм как теория организации» . Архивировано из оригинального 25 марта 2010 года . Проверено 1 марта 2010 года .
- ^ Анархист историк Джордж Вудкок доклад Михаила Бакунина против авторитаризма и шоу оппозиции «s в государственных и негосударственных форм власти следующим:„Все анархисты отрицают авторитет, многие из них бороться против него.“ (стр. 9) ... Бакунин не преобразовал центральный комитет Лиги в свою полную программу, но он убедил их принять чрезвычайно радикальную рекомендацию Бернскому конгрессу в сентябре 1868 года, требуя экономического равенства и косвенно нападая на власть в обеих Церквях. и государство ».
- ^ Браун, Л. Сьюзен (2002). «Анархизм как политическая философия экзистенциального индивидуализма: последствия для феминизма». Политика индивидуализма: либерализм, либеральный феминизм и анархизм . Издательство Black Rose Books Ltd. п. 106.
- ^ Сильван, Ричард (1995). "Анархизм". В Goodwin, Robert E .; Петтит, Филип (ред.). Компаньон современной политической философии . Блэквелл Паблишинг. п. 231.
- ^ Ostergaard, Джеффри . "Анархизм". Словарь современной социальной мысли Блэквелла . Блэквелл Паблишинг. п. 14.
- ^ Кропоткин, Питер (2002). Анархизм: собрание революционных произведений . Courier Dover Publications. п. 5. ISBN 0-486-41955-X.
- ^ РБ Фаулер (1972). «Анархическая традиция политической мысли». Ежеквартальный вестерн . Университет Юты. 25 (4): 738–52. DOI : 10.2307 / 446800 . JSTOR 446800 .
- ^ Брукс, Фрэнк Х. (1994). Индивидуалисты-анархисты: антология свободы (1881–1908) . Издатели транзакций. п. xi. ISBN 1-56000-132-1.
- ^ Джозеф Кан (2000). «Анархизм, кредо, которое не останется мертвым; распространение мирового капитализма возрождает давно дремлющее движение». The New York Times (5 августа).
- ^ Колин Мойнихэн (2007). «Книжная ярмарка объединяет анархистов. Во всяком случае, по духу». New York Times (16 апреля).
- Перейти ↑ Guérin, Daniel (1970). Анархизм: от теории к практике . Ежемесячный обзор Press. п. 70. ISBN 9780853451280 . «Анархисты единодушно подвергли авторитарный социализм шквалу суровой критики. В то время, когда они совершали жестокие и сатирические выпады, они не были полностью обоснованными, поскольку те, кому они адресовались, были либо примитивными, либо« вульгарными »коммунистами, чьи мысль еще не была оплодотворена марксистским гуманизмом, иначе, в случае с самими Марксом и Энгельсом, они не были так настроены на власть и государственный контроль, как представляли анархисты ».
- Перейти ↑ Osgood, Herbert L. (март 1889 г.). «Научный анархизм». Ежеквартальная политология . Академия политических наук. 4 (1): 1–36. DOI: 10.2307 / 2139424. JSTOR 2139424. «В анархизме мы имеем крайнюю противоположность [государственного] социализма и [авторитарного] коммунизма» (стр. 1).
- Перейти ↑ Guérin, Daniel (1970). Анархизм: от теории к практике . Ежемесячный обзор Press. п. 12. ISBN 9780853451280 . «[А] нархизм на самом деле является синонимом социализма. Анархизм - это прежде всего социалист, цель которого состоит в том, чтобы положить конец эксплуатации человека человеком. Анархизм - лишь одно из течений социалистической мысли, того потока, основными составляющими которого являются забота о свободе. и поспешность упразднить государство ». 55-6. «В целом анархизм ближе к социализму, чем либерализм. [...] Анархизм находится в основном в социалистическом лагере, но у него также есть лидеры в либерализме. Его нельзя свести к социализму, и его лучше всего рассматривать как отдельную и отличительную доктрину . "
- ^ Дженнингс, Джереми (1999). "Анархизм". В Итуэлле, Роджер; Райт, Энтони (ред.). Современные политические идеологии (переиздание, 2-е изд.). Лондон: A&C Black. ISBN 9780826451736 . п. 147.
