Томас Рид

Томас Рид FRSE
Рид, нарисованный Генри Реберном в 1796 году
Родившийся	( 1710-05-07 )7 мая 1710 г. Страчан , Шотландия
Умер	7 октября 1796 г. (1796-10-07)(86 лет) Глазго , Шотландия
Альма-матер	Университет Абердина
Эра	Философия 18 века
Область, край	Западная философия
Школа	Шотландский реализм здравого смысла [1] Шотландское просвещение эпистемологический экстернализм [2] прямой реализм [3] фундаментализм [2] [4] заочная теория истины [5]
Основные интересы	Метафизика эпистемология философия восприятия этика
Известные идеи	Прямой реализм эпистемологический экстернализм [2] ощущение - различие восприятия
Влияния Дэвид Хьюм Цицерон Фома Аквинский Джордж Беркли
Под влиянием Уильям Алстон Джеймс Битти Майкл Бергманн Родерик Чизхолм Виктор Кузен Джордж Элдер Дэви Кейт ДеРоуз Дэвид Хартли Чарльз Ходж Майкл Хьюмер Джеймс Фредерик Феррье Уильям Джеймс Кейт Лерер Г. Э. Мур К. С. Пирс Элвин Плантинга Уильям Л. Роу Артур Шопенгауэр Дугальд Стюарт Николас Вольтерсторф

Томас Рид FRSE ( / r iː d / ; 7 мая ( OS 26 апреля) 1710 - 7 октября 1796) был религиозно образованным шотландским философом. Он был основателем шотландской школы здравого смысла и сыграл важную роль в шотландском Просвещении . В 1783 году он был соучредителем Эдинбургского королевского общества . Современник Дэвида Хьюма , Рид был также «самым ранним и самым жестоким критиком Юма». ^[6]

Жизнь [ править ]

Рид родился в особняке в Страчане, Абердиншир , 26 апреля 1710 года по OS , в семье Льюиса Рида (1676–1762) и его жены Маргарет Грегори, двоюродной сестры Джеймса Грегори . Он получил образование в приходской школе Кинкардин, затем в гимназии О'Нила в Кинкардине. ^[7]

Он поступил в университет Абердина в 1723 году и получил степень магистра в 1726 году. Он получил лицензию проповедовать от церкви Шотландии в 1731 году, когда он достиг совершеннолетия. Он начал свою карьеру в качестве министра в шотландской церкви , но перестал быть министром , когда он получил профессуру в Королевском колледже, Абердин , в 1752. Он получил докторскую степень и написал запрос в человеческий разум на принципах общего Смысл (опубликовано в 1764 г.). Он и его коллеги основали «Абердинское философское общество», которое было широко известно как «Клуб мудрых» (литературно-философское объединение). ^[8]Вскоре после публикации его первой книги он получил престижную должность профессора моральной философии в Университете Глазго, когда его призвали заменить Адама Смита . Он ушел с этой должности в 1781 году, после чего подготовил свои университетские лекции для публикации в двух книгах: « Очерки интеллектуальных способностей человека» (1785 г.) и « Очерки активных способностей человеческого разума» (1788 г.).

В 1740 году Томас Рид женился на своей кузине Элизабет, дочери лондонского врача Джорджа Рида. Его жена и «многочисленные» дети умерли раньше его, за исключением дочери, которая вышла замуж за Патрика Кармайкла. ^[9] Рид умер от паралича в Глазго. Он был похоронен в церкви Блэкфрайарс на территории колледжа Глазго, а когда университет переехал в Гилморхилл на западе Глазго, его надгробие было вставлено в главное здание.

Философская работа [ править ]

Обзор [ править ]

Рид считал, что здравый смысл (в особом философском смысле sensus communis ) является или, по крайней мере, должен лежать в основе всех философских исследований. ^[10] Он не соглашался с Юмом, который утверждал, что мы никогда не можем знать, из чего состоит внешний мир, поскольку наши знания ограничены идеями в уме, и Джорджем Беркли , который утверждал, что внешний мир - это просто идеи в уме. Напротив, Рид утверждал, что основы, на которых построено наше sensus communis , оправдывают нашу веру в существование внешнего мира.

