Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Дэвид Хартли

ФРС
Портрет Д. Хартли, XVII в. Wellcome L0002618.jpg
Гравюра Уильяма Блейка в издании « Наблюдения Хартли над человеком» 1791 года
РодившийсяКрестился 21 июня 1705 г.
Галифакс , Англия
Умер28 августа 1757 г. (52 года) ( 1757-08-29 )
Бат , Англия
Альма-матерКолледж Иисуса, Кембридж
ЭраФилософия 18 века
Область, крайЗападная философия
Школа
Основные интересы
Известные идеи
Влияния
Под влиянием
Подпись
Дэвид Хартли signature.svg

Дэвид Хартли FRS ( / час ɑːr т л я / ; крещен 21 июня 1705 по старому стилю , умер 28 августа 1757) , был английский философ и основатель ассоциативной школы психологии .

Ранняя жизнь и семейная история [ править ]

Дэвид Хартли родился в 1705 году в окрестностях Галифакса , Йоркшир . Его мать умерла через три месяца после его рождения. Его отец, англиканский священник, умер, когда Дэвиду было пятнадцать лет. Хартли получил образование в Брэдфордской гимназии и в 1722 году был принят в качестве сизара в колледж Иисуса в Кембридже . Он получил степень бакалавра в 1726 году и магистра в 1729 году. [1] В апреле 1730 года он стал первым мирянином, получившим степень магистра в гимназии Магнуса (Академия Англиканской церкви Магнуса ) в Ньюарке, и именно там он начал заниматься медициной. 21 апреля 1730 года Хартли женился на Алисе Роули (1705–1731). Пара переехала в Бери-Сент-Эдмундс., и Алиса умерла там, родив их сына Дэвида Хартли (Младшего) (1731–1813). Находясь в Бери, Хартли познакомился со своей второй женой, Элизабет Пакер (1713–1778), пятым ребенком и единственной дочерью Роберта Пакера (умер в 1731 году) и Мэри Винчкомб, богатой и влиятельной семьи с поместьями в Глостершире, Оксфордшире и Беркшире. включая Замок Доннингтон , Шеллингфорд и Баклбери , Беркс . (Мэри Винчкомб была дочерью сэра Генри Винчкомба, Барта, и сестрой Фрэнсис, жены Генри Сент-Джона, 1-го виконта Болингброка..) Несмотря на противодействие семьи Елизаветы, Дэвид и Елизавета поженились 25 августа 1735 года после того, как согласились на строгий набор ограничений, по которым 5 000 фунтов стерлингов, полученные Елизаветой после свадьбы, полностью не попали в руки ее мужа. [2] Их первый ребенок, Мэри (1736–1803), родился одиннадцатью месяцами позже. В 1736 году семья переехала в Лондон, а затем в 1742 году в Бат , Сомерсет . Когда последний выживший старший брат Элизабет умер без детей в 1746 году, их сын Винчкомб Генри (1740–1794) унаследовал семейные поместья, сделав семью (но не самого Хартли) обладателями значительного состояния. Хартли умер в Бате 28 августа 1757 года. Он был похоронен в церкви Св. Иоанна Крестителя, Олд Содбери , Глос.

Образование и профессиональная карьера [ править ]

В Кембридже Хартли учился у Николаса Сондерсона , который, хотя и был слеп с младенчества, стал четвертым люкасовским профессором математики . Позднее Хартли сыграл важную роль в повышении подписки на посмертную публикацию « Элементов алгебры» Сондерсона (1740 г.). По окончании учебы Хартли отказался подписать тридцать девять статей , что является требованием для рукоположения в англиканской церкви. Хотя одним из спорных вопросов могло быть учение о Троице , основным отличием Хартли от ортодоксального учения была его приверженность всеобщему примирению.. В письме своему другу Джозефу Листеру в 1736 году Хартли заявил, что он верит, что «Всеобщее счастье является фундаментальной доктриной как разума, так и Писания», добавив, что «нет ничего более несовместимого с Разумом, чем вечное наказание, ничто так не противоречит всем намекам. Бог дал нам в своих произведениях. Вы читали «Обращение старшего Иса Ньютона к Данлу и Апокалипсису»? » [3] По Хартли, на воротах ада не может быть замков.

В том же письме Листеру Хартли пишет, что «Человек, который не обращает внимания на себя, который полностью отказывается от личных интересов и посвящает свои труды служению человечеству, или, в этой красивой и выразительной фразе Священного Писания, который любит своего ближнего, как самого себя. обязательно встретит личное Счастье ». [4] Это убеждение стало руководящим принципом в жизни Хартли, и это привело его к тому, что он посвятил себя различным благотворительным проектам. К ним относятся публикация « Элементов алгебры» Сондерсона и продвижение системы стенографических записей его друга Джона Байрома (система, которая, по мнению Хартли, могла быть «универсальным характером» и шагом к созданию философского языка ).[5] Более того, вскоре после обращения к медицине Хартли стал сторонником вакцинации против натуральной оспы.