- ^ Уолтер, Николас (2002). Об анархизме . Лондон: Freedom Press. п. 44. ISBN 9780900384905 . «[А] нархизм действительно происходит от либерализма и социализма как исторически, так и идеологически. [...] В некотором смысле анархисты всегда остаются либералами и социалистами, и всякий раз, когда они отвергают то, что хорошо в том или ином, они предают сам анархизм. [... ] Мы либералы в большей степени, а социалисты в большей степени ».
- ^ Ньюман, Майкл (2005). Социализм: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 15. ISBN 9780192804310 .
- ^ Моррисс, Брайан (2015). Антропология, экология и анархизм: читатель Брайана Морриса . Маршалл, Питер (иллюстрированный ред.). Окленд: PM Press. п. 64. ISBN 9781604860931 . «Тенденция таких авторов, как Дэвид Пеппер (1996) создавать дихотомию между социализмом и анархизмом, концептуально и исторически вводит в заблуждение».
- ^ «Эта позиция ставит его прямо в либертарианскую социалистическую традицию, и неудивительно, что (Бенджамин) Такер много раз называл себя социалистом и считал свою философию« анархическим социализмом ».» Анархические FAQ от различных авторов
- ^ «Потому что революция - это огонь нашей воли и потребность наших одиноких умов; это обязанность либертарианской аристократии. Создавать новые этические ценности. Создавать новые эстетические ценности. Обобщать материальное богатство. Индивидуализировать духовное богатство». [1] Ренцо Новаторе . К творческому ничто
- ↑ Постлевый анархо-коммунист Боб Блэк после анализавзглядов повстанческого анархо-коммунизма Луиджи Галлеани на анархо-коммунизм зашел так далеко, что сказал, что «коммунизм - это окончательное воплощение индивидуализма ...». Очевидное противоречие между индивидуализмом и коммунизмом остается о неправильном понимании того и другого ... Субъективность также объективна: человек на самом деле субъективен. Нонсенс говорить об "решительном приоритете социального над индивидуальным" ... Вы также можете говорить о приоритете курицы над личностью. яйцо. Анархия - это «метод индивидуализации». Она направлена на объединение величайшего индивидуального развития с величайшим общественным единством ». Боб Блэк.Кошмары разума .
- ^ Макс Багинский . «Штирнер: Эго и его собственное» . Мать Земля . Vol. 2. № 3 май 1907 г. «Современные коммунисты более индивидуалистичны, чем Штирнер. Для них не только религия, мораль, семья и государство являются призраками, но и собственность также является не более чем призраком, во имя которого порабощена личность - и как порабощенный! ... Коммунизм, таким образом, создает основу для свободы и Eigenheit личности. Я коммунист, потому что я индивидуалист. Полностью столь же искренне коммунисты соглашаются со Штирнером, когда он ставит слово «взять» вместо требования - это ведет к роспуску собственности, к экспроприации. Индивидуализм и коммунизм идут рука об руку ».
- ^ Суиса, Джудит (2001). «Анархизм, утопии и философия образования». Журнал философии образования . 35 (4): 627–646. DOI : 10.1111 / 1467-9752.00249
- ^ Ландауэр, Карл (1960). Европейский социализм: история идей и движений . Калифорнийский университет Press. п. 127.
- ^ Маккей, Иэн, изд. (2012) [2008]. Анархический FAQ . I / II . Стирлинг: AK Press. ISBN 9781849351225.
- ^ Скирда, Александр . Перед лицом врага: история анархической организации от Прудона до мая 1968 года . АК Пресс, 2002, с. 191.
- ^ Маккей, Иэн, изд. (2012). Анархический FAQ . I / II . Стирлинг: AK Press. ISBN 9781849351225.
Нет, это далеко не так. Большинство анархистов конца XIX века признали коммунистический анархизм подлинной формой анархизма, и он быстро заменил коллективистский анархизм как доминирующую тенденцию. Очень немногие анархисты нашли индивидуалистическое решение социального вопроса или попытки некоторых из них отлучить социальный анархизм от движения убедительными.