В свое время и в течение нескольких лет до XIX века его считали более важным, чем Юм. ^[11] Он выступал за прямой реализм или реализм здравого смысла и решительно выступал против Теории идей, которую отстаивали Джон Локк , Рене Декарт и (в различных формах) почти все философы раннего Нового времени, которые пришли после них. Он очень восхищался Юмом, и его общий друг прислал Юму ранний манускрипт « Запроса Рида» . Юм ответил, что работа «написана в живой развлекательной манере», хотя он обнаружил, что «в методе есть некоторый дефект», и критиковал доктрину Рейда за то, что она подразумевает наличие врожденных идей. (стр. 256–257) ^[12]

Теория здравого смысла Томаса Рида [ править ]

Теория познания Рейда оказала сильное влияние на его теорию морали. Он думал, что эпистемология - это вводная часть в практическую этику: когда мы подтверждаем наши общие убеждения философией, все, что нам нужно делать, - это действовать в соответствии с ними, потому что мы знаем, что правильно. Его моральная философия напоминает римский стоицизм своим акцентом на свободу действий субъекта и самоконтроль. Он часто цитирует Цицерона , от которого заимствовал термин «sensus communis». Ответ Рида на скептические и натуралистические аргументы Юма заключался в перечислении ряда принципов здравого смысла ( sensus communis), которые составляют основу рационального мышления. Например, любой, кто выдвигает философские аргументы, должен неявно предполагать определенные убеждения, такие как «Я говорю с реальным человеком» и «Существует внешний мир, законы которого не меняются», среди многих других положительных, существенных утверждений. Для Рейда вера в истинность этих принципов не рациональна; скорее, сам разум требует этих принципов как предварительных условий, как и врожденная «конституция» человеческого разума. Именно по этой причине (и, возможно, из-за насмешливого отношения к Юму и Беркли) Рид рассматривает веру в принципы здравого смысла как лакмусовую бумажку здравомыслия. Например, в "Интеллектуальных силах человека"он заявляет: «Ибо, прежде чем люди смогут рассуждать вместе, они должны прийти к согласию в основных принципах; и невозможно рассуждать с человеком, у которого нет общих принципов с вами». Один из первых принципов, которые он продолжает перечислять, заключается в том, что «качества обязательно должны быть в чем-то фигурном, цветном, твердом или мягком, что движется или сопротивляется. Не в этих качествах, а в том, что является их предметом. , что мы даем имя "тело". Если какой-либо человек сочтет нужным отрицать, что эти качества являются качествами или что они требуют какого-либо предмета, я оставляю его наслаждаться своим мнением как человека, который отрицает основные принципы и не подходит для рассуждал с. "

Рейд также привел положительные аргументы, основанные на феноменологической проницательности, чтобы выдвинуть новую смесь прямого реализма и философии обыденного языка . В типичном отрывке из «Интеллектуальных способностей человека» он утверждает, что, когда он представляет себе кентавра, то, что он представляет, является животным, а ни одна идея не является животным; следовательно, то, что он представляет, - не идея, а кентавр. Этот момент основан как на субъективном опыте представления объекта, так и на учете того, что мы имеем в виду, когда используем слова. Поскольку Рид видел свою философию как общедоступное знание, доступное как через самоанализ, так и через правильное понимание того, как используется язык, он видел в этом философию здравого смысла.

Изучение смысла и языка [ править ]

Рид начал с «здравого смысла», основанного на непосредственном опыте внешней реальности, но затем продолжил исследование в двух направлениях - внешнем по отношению к чувствам и внутреннем по отношению к человеческому языку - чтобы более эффективно объяснить роль рациональности.