Вариация дает личный иммунитет, и в случае широкого распространения будет «службой человечеству», способствуя коллективному иммунитету . Однако преднамеренное заражение вирусом оспы могло привести к обезображиванию или смерти. ( Королева Каролина , жена Георга II , была адвокатом и родила троих своих детей вариолатом, но Джонатан Эдвардс умер от этого в 1758 году.) Таким образом, общественное благо могло вступать в противоречие с частными интересами. В своей первой публикации « Некоторые причины, по которым практика вакцинации должна быть введена в город Бери в настоящее время».(1733), Хартли разработал статистический аргумент, чтобы показать, что конфликт только очевиден, что прививка способствует как общественному благу, так и личным интересам человека.

К моменту своего переезда в Лондон в 1736 году Хартли был известен другими сторонниками вариоляции, такими как Ханс Слоан и Джеймс Юрин , президент Королевского общества . Он также пользовался поддержкой влиятельных семей вигов в Саффолке, в частности Чарльза Тауншенда, 2-го виконта Таунсенда («Репа» Таунсенд). Дочь Хартли Мэри писала, что «старый лорд Таунсенд (тогдашний государственный секретарь) относился к нему с такой же добротой, как он был дополнительным сыном, а ко всем сыновьям и дочерям - как к дополнительному брату». [6] Он был принят в Королевское общество, а также стал врачом Томаса Пелхам-Холлса, 1-го герцога Ньюкасла., и его жена. В 1736 году он предложил «рекомендовать» Джона Байрома Георгу II. [7]

К 1740 году Хартли был известен каждому лондонскому врачу и другим медикам по всей Европе. Он бросился в спорную попытку согласовать частные интересы и общественное благо. Хартли начал испытывать симптомы "камня" ( камня в мочевом пузыре ) в начале 1736 года. Камень в мочевом пузыре, иногда размером с яйцо, мог действовать как шаровой кран на бачке унитаза, вызывая неспособность мочиться и мучительную боль. , а иногда и смерть. ( Бенджамину Франклину , больному, иногда приходилось вставать на голову, чтобы облегчить себя.) [8] Лечение хирургическим удалением (литотомия) было процедурой, которую многие не смогли выжить.

Хартли думал, что миссис Джоанна Стивенс изобрела литонтриптик, пероральное лекарство, которое растворяет камень на месте . Он опубликовал « Десять случаев, когда люди принимали лекарства миссис Стивенс за камень» (1738), в которых содержится беспощадный отчет о его собственных мучениях. Чтобы сделать патентованное лекарство свободно доступным для общественности, Хартли убедила парламент заплатить Стивенсу 5000 фунтов стерлингов за ее «секрет». [9]

Имея в руках рецепт Стивенса, Хартли вместе со Стивеном Хейлсом и двумя коллегами из Франции приступил к поиску химически активных ингредиентов лекарства. Это была гашеная известь (гидроксид кальция) и мыло Alicant (преимущественно олеат калия, как и другие мыла, щелочная соль жирной кислоты). Хейлз показал, что некоторые камни мочевого пузыря быстро растворяются в кипяченом мыльном щелоке (едкий калий, гидроксид калия). Итак, что было необходимо, так это безопасный для приема внутрь препарат, который делал бы мочу человека щелочной; Они пришли к выводу, что именно это и произошло с комбинацией гашеной извести и мыла. В 1739 году Хейлз получил медаль Копли за свою работу, а в следующем году Хартли опубликовал их результаты в латинском сборнике De Lithontriptico в Базеле.и Лейден , последний в то время являлся домом для передовой медицинской школы в Европе.

В 1742 году Хартли и его семья переехали в Бат, Сомерсет. Он продолжал заниматься медициной и посвятил себя написанию своей основной работы « Наблюдения о человеке, его структуре, его долге и его ожиданиях» , опубликованной в 1749 году Сэмюэлем Ричардсоном .

Он был вегетарианцем . [10]

Наблюдения за человеком: «Новая и наиболее обширная наука» [ править ]

Основная статья: Наблюдения за человеком
Титульный лист из первого издания Наблюдений

В 18 веке «наблюдения» фигурируют в названиях научных работ - сравните « Эксперименты и наблюдения электричества» Бенджамина Франклина (1751 г.) и « Эксперименты и наблюдения различных видов воздуха» Джозефа Пристли (1774 г.). Пристли, сторонник Хартли, заявил бы, что работа Хартли «содержит новую и наиболее обширную науку.… [ ] Его изучение будет похоже на вступление в новый мир… » [11] Наука - это наука о «человеке». , а «новый мир» - это тот, который воплощен в самом человеческом «фрейме».