- ↑ Каталонский историк Ксавье Диес сообщает, что испанскую индивидуалистическую анархистскую прессу широко читали члены анархо-коммунистических групп и члены анархо-синдикалистского профсоюза CNT . Были также случаи выдающихся анархистов-индивидуалистов, таких как Федерико Уралес и Мигель Хименес Игуалада, которые были членами CNT, и Дж. Элизальде, который был членом-основателем и первым секретарем Иберийской анархической федерации . Ксавье Диез. El anarquismo Individualista en España: 1923–1938. ISBN 978-84-96044-87-6
- ^ Внутри синтетической анархистской организации, Fédération Anarchiste , существовала индивидуалистическая анархическая тенденция наряду с анархо-коммунистическими и анархо-синдикалистскими течениями. Среди анархистов-индивидуалистов, участвовавших в Fédération Anarchiste, были Шарль-Огюст Бонтемпс , Жорж Винси и Андре Арру. "Pensée et action des anarchistes en France: 1950–1970" Седрика ГРЕНА
- ↑ В Италии в 1945 году, во время Учредительного конгресса Итальянской анархистской федерации , существовала группа анархистов-индивидуалистов во главе с Чезаре Заккарией, который был важным анархистом того времени. Чезаре Заккария (19 августа 1897 - октябрь 1961) Пьера Карло Мазини и Пола Шарки
- ^ " " Сохранение национального государства, пацифистской и анархической традиции "Джеффри Остергорда" . Ppu.org.uk. 1945-08-06. Архивировано из оригинала на 2011-05-14 . Проверено 20 сентября 2010 .
- ^ Джордж Вудкок . Анархизм: история либертарианских идей и движений (1962)
- ^ Фаулер, Р. Б. "Анархическая традиция политической мысли". Ежеквартальный вестерн о политике , Vol. 25, № 4. (декабрь 1972 г.), стр. 743–44.
- ^ Неттлау, Макс (1996). Краткая история анархизма . Freedom Press. п. 162. ISBN. 0-900384-89-1.
- ^ Даниэль Герен . Анархизм: от теории к практике . «В конце века во Франции Себастьен Фор взял слово, придуманное в 1858 году неким Жозефом Дежаком, чтобы сделать его названием журнала Le Libertaire. Сегодня термины« анархист »и« либертарианец »стали взаимозаменяемыми».
- ^ a b Маршалл, Питер (1992). Требуя невозможного: история анархизма . Лондон: HarperCollins. С. 564–565. ISBN 978-0-00-217855-6 . «Анархо-капиталисты против государства просто потому, что они в первую очередь капиталисты. [...] Их не волнуют социальные последствия капитализма для слабых, бессильных и невежественных. [...] Таким образом, анархо- капитализм упускает из виду эгалитарные последствия традиционных анархистов-индивидуалистов, таких как Спунер и Такер. На самом деле, немногие анархисты приняли бы «анархо-капиталистов» в анархический лагерь, поскольку они не разделяют заботы об экономическом равенстве и социальной справедливости. расчетливые рыночные люди были бы неспособны практиковать добровольное сотрудничество и взаимопомощь. Анархо-капиталистов, даже если они отвергают государство, лучше всего называть правыми либертарианцами, а не анархистами ».
- ^ Б Goodway, Дэвид (2006). Семена анархизма под снегом: леволибертарианская мысль и британские писатели от Уильяма Морриса до Колина Уорда. Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. п. 4. «Либертарианство» и «либертарианство» часто используются анархистами как синонимы слов «анархизм» и «анархизм», в основном как попытка дистанцироваться от негативных коннотаций «анархии» и ее производных. Ситуация значительно изменилась. В последние десятилетия это осложнилось ростом анархо-капитализма, «минимального этатизма» и крайне правой философии невмешательства, которую пропагандировали такие теоретики, как Ротбард и Нозик, и принятием ими слов «либертарианство» и «либертарианство». поэтому теперь становится необходимым различать их правое либертарианство и левое либертарианство анархической традиции ».
- Перейти ↑ Newman, Saul (2010). Политика постанархизма . Издательство Эдинбургского университета. п. 43. «Важно проводить различие между анархизмом и некоторыми направлениями правого либертарианства, которые иногда носят одно и то же название (например, анархо-капитализм Ротбарда)». ISBN 0748634959 .