Рид считал, что язык основан на врожденной способности, предшествующей человеческому сознанию, и действует как инструмент для этого сознания. (В терминах Рейда: это «искусственный» инструмент, основанный на «естественных» способностях.) С этой точки зрения язык становится средством исследования изначальной формы человеческого познания. Рид отмечает, что современный человеческий язык содержит два различных элемента: во-первых, акустический элемент, звуки; и, во-вторых, значения, которые, кажется, не имеют ничего общего со звуками как таковыми. Это состояние языка, которое он называет «искусственным», не может быть изначальным, которое он называет «естественным», в котором звук был не абстрактным знаком, а конкретным жестом или естественным знаком. Рейд следит за тем, как ребенок изучает язык, имитируя звуки,осознает их задолго до того, как понимает значение, присвоенное различным группам звуков в искусственном состоянии современной взрослой речи. Если, говорит Рид, ребенку нужно немедленно понимать концептуальное содержание слов, которые он слышит, он вообще никогда не научится говорить. Здесь Рид различает естественные и искусственные знаки:

«Силу и энергию мы придаем языку главным образом с помощью естественных знаков; и чем меньше в языке их, тем менее выразительны и убедительны ... Искусственные знаки обозначают, но они не выражают; они говорят с интеллектом , как и алгебраические персонажи, но страсти, привязанности и желание их не слышат: они остаются бездействующими и бездействующими, пока мы не заговорим с ними на языке природы , которому все они - внимание и повиновение ». (стр. 52) ^[12]

Его внешнее исследование чувств привело Рейда к его критическому различению между « ощущением » и « восприятием».'. Хотя мы осознаем объект через органы чувств, содержание этого восприятия не совпадает с общей суммой ощущений, вызванных в нашем сознании. Таким образом, хотя мы склонны сосредотачиваться на воспринимаемом объекте, мы не обращаем внимания на процесс, ведущий от ощущения к восприятию, в котором содержится знание о вещи как о реальном. Как же тогда мы получаем убеждение в существовании последнего? Рид отвечает, вступая с ним в непосредственные интуитивные отношения, как это делает ребенок. В случае взрослого основное внимание уделяется восприятию, а у ребенка - восприятию ощущений в их живой природе. Для Рейда восприятие ребенка отличается от восприятия взрослого, и он утверждает, что человек должен стать как ребенок, чтобы преодолеть искусственное восприятие взрослого, которое приводит кТочка зрения Юма о том, что мы воспринимаем, является иллюзией. Кроме того, художник дает ключ к истинному содержанию чувственного опыта , поскольку он задействует «язык природы»:

«Было легко показать, что изящные искусства музыканта, художника, актера и оратора, насколько они выразительны ... являются не чем иным, как языком природы, который мы принесли с собой в мир. , но они разучились из-за неиспользования и поэтому испытывают наибольшие трудности в его восстановлении ". (стр. 53) ^[12]

"Что без естественного знания о связи между этими [естественными] знаками и вещами, обозначаемыми ими, язык никогда не был бы изобретен и установлен среди людей; и что все изящные искусства основаны на этой связи, что мы можем называют естественным языком человечества ». (стр. 59) ^[12]

