Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Фридрих Генрих Якоби ( нем. [Jaˈkoːbi] ; 25 января 1743 - 10 марта 1819) был влиятельным немецким философом , литературным деятелем и светским человеком .

Он известен тем, что популяризировал нигилизм , термин, введенный Оберайтом в 1787 году, и продвигал его как главный недостаток мысли Просвещения, особенно в философских системах Баруха Спинозы , Иммануила Канта , Иоганна Фихте и Фридриха Шеллинга . [1]

Якоби защищал Главу (по-разному переводится как вера или «вера») и откровение вместо умозрительного разума . В этом смысле можно увидеть, что Якоби предвосхитил современных писателей, критикующих светскую философию как релятивистскую и опасную для религиозной веры.

В свое время он был также хорошо известен в литературных кругах своей критикой движения « Штурм и Дранг » и косвенно близким соратником и близким партнером Иоганна Вольфганга фон Гете , а также своим видением атомизированного индивидуализма . Его литературные проекты были посвящены примирению индивидуализма Просвещения с социальными обязательствами.

Он был младшим братом поэта Иоганна Георга Якоби и отцом великого психиатра Максимилиана Якоби .

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Он родился в Дюссельдорфе , был вторым сыном богатого торговца сахаром, и получил коммерческое образование, которое включало короткое ученичество в торговом доме во Франкфурте-на-Майне в 1759 году. После этого он был отправлен в Женеву для генерала. образование. Якоби, уединенный и задумчивый, связал себя в Женеве в основном с литературным и научным кругом (наиболее известным членом которого был Ле Саж). [2]

Он внимательно изучал работы Шарля Бонне , а также политические идеи Жан-Жака Руссо и Вольтера . В 1763 году он был отозван в Дюссельдорф, а в следующем году женился на Элисбет фон Клермон и взял на себя управление бизнесом своего отца. [2]

Спустя короткое время он отказался от коммерческой карьеры и в 1770 году стал членом совета герцогств Юлих и Берг. Он отличился своими способностями в финансовых делах и рвением в социальных реформах. Якоби поддерживал интерес к литературным и философским вопросам благодаря обширной переписке. Его особняк в Пемпельфорте, недалеко от Дюссельдорфа, был центром известного литературного круга. он помог основать новый литературный журнал с Кристофом Мартином Виландом . Некоторые его ранние труды, в основном по практическим или экономическим вопросам, были опубликованы [2] в Der Teutsche Merkur .

Здесь также частично появилась первая из его философских работ, Briefsammlung Эдварда Олвилла (1776 г.), представляющая собой сочетание романтики и размышлений. За этим в 1779 г. последовал философский роман « Вольдемар» , очень несовершенный по структуре, но полный гениальных идей и дающий наиболее полное представление о методе философствования Якоби. [2]

В 1779 году он посетил Мюнхен после своего назначения министром и тайным советником баварского таможенного и торгового департамента. Он выступал против меркантилистской политики Баварии и намеревался либерализовать местные обычаи и налоги; но после непродолжительного пребывания там разногласия с коллегами и властями Баварии , а также его нежелание вступать в борьбу за власть вынудили его вернуться в Пемпельфорт. Этот опыт, а также его последствия привели к публикации двух эссе, в которых Якоби защищал теории политической экономии Адама Смита. За этими очерками в 1785 году последовала работа, которая впервые сделала Якоби известным философом. [2]

Споры о пантеизме [ править ]

Разговор с Готтольдом Лессингом в 1780 году, в котором Лессинг признал, что он не знает никакой философии в истинном смысле этого слова, кроме спинозизма, привел его к длительному изучению работ Спинозы . После смерти Лессинга, всего пару месяцев спустя, Якоби продолжал заниматься спинозизмом в обмене письмами с близким другом Лессинг Моисеем Мендельсоном , который начался в 1783 году. Эти письма, опубликованные с комментариями Якоби как Briefe über die Lehre Spinozas (1785) ; 2-е изд., Значительно расширенное и с важными приложениями, 1789 г.), резко и ясно выразил решительное возражение Якоби против догматической системы в философии и вызвал к нему яростную вражду ауфклерара . [2]

Якоби высмеивали за попытку вернуть в философию устаревшее понятие неразумной веры, осуждали как врага разума, как пиетиста и замаскированного иезуита , и особенно критиковали за использование им двусмысленного термина «вера». Его следующая важная работа, David Hume über den Glauben, oder Idealismus und Realismus (1787), была попыткой показать не только то, что термин Glaube использовался наиболее выдающимися писателями для обозначения того, для чего он употреблял его в Письмах о Спиноза, но нельзя иначе выразить природу познания фактов в отличие от построения умозаключений. В этом письме, особенно в Приложении, Якоби соприкоснулся с критической философией и подверг кантовский взгляд на знание тщательному исследованию. [2]