- ^ a b c Карлсон, Дженнифер Д. (2012). «Либертарианство». В Miller, Wilburn R., ed. Социальная история преступления и наказания в Америке . Лондон: SAGE Publications. п. 1006 . ISBN 1412988764 .
- ^ Перлин, Терри М. (1979). Современный анархизм . Издатели транзакций. п. 40. ISBN 0-87855-097-6.
- ↑ Ноам Хомский; Карлос Перегрин Отеро (2004). Язык и политика . AK Press . п. 739 .
- ^ Маршалл, Питер (1992). Требуя невозможного: история анархизма . Лондон: HarperCollins. п. 641. "" В течение долгого времени либертарианец был взаимозаменяемым во Франции с анархическим, но в последние годы его значение стало более двойственным. [...] В целом анархизм ближе к социализму, чем либерализм. [...] Анархизм находится в основном в социалистическом лагере, но у него есть и лидеры в либерализме. Его нельзя свести к социализму, и его лучше всего рассматривать как отдельную и отличительную доктрину ».
- ^ Буфе, Чарльз. Справочник цитат Еретика. См. Sharp Press, 1992. p. iv.
- ^ Фернандес, Франк. Кубинский анархизм. История движения. См. Sharp Press, 2001, стр. 9.
- ^ Скирда, Александр . Перед лицом врага: история анархической организации от Прудона до мая 1968 года. AK Press 2002. с. 183.
- ^ Макдональд, Дуайт и Врезин, Майкл. Интервью с Дуайтом Макдональдом . Издательство Университета Миссисипи, 2003. стр. 82.
- ^ Вальдшнеп, Джордж . Анархизм: история либертарианских идей и движений. Broadview Press, 2004. Термины используются как синонимы, например, на стр. 10.
- ^ Уорд, Колин. Анархизм: очень краткое введение. Oxford University Press, 2004 г., стр. 62.
- ^ Хомский, Ноам (2005). Патман, Барри (ред.). Хомский об анархизме . AK Press. п. 123. «[Анархизм] либертарианское крыло социализма».
- ^ Goodway, Дэвид. Семя анархистов под снегом. Ливерпуль Пресс. 2006, стр. 4.
- ^ Гей, Кэтлин. Энциклопедия политической анархии. ABC-CLIO / Мичиганский университет, 2006 г., стр. 126.
- ↑ Кон, Джесси (20 апреля 2009 г.). "Анархизм". В Нессе, Иммануил (ред.). Международная энциклопедия революции и протеста . Джон Вили и сыновья. С. 4–6. «[С] 1890-х годов термин« либертарианский социализм »вошел в широкое употребление как синоним анархизма. [...]« либертарианство »[...] термин, который до середины двадцатого века был синоним «анархизма» как такового ».
- ^ Леви, Карл; Адамс, Мэтью С., ред. (2018). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Пэлгрейв Макмиллан. п. 104. «По сути, многие люди используют термин« анархизм »для описания антиавторитарного крыла социалистического движения».
- ^ Сравните Харпер, Дуглас. «законный» . Интернет-словарь этимологии .
- ^ Кант, Иммануил (1798). "Grundzüge der Schilderung des Charakters der Menschengattung" . В книге Anthropologie in pragmatischer Hinsicht . AA: VII, с. 330.
- ^ Louden, Роберт Б., изд. (2006). Кант: Антропология с прагматической точки зрения . Издательство Кембриджского университета. п. 235.
- ^ «Дебаты Патни, Форум в Интернет-библиотеке свободы» . Источник: сэр Уильям Кларк, Пуританство и свобода, армейские дебаты (1647–169) из рукописей Кларка с дополнительными документами, отобранные и отредактированные с введением А.С. Вудхауса, предисловие А.Д. Линдси (University of Chicago Press, 1951).]
- ^ «Глава XIII» . Oregonstate.edu. Архивировано из оригинала на 2010-05-28 . Проверено 30 января 2012 .
- ^ Томас Карлайл . Французская революция .
- ^ "Герцог д'Эгийон" . Justice.gc.ca. 2007-11-14. Архивировано из оригинала на 2011-07-06 . Проверено 30 января 2012 .