Таким образом, для Рейда здравый смысл был основан на врожденной способности человека в более раннюю эпоху непосредственно участвовать в природе, и мы находим его в некоторой степени у ребенка и художника, но с философской и научной точки зрения мы должны пробудиться на более высоком уровне человеческого разума над природой. Почему Рид считает, что восприятие - это способ распознать? Что ж, для него «опыт чисто субъективен и чисто отрицателен. Он поддерживает обоснованность предложения только на том факте, что я считаю, что для меня невозможно не считать его истинным, следовательно, предположить, что оно не истинно» ( Рид, 753). Чтобы лучше понять это, важно знать, что Рид делит свое определение восприятия на две категории: концепции и убеждения. "Зачатие - это способ Рида визуализировать объект,так что тогда мы можем подтвердить или опровергнуть качества этой вещи. Рид считает, что убеждения - это наши прямые мысли об объекте и о том, что это за объект »(Бурас,« Функции ощущений »Риду). Итак, для Рида то, что мы видим, что мы визуализируем, во что мы верим об объекте, является истинная реальность этого объекта. Рид верит в прямую объективность, наши чувства направляют нас к тому, что является правильным, поскольку мы не можем доверять нашим собственным мыслям. «Миры здравого смысла и философии взаимно противоположны друг другу» (Reid, 841). Рид считает, что философия чрезмерно усложняет вопрос о том, что реально. Итак, что же тогда на самом деле означает здравый смысл? Что ж, «здравый смысл - это все чувства, собранные вместе для формирования одной идеи» (Cambridge Companion to Thomas Reid, 164).Здравый смысл (все чувства вместе взятые) - это то, как мы действительно идентифицируем реальность объекта; поскольку все, что можно воспринимать об объекте, сводится к одному восприятию. Как люди достигают точки доступа к здравому смыслу? В этом весь трюк, каждый рождается со способностью иметь доступ к здравому смыслу, поэтому его называют здравым смыслом. «Принципы здравого смысла являются общими для всего человечества» (Николс, Райан, Яффе и Гидеон, Томас Рид).и Гидеон, Томас Рид).и Гидеон, Томас Рид).

Здравый смысл работает как таковой: если все люди наблюдают за предметом и верят в одни и те же качества этого предмета, то знание об этом предмете универсально верно. Это общеизвестное знание, которое другие люди считают истинным без объяснения причин; Итак, все, что видят все, повсюду верят. «Таким образом, реальное - это то, к чему рано или поздно в конечном итоге приведут информация и рассуждение, и поэтому оно не зависит от капризов меня и вас. Таким образом, само происхождение концепции реальности показывает, что эта концепция по существу включает понятие сообщества, без определенных ограничений и способного к определенному увеличению знаний »(Reid, 155). Сочетание одних и тех же идей о вещи несколькими людьми - вот что подтверждает реальность объекта.Рид также считает, что философы его времени преувеличивали то, что действительно реально. В то время как большинство философов полагают, что то, что мы видим, не является полностью тем, чем является эта вещь, например, Декарт, Рид возражает этому аргументу, просто заявляя, что «такая гипотеза не более вероятна, чем здравомыслящее убеждение, что мир есть. во многом так, как мы это воспринимаем »(Николс, Райан, Яффе и Гидеон, Томас Рид). Реальность - это то, чем мы из себя представляем, не более того.Томас Рид). Реальность - это то, чем мы являемся, не более того.Томас Рид). Реальность - это то, чем мы из себя представляем, не более того.

Рид также утверждал, что это открытие связи между естественным знаком и обозначаемой вещью было основой естественной философии и науки, как это было предложено Бэконом в его радикальном методе открытия врожденных законов природы:

Великий лорд Верулам прекрасно понимал это, когда называл это истолкованием природы . Ни один человек никогда не понимал более отчетливо или счастливо выражал природу и основы философского искусства. Что все, что мы знаем о механике, астрономии и оптике, кроме связей, установленных природой и обнаруженных опытом или наблюдениями, и выводов из них? (..) То, что мы обычно называем естественными причинами, можно было бы с большей уместностью назвать естественными признаками , а то, что мы называем следствиями., означаемые вещи. Насколько нам известно, причины не имеют должной эффективности или причинности; и все, что мы определенно можем утверждать, это то, что природа установила постоянную связь между ними и вещами, называемыми их эффектами; (..). (стр. 59) ^[12]

Влияния [ править ]