В 1787 году Фридрих Генрих Якоби в своей книге «О вере, идеализме и реализме» обратился к концепции Канта о «вещи-в-себе». Якоби согласился с тем, что объективная вещь в себе не может быть познана напрямую. Однако, заявил он, это нужно принимать на веру. Субъект должен верить, что во внешнем мире существует реальный объект, связанный с непосредственно известной репрезентацией или мысленной идеей. Эта вера или вера - результат откровения или непосредственно известной, но логически недоказанной истины. Реальное существование вещи в себе открывается или раскрывается наблюдающему субъекту. Таким образом, субъект непосредственно знает идеальные, субъективные представления, которые появляются в уме, и твердо верит в реальную, объективную вещь в себе, существующую вне разума. Представляя внешний мир как объект веры,Якоби узаконил веру и ее теологические ассоциации.Позднее Шопенгауэр заявил: «… [B] сводя внешний мир к вопросу веры, он хотел просто открыть небольшую дверь для веры в целом…». [3]

По иронии судьбы, полемика о пантеизме побудила более поздних немецких философов и писателей проявить интерес к пантеизму и спинозизму . Якоби фидеизм оставался непопулярным, и вместо того, чтобы его критика рационализма Просвещения привела более немецких философ изучать атеизм и бороться с воспринимаемой потерей философских основ для теизма , мифа и морали . Якоби и споры о пантеизме, которые он зажег, остаются важными в европейской интеллектуальной истории, потому что он сформулировал (хотя и критически) одно из первых систематических заявлений о нигилизме и представляет собой ранний пример дискурса о смерти Бога . [4]

Более поздняя жизнь [ править ]

Эпоха Пемпельфорта подошла к концу в 1794 году, когда Французская революция перекинулась на Германию после начала войны с Французской республикой. Оккупация Дюссельдорфа французскими войсками вынудила его переселиться и почти десять лет жить в Гольштейне. Там он близко познакомился с Карлом Леонхардом Рейнхольдом (в Beitrage которого впервые была опубликована его важная работа Uber das Unternehmen des Kriticismus, die Vernunft zu Verstande zuedingen ) и с Маттиасом Клавдиусом , редактором Wandsbecker Bote . [2]

Спор об атеизме [ править ]

Готлиб Фихте был уволен из Йены в 1799 году по обвинению в атеизме. Его обвинили в этом в 1798 году после публикации его эссе «Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung» («На основании нашей веры в божественное мировое управление»), которое он написал в ответ Фридриху Карлу Форбергу. эссе "Развитие концепции религии" в его Philosophical Journal. Для Фихте Бога следует понимать прежде всего в моральных терминах: «Живой и эффективно действующий моральный порядок сам по себе является Богом. Мы не нуждаемся ни в каком другом Боге, и мы не можем постичь другого» («На основании нашей веры в божественный мир. Управление »). Несдержанное «Обращение к публике» («Appellation an das Publikum», 1799 г.), а также более вдумчивый ответ, озаглавленный «Из частного письма» (1799 г.), спровоцировали Ф. Х. Якоби опубликовать « Письмо Фихте» (1799 г.), в котором он отождествлял философию в целом и трансцендентальную философию Фихте в частности с нигилизмом и отношением его собственных философских принципов к теологии . [5]

Президент Академии наук и на пенсии [ править ]

Вскоре после возвращения в Германию Якоби позвонили в Мюнхен в связи с только что основанной там новой академией наук. Потеря значительной части состояния побудила его принять это предложение; он поселился в Мюнхене в 1804 году, а в 1807 году стал президентом академии. [2]

В 1811 году появилась его последняя философская работа, специально направленная против Фридриха Шеллинга ( Von den göttlichen Dingen und ihrer Offenbarung ), первая часть которой, рецензия на Wandsbecker Bote, была написана в 1798 году. Горький ответ Шеллинга остался без ответа. ответ Якоби, но вызвал оживленную полемику, в которой Фрис и Баадер приняли видное участие. [2]

В 1812 году Якоби ушел с поста президента и начал готовить собрание своих сочинений. Он умер до того, как это было завершено. Издание его сочинений было продолжено его другом Ф. Коппеном и было завершено в 1825 году. Труды занимают шесть томов, четвертый из которых состоит из трех частей. Ко второму стоит введение Якоби, которое одновременно является введением в его философию. Четвертый том также имеет важное предисловие. [2]