В результате, с одной стороны, получается «огромный стог сена из книги». [12] Как и следовало ожидать от врача с пытливым умом и активной медицинской практикой, Хартли собирает воедино широкий спектр наблюдений - и это лишь некоторые из них, касающиеся фантомных конечностей, синдрома саванта, а также опыта и умственного развития слепых и слепых. глухие ( ОМ 1, реквизит 34, 69, 78, 80 и 93). [13]

С другой стороны, так же, как закон всемирного тяготения Ньютона объединил небесную и земную механику, Хартли предложил единый «закон» - «ассоциацию» - для объяснения любых и всех наблюдений за «человеком». Многие наблюдения Хартли призваны служить иллюстрацией закона.

Более того, «ассоциация» имеет объяснительную силу. Например, в разделе «Привязанности, которыми мы радуемся страданиям других» ( OM 1.1.4.97–98), Хартли представляет подробный анализ процесса, с помощью которого подвергшийся насилию ребенок, подвергшийся издевательствам, становится взрослым, подвергающимся насилию и издевательствам. [14] Он прослеживает, как автоматический жест ребенка по поднятию руки, чтобы отразить удар, превращается в результате серии ассоциативных замен в кулак, который взрослый поднимает, чтобы ударить ребенка. Первоначальный защитный жест становится общей агрессивной позой и, таким образом, источником оскорбительных слов и угрожающих действий, посредством которых взрослый «постоянно умножает ... случаи гнева и его выражения».

Тем не менее, Хартли считал, что никому не суждено быть навсегда запертым в таком аду. Скорее, он был религиозным провидцем, и его фундаментальное убеждение поразительно оптимистично: эта ассоциация «имеет тенденцию понижать состояние тех, кто вкусил от дерева познания добра и зла, снова до райского состояния» ( РМ 1.1.2.14, Кор.9). С этой точки зрения « Наблюдения за человеком» Хартли - это психологический эпос, рассказ о «возвращенном рае», но эпос, описывающий, в конечном счете, жизнь каждого человеческого существа.

Теории Хартли [ править ]

Основы теории Хартли таковы. Как и Джон Локк , он утверждал, что человеческий разум до ощущений - это чистый лист. В результате роста простых ощущений возникают те состояния сознания, которые кажутся наиболее далекими от ощущений. И единственный закон роста, который учитывал Хартли, - это закон примыкания, синхронного и последовательного. С помощью этого закона он стремился объяснить не только феномены памяти, которые до него аналогичным образом объясняли другие, но также и явления эмоций, рассуждений, а также произвольных и непроизвольных действий (см. « Объединение идей» ). [15] Другом, соратником и одним из его главных защитников был Джозеф Пристли.(1733–1804), первооткрыватель кислорода. Пристли был одним из выдающихся ученых своего времени.

Доктрина вибраций [ править ]

Физическая теория Хартли породила современные исследования тесной связи физиологических и психических фактов. Он считал, что ощущение является результатом вибрации мельчайших частиц мозгового вещества нервов, для объяснения чего он постулировал вместе с Ньютоном тонкий эластичный эфир , редко встречающийся в пустотах твердых тел и в их непосредственной близости. и плотнее по мере удаления от них. Удовольствие - это результат умеренных вибраций, боль от вибраций настолько сильна, что нарушает целостность нервов. Эти вибрации оставляют в мозгу тенденцию к более слабым вибрациям или подобным «вибрациям», которые соответствуют «идеям ощущений». Это составляет память. [15]

Доктрина ассоциаций [ править ]

Ход воспоминаний и мыслей в целом, если они не зависят непосредственно от внешних ощущений, объясняется идеей о том, что в мозгу всегда есть вибрации из-за его тепла и пульсации его артерий. Природа этих вибраций определяется прошлым опытом каждого человека и обстоятельствами момента, которые заставляют ту или иную тенденцию преобладать над остальными. Ощущения, которые часто ассоциируются вместе, становятся ассоциированными каждое с идеями, соответствующими другим; и идеи, соответствующие ассоциированным ощущениям, становятся связанными вместе, иногда настолько тесно, что они образуют то, что кажется новой простой идеей, не без тщательного анализа, который можно разделить на составные части. [15]

Свободная воля [ править ]

Начав с подробного описания феноменов чувств, Хартли попытался показать, как с помощью вышеуказанных законов можно объяснить все эмоции, которые он анализирует со значительным мастерством. ЛоккФраза «ассоциация идей» используется повсюду, при этом «идея» включает все психические состояния, кроме ощущений. Он категорически утверждает существование чистого бескорыстного чувства, заявляя, что оно является результатом эгоистичных чувств. Произвольное действие объясняется как результат прочной связи между движением и ощущением или «идеей», а с физической стороны - между «идеалом» и двигательной вибрацией. Таким образом, в полемике о свободе воли Хартли занял свое место как детерминист. Только с неохотой и когда его рассуждения были почти завершены, он пришел к выводу по этому поводу в соответствии со своей теорией. [15]