Он утверждал , что репутация Рейда ослабла после нападений на шотландской школы здравого смысла по имени Иммануила Канта (хотя Кант, только 14 лет младший Рид, также даровал много похвал на шотландской философии - Кант напал на работу Reid, но признал , что он никогда не имел на самом деле читал его работы) и Джона Стюарта Милля . Но философия Рейда преподавалась в колледжах Северной Америки в 19 веке, и ее отстаивал Виктор Кузен , французский философ. Юстус Бухлер показал, что Рейд оказал большое влияние на американского философа Чарльза Сандерса Пирса , который разделял стремление Рейда переоценить здравый смысл и чья работа связывает Рейда спрагматизм . Для Пирса концепции истины и реального включают понятие сообщества без определенных границ (и, таким образом, потенциально самокорректирующегося, насколько это необходимо), и способного к определенному увеличению знания. ^[13] Здравый смысл социально развит, открыт для проверки, во многом как научный метод, и постоянно развивается, что подтверждается свидетельствами, восприятием и практикой, хотя и с такой медлительностью, которую Пирс осознал лишь в более поздние годы, и в этот момент он признал свою «присоединение, с неизбежными изменениями, к мнению ... Томаса Рейда в вопросе здравого смысла». ^[14] (Пирс назвал свою версию «критическим здравым смыслом»). Напротив, согласно концепции Рейда, sensus communisэто не продукт социальной эволюции, а скорее предварительное условие возможности того, что люди могут рассуждать друг с другом. Работа Томаса Рида повлияла на работу Ноя Портера и Джеймса Маккоша в Соединенных Штатах 19 века и основана на утверждении универсальных принципов объективной истины. Прагматизм - это не развитие шотландской школы здравого смысла, а ее отрицание. Существует четкая связь между работой шотландской школы здравого смысла и работой оксфордских философов-реалистов Гарольда Причарда и сэра Уильяма Дэвида Росса в 20 веке.

Репутация Рида возродилась после того, как Дж.Э. Мур в начале 20 века отстаивал здравый смысл как философский метод или критерий , а в последнее время - из-за внимания, уделяемого Рейду современными философами, в частности философами религии в школе. из реформатов эпистемологии , такие как Уильям Элстон , ^[15] Плантинга и Николас Вултерсторфф , ^[16] стремясь опровергнуть обвинения , что теистическая вера нерационально , где она не имеет doxastic основы (то есть, где эта вера не вытекает из другого надлежащим образом заземлены верования).

Он написал ряд важных философских работ, в том числе « Исследование человеческого разума о принципах здравого смысла» (1764, Глазго и Лондон), « Очерки интеллектуальных способностей человека» (1785 г.) и « Очерки активных способностей человека» (1788 г.) . В 1844 году Шопенгауэр похвалил Рида за объяснение того, что восприятие внешних объектов не является результатом необработанных данных, получаемых через пять органов чувств:

Превосходная книга Томаса Рейда « Исследование человеческого разума» ... дает нам очень основательное убеждение в неадекватности органов чувств для создания объективного восприятия вещей, а также в неэмпирическом происхождении интуиции пространства и времени . Рид опровергает учение Локка о том, что восприятие является продуктом чувств . Он делает это путем тщательной и острой демонстрации того, что коллективные ощущения чувств не имеют ни малейшего сходства с миром, известным через восприятие, и, в частности, показывая, что пять основных качеств Локка (протяженность, фигура, твердость, движение, число) никакое чувственное ощущение не может быть доставлено нам ...

-  Мир как воля и представление , Vol. II, гл. 2

Другие философские позиции [ править ]

Хотя Рид известен в основном своей эпистемологией, он также известен своими взглядами на теорию действия и метафизику личности . Рид придерживался инкомпатибилистского или либертарианского представления о свободе, считая, что мы способны к свободным действиям, причиной которых являемся и за которые мы нравственно оцениваемся. ^[17] Что касается личной идентичности, он отверг версию Локка о том, что самосознание в форме воспоминаний о собственном опыте было основой идентичности человека с самим собой с течением времени. Рид считал, что непрерывность памяти не является ни необходимой, ни достаточной, чтобы численно сделать одного и того же человека в разное время. ^[18]Рид также утверждал, что действие нашего разума, связывающее ощущения с верой во внешний мир, объясняется только намеренным Создателем. В своих лекциях по естественной религии Рид приводит пять аргументов в пользу существования Бога., сосредотачиваясь в основном на двух, космологическом и дизайне. Рид любит и часто использует космологический аргумент Сэмюэля Кларка, который говорит, что Вселенная либо всегда существовала, либо начала существовать, поэтому должна быть причина (или первый принцип) для обоих (Кунео и Вуденберг 242). Поскольку все является либо необходимым, либо случайным, на случай непредвиденных обстоятельств требуется Независимое существо (Cuneo and Woudenberg 242). Рид тратит еще больше времени на аргументы в пользу дизайна, но не совсем понимает, какой именно аргумент он хотел, поскольку его лекции доходили только до того, что было необходимо его студентам. Хотя идеальной интерпретации не существует, Рид утверждает, что «на самом деле в творениях природы есть явные следы замысла и мудрости» (Cuneo and Woudenberg 291). Если что-то имеет признаки замысла (регулярность или разнообразие структуры),за этим должно быть разумное существо (Reid EIP 66). Это невозможно узнать на опыте, поскольку это соответствует принципу случайного превосходства, но причину можно увидеть в произведениях природы (Cuneo and Woudenberg 241).