Философская работа [ править ]

Философия Якоби по сути бессистемна. Фундаментальный взгляд, лежащий в основе всего его мышления, последовательно применяется к тем систематическим доктринам, которые кажутся наиболее резко противоречащими ему, и любые положительные философские результаты даются лишь от случая к случаю. Ведущая идея целого - это идея полного разделения между пониманием [пониманием] и восприятием реальных фактов. Для Якоби понимание, или логическая способность, является чисто формальным или уточняющим, и его результаты никогда не выходят за рамки предоставленного ему материала. На основе непосредственного опыта или восприятия мысль исходит из сравнения и абстракции, устанавливая связи между фактами, но оставаясь по своей природе опосредованной и конечной. [2]

Принцип разума и следствия, необходимость рассматривать каждый данный факт восприятия как обусловленный, побуждает понимание к бесконечной серии идентичных суждений, записей последовательных сравнений и абстракций. Следовательно, сфера понимания - это строго область обусловленного; для него мир должен быть механизмом . В таком случае, если объективная истина вообще существует, о существовании реальных фактов нужно сообщить нам иначе, чем посредством логической способности мыслить; и, поскольку регресс от заключения к предпосылкам должен зависеть от чего-то, что само по себе не может быть логически обосновано, опосредованная мысль подразумевает сознание непосредственной истины. [2]

Поэтому философия должна отказаться от безнадежного идеала систематического (то есть понятного) объяснения вещей и должна довольствоваться исследованием фактов сознания. Это просто предубеждение философских мыслителей, предрассудок, который произошел от Аристотеля , что опосредованное или продемонстрированное познание превосходит по убедительности и ценности непосредственное восприятие истин или фактов. [2]

Поскольку Якоби начинает с доктрины, согласно которой мысль частична и ограничена, применима только для соединения фактов, но неспособна объяснить их существование, очевидно, что для него любая демонстративная система метафизики, которая должна пытаться подчинить все существование принципу логического обоснования должно быть отталкивающим. В современной философии первой и величайшей демонстрационной системой метафизики является система Спинозы; [2] поэтому разумно, чтобы Якоби сначала направил свою критику на систему Спинозы. Краткое изложение результатов его обследования представлено таким образом ( Werke , I. 216-223): [2]

  1. Спинозизм - это атеизм ;
  2. каббалистическая философия, поскольку она является философией, есть не что иное, как неразвитый или запутанный спинозизм;
  3. философия Лейбница и Вольфа не менее фаталистична, чем философия Спинозы, и подводит решительного мыслителя к самим принципам Спинозы;
  4. всякий демонстративный метод заканчивается фатализмом ( нигилизмом );
  5. мы можем продемонстрировать только сходство (соглашения, условно необходимые истины), всегда действуя в идентичных предложениях; каждое доказательство предполагает что-то уже доказанное, принцип которого приводится немедленно ( Offenbarung , откровение - это термин, использованный здесь Якоби, как и многими более поздними авторами, например Лотце , для обозначения особого характера немедленной, недоказанной, данной истины) ;
  6. краеугольным камнем ( элементом ) всего человеческого знания и деятельности является вера ( глауб, или « вера »).

Из этих предложений только первое и четвертое требуют дальнейшего пояснения. [2]

Якоби, принимая закон разума и следствия как фундаментальное правило доказательного рассуждения и как правило, которому явно следует Спиноза, указывает, что, если мы продолжим, применяя этот принцип, чтобы отступить от частных и оговоренных фактов к более общим и абстрактных условий, мы приземляемся не в понятие активного, разумного создателя системы вещей, а в понятие всеобъемлющей, неопределенной Природы, лишенной воли или разума. Наше безусловное - это либо чистая абстракция, либо невозможное понятие завершенной системы условий. В любом случае результатом является атеизм , и этот результат необходим, если демонстративный метод, метод понимания рассматривается как единственно возможное средство познания. [2]

Более того, тот же метод неизбежно приводит к фатализму / нигилизму . Ибо, чтобы сделать действие человеческой воли понятным для понимания, его следует мыслить как обусловленное явление, имеющее достаточное основание в предшествующих обстоятельствах, и, в конечном итоге, как исходящий из природы поток, который является суммой условия. Но это фаталистическая концепция, и любая философия, которая принимает закон разума и следствия как сущность понимания, является фаталистической / нигилистической. Таким образом, для научного понимания не может быть ни Бога, ни свободы . [2]