Список основных работ [ править ]

  • Conjecturae quaedam de sensu, motu, et idearum generatione , Приложение к « Литонтриптико» Джоанны Стивенс, изобретенное «Эпистоларис» (Бат, 1746); репр. в Сэмюэле Парре (ред.), Метафизических трактатах английских философов (1837); пер. Роберт Е.А. Палмер
  • Различные гипотезы о восприятии, движении и генерации идей , с введением и примечаниями Мартина Каллиха ( Общество перепечатки Августа , публикация № 77–8, Лос-Анджелес, 1959).
  • Наблюдения за человеком, его телом, долгом и ожиданиями . В двух частях (1749; 2-е изд., Пер. С немецкого, с очерком жизни и характера Дэвида Хартли, сделанным его сыном Дэвидом Хартли, 1791; 1-е изд., Репр. С предисловием Теодора Л. Хугелет, Delmar, New Йорк, 1976).
  • Молитвы и религиозные размышления (Бат, 1810; Р. Крутвелл, 1814).

Дэвид Хартли также опубликовал множество медицинских работ.

Примечания [ править ]

  1. ↑ Аллен, Ричард С. (23 сентября 2004 г.). «Хартли, Дэвид (род. 1705, ум. 1757), философ и врач» . Оксфордский национальный биографический словарь . 1 (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 12494 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  2. Перейти ↑ Allen 1999, pp. 35–37.
  3. ↑ Хартли Листеру, 13 марта 1736 г., цит. По: Allen 1999 , p. 44.
  4. ↑ Цитируется у Аллена 1999, стр. 44.
  5. ^ Allen 1999, 231-33.
  6. ↑ Цитируется у Аллена 1999, стр. 53.
  7. ^ Аллен 1999, стр. 49.
  8. ^ Зельцер, Ричард (1974). Смертельные уроки: уроки искусства хирургии . Нью-Йорк: Саймон и Шустер, Touchstone Books. п. 89.
  9. ^ Аллен 1999, стр. 61.
  10. ^ Прис, Род (2009). Грехи плоти: история этической вегетарианской мысли . Университет Британской Колумбии Press. С. 207–209.
  11. ^ Пристли, Джозеф (1774). Экспертиза "Исследования человеческого разума о принципах здравого смысла" доктора Битти, "Эссе о природе и неизменности истины" и "Обращение к здравому смыслу от имени религии" доктора Освальда . Лондон: Дж. Джонсон. стр. xix.
  12. ^ Уэбб, Роберт К. (1998). «Перспективы Дэвида Хартли». Просвещение и инакомыслие . 17 : 17–47, стр. 28.
  13. ^ Поскольку текст Наблюдений остается неизменным во всех изданиях, цитируется часть, глава, раздел и предложение. В фолио 1791 года все предложения пронумерованы последовательно, так что опора. 1 части 2 дано как предложение 100, проп. 2 как 101 и т. Д.
  14. ^ См. Allen 1999, стр. 19–21.
  15. ^ a b c d  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Хартли, Дэвид ». Encyclopdia Britannica . 13 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 35.

Ссылки [ править ]

  • Аллен, Ричард С. (1999). Дэвид Хартли о человеческой природе . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 0-7914-4233-0 
  • Джеймс, Уильям, Принципы психологии (Нью-Йорк, 1890).
  • Руссо, Джордж С. (2004). Нервные действия: очерки по литературе, культуре и чувствительности. Бейзингстоук: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 1-4039-3454-1 (мягкая обложка) ISBN 1-4039-3453-3 (твердый переплет)  
  • Стены, Джоан. (1982). «Философия Дэвида Хартли и корневая метафора механизма: исследование в истории психологии », Journal of Mind and Behavior 3: 259–74.
  • Уолш, Ричард Т.Г. (2017). «Психология Просвещения Дэвида Хартли: от ассоциации к симпатии, теопатии и нравственной чувствительности», Журнал теоретической и философской психологии 37, вып. 1: 48–63. https://doi.org/10.1037/teo0000047 .
  • Уэбб, Роберт К. (1998). «Перспективы Дэвида Хартли», Просвещение и инакомыслие 17: 17–47.
  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Хартли, Дэвид»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Дэвид Хартли» Ричарда Аллена, Стэнфордская энциклопедия философии
  • "Хартли, Дэвид (1705-1757)" Ричарда Аллена, Энциклопедия философии Рутледж
  • Дэвид Хартли Виктора Л. Нуово, в «Словаре британских философов восемнадцатого века», Thoemmes Press.