- ^ «Революция в поисках власти» . Victorianweb.org. 2001-10-26 . Проверено 30 января 2012 .
- ↑ Ямайка: Описание главных лиц там (около 1720 г., сэр Николас Лоз, губернатор) в Caribbeana Vol. III (1911), отредактированный Вером Лэнгфордом Оливером
- ^ Центральное разведывательное управление (2011). «Сомали» . The World Factbook . Лэнгли, Вирджиния: Центральное разведывательное управление . Проверено 5 октября 2011 года .
- ↑ Ле Саж, Андре (1 июня 2005 г.). «Правосудие без гражданства в Сомали» (PDF) . Центр гуманитарного диалога. Архивировано из оригинального (PDF) 18 января 2012 года . Проверено 26 июня 2009 года .
- ^ Tabarrok, Alex (21 апреля 2004). «Сомали и теория анархии» . Маргинальная революция . Проверено 13 января 2008 года .
- ↑ Knight, Alex R., III (7 октября 2009 г.). «Правда о Сомали и анархии» . Центр общества без гражданства . Проверено 24 декабря 2016 года .
- ^ Блок, Уолтер (осень 1999). «Обзорное эссе» (PDF) . Ежеквартальный журнал австрийской экономики . 2 (3) . Проверено 28 января 2010 года .
Но если мы определяем анархию как место без правительств, и мы определяем правительства как агентства, имеющие законное право применять насилие к своим подданным, то что бы ни происходило в Гаити, Судане и Сомали, это не анархия.
Потому что в каждом из этих мест существовали хорошо организованные банды (например, правительства), требовавшие дань и сражавшиеся с другими, которые навязывали подобные дела.
Отсутствие правительства означает отсутствие правительства, будь то устоявшееся или бессистемное.
- ^ Yekelchyk 2007, стр 80.
- ^ Чарльз Таунсенд; Джон Борн; Джереми Блэк (1997). Оксфордская иллюстрированная история современной войны . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-820427-2.
- ↑ Эмма Гольдман (2003). Мое разочарование в России . Courier Dover Publications. п. 61. ISBN 0-486-43270-X.
- ^ Эдвард Р. Kantowicz (1999). Ярость народов . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 173 . ISBN 0-8028-4455-3.
- ^ Декларация Революционной Повстанческой Армии Украины (Махновцы) . Петр Аршинов, История махновского движения (1918–1921), 1923. Черное и красное, 1974.
- ^ Пехотинец, Дэвид. Гражданская война в России Фредерик Прегер 1961, с.287
- ^ Герен, Даниэль. Анархизм: теория и практика
- ^ Dolgoff, Сэм (1974). Анархические коллективы: самоуправление рабочих в испанской революции, 1936-1939 гг . Black Rose Books Ltd. ISBN 9780919618206.
- ^ Милани, Джузеппе; Сельви, Джованна (1996). Tra Rio e Riascolo: пик истории свободной территории Коспайя . Лама ди Сан Джустино: Associazione genitori oggi. п. 18. OCLC 848645655 .
- ↑ Эрл, Питер С. (4 августа 2012 г.). «Анархия в Ахене» . Институт Мизеса . Проверено 7 сентября 2017 года .
- ^ «Как автономная зона Сиэтла опасно определяет лидерство» . Холм . 13 июня 2020.
внешняя ссылка
 | Поищите анархию в Викисловаре, бесплатном словаре. |
- Эмма Гольдман, Анархизм и другие очерки
- «В степях Средней Азии » Мэтта Стоуна. Онлайн-версия книги, размещенная на Anarchism.net.
- «Кому нужно правительство? Пираты, распавшиеся государства и возможность анархии» , август 2007 года выпуска Cato Unbound, посвященного анархии в Сомали.
- «Исторические примеры анархии без хаоса» , список эссе, размещенный на сайте royhalliday.home.mingspring.com.
- Анархия - это порядок . Принципы, предложения и обсуждения земли и свободы.
- Страница Анархии Брэндона , классические эссе и современные дискуссии. Загружено 1994.
- Коллекция анархизма из отдела редких книг и специальных коллекций Библиотеки Конгресса .