Невозможно, чтобы существовал Бог, потому что в таком случае он неизбежно был бы конечным. Но конечный Бог, Бог известный, это не Бог. Невозможно, чтобы там была свобода, потому что в таком случае механический порядок явлений, посредством которого они постижимы, был бы нарушен, и мы получили бы непонятный мир вместе с требованием, чтобы он был понят. Таким образом, познание, в строгом смысле слова, занимает среднее место между чувственным восприятием, которое представляет собой веру в чувственные аспекты, и разумом, который представляет собой веру в сверхчувственные факты. [2]

Работает [ править ]

  • Ранние очерки в Der Teutsche Merkur . Доступно в Интернете .
  • Краткое описание Эдварда Оллвилла (1781 г.).
  • Гезагт-шляпа Etwas das Lessing (1782 г.). Верке , т. 2. С. 325-388 .
  • Über die Lehre des Spinoza в Briefen an den Herrn Moses Mendelssohn (1785). 2-е издание, 1789 г. NYPL .
  • Фридрих Генрих Якоби, более широкий Mendelssohns Beschuldigungen Betreffend die Briefe über die Lehre des Spinoza (1786). Оксфорд .
  • Давид Юм über den Glauben, oder Idealismus und Realismus (1787). Лозаннский университет .
  • Вольдемар (1794). 2 тома. Оксфорд . 2-е издание, 1796 г. NYPL .
  • Якоби ан Фихте (1799). Мичиганский университет . Текст 1799/1816, итальянский перевод, 3 приложения с дополнительными текстами Якоби и Фихте, комментарий А. Ачерби): La Scuola di Pitagora, Неаполь 2017, ISBN  978-88-6542-553-4 .
  • Ueber das Unternehmen des Kriticismus (1801). Верке , т. 3. С. 59–195 .
  • Ueber Gelehrte Gesellschaften, ihren Geist und Zweck (1807). Гарвард .
  • Von den göttlichen Dingen und ihrer Offenbarung (1811). Калифорнийский университет .
  • Верке Фридриха Генриха Якоби (1812–1825).
    • Том 1 , 1812. Гарвард ; NYPL ; Мичиганский университет ; Мичиганский университет (Моррис) .
    • Том 2 , 1815. Гарвард ; NYPL ; Мичиганский университет ; Мичиганский университет (Моррис) .
    • Том 3 , 1816 год. Гарвард ; NYPL ; Мичиганский университет ; Мичиганский университет (Моррис) .
    • Том 4 , 1819. Гарвард . Части 1 и 2 : Оксфорд ; Мичиганский университет (Моррис) .
      • Часть 1 . NYPL ; Мичиганский университет .
      • Часть 2 . NYPL ; Мичиганский университет .
      • Часть 3 . NYPL ; Мичиганский университет (Моррис) .
    • Том 5 , 1820. Гарвард ; NYPL ; Мичиганский университет ; Мичиганский университет (Моррис) .
    • Том 6 , 1825. NYPL ; Мичиганский университет (Моррис) .
  • Auserlesener Briefwechsel Фридриха Генриха Якоби (1825–1827). 2 тома.
    • Том 1 , 1825. Гарвард ; Мичиганский университет .
    • Том 2 , 1827. Гарвард ; Мичиганский университет .

Заметки [ править ]

  1. ^ Залта, Эдвард Н. (ред.). «Фридрих Генрих Якоби» . Стэнфордская энциклопедия философии .
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Якоби, Фридрих Генрих ». Британская энциклопедия . 15 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 115–116.
  3. ^ Шопенгауэр, Мир как воля и представление , Vol. II, гл. я
  4. ^ Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 69–74. ISBN 978-0-226-40336-6.
  5. ^ Breazeale, Dan (30 августа 2001). «Иоганн Готлиб Фихте» . Cite journal requires |journal= (help)

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Фридриха Генриха Якоби или о нем в Internet Archive
  • Работы Фридриха Генриха Якоби в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • «Фридрих Генрих Якоби» . Интернет-энциклопедия философии .
  • Карл фон Прантль (1881), « Якоби, Фридрих Генрих », Allgemeine Deutsche Biographie (ADB) (на немецком языке), 13 , Лейпциг: Duncker & Humblot, стр. 577–584
  • Фридрих Генрих Якоби, Джордж Ди Джованни (1994). «Основные философские сочинения и роман Allwill» . McGill-Queen's Press - MQUP,. ISBN 0-7735-1018-4 . 
  • «Якоби, Фридрих Генрих»  . Энциклопедия Американа . 1920 г.
  • «Якоби, Фридрих Генрих»  . Новая международная энциклопедия . 1905 г.
  • «Якоби, Фридрих Генрих»  . Американская циклопедия . 1879 г.