Работает [ править ]

• 1764. Исследование человеческого разума о принципах здравого смысла (переведено на современный английский язык) . ( Факсимиле издания 1823 г. )
• 1785. Очерки интеллектуальных способностей человека . ( Факс )
• 1788. Очерки активных сил человеческого разума . Факсимиле )

До недавнего времени стандартным изданием Исследования и Эссе было шестое издание Уильяма Гамильтона (ред.), Эдинбург: Маклахлан и Стюарт, 1863. Предлагается новое критическое издание этих названий, а также переписка и другие важные материалы. издано Edinburgh University Press как Эдинбургское издание Томаса Рида. Доступный выбор из 6-го изд. Гамильтона. это Дознание и очерки Томас Рид , изд. Рональд Бинблоссом и Кейт Лерер, Индианаполис, В: Hackett, 1983.

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Баркер, Стивен и Том Бошан, редакторы, Томас Рид: Критические интерпретации , Научный центр Университетского города, 1976.
• Теренс Кунео, Рене ван Вуденберг (ред.), The Cambridge Companion to Thomas Reid , Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
• Дэниелс, Норман. Запрос Томаса Рида : Геометрия видимого и аргументы в пользу реализма . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.
• Дэвис, Уильям К., Этика Томаса Рида: моральная эпистемология на правовых основах . Continuum International, 2006. ISBN 0-8264-8809-9. 
• Дюшейн, Штеффен. «Адаптация Рейда и радикализация натурфилософии Ньютона». История европейских идей 32 (2006) 173–189.
• Роджер Д. Галли, Томас Рид и путь идей , Дордрехт: Kluwer, 1989.
• Холдейн, Джон. «Рид, схоластика и современная философия разума» в М. Дельгано и Э. Мэтьюз, ред., «Философия Томаса Рида» . Дордрехт: Kluwer, 1989.
• Лерер, Кейт. Томас Рид . Лондон: Рутледж, 1989.
• Роу, Уильям. Томас Рид о свободе и нравственности . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1991.
• Вольтерсторфф, Н. Томас Рид и история эпистемологии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2001.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть текст статьи Британской энциклопедии 1911 года Рейд Томас .

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Томасом Ридом (философом) .

• Залта, Эдвард Н. (ред.). «Томас Рид» . Стэнфордская энциклопедия философии .
• "Философия разума Томаса Рида" . Интернет-энциклопедия философии .
• "Теория действия Томаса Рида" . Интернет-энциклопедия философии .
• Бумаги Томас Рид на Абердинского университета .
• Эдинбургское издание Томаса Рида - критическое издание философских трактатов Рида и ранее неопубликованных материалов
• «Исследование человеческого разума» Рейда, «Очерки активных способностей ...» и «Очерки интеллектуальных способностей ...» , слегка измененные для облегчения чтения.
• Томас Рид из Google Книги
• Работы Томаса Рида или о нем в Internet Archive
• Работы Томаса Рида в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Философия здравого смысла , дискуссия на BBC Radio 4 с AC Grayling, Melissa Lane и Alexander Broadie ( In Our Time , 21 июня 2007 г.)