Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Иоганн Георг Хаманн
Иоганн Георг Хаманн (1730–1788) .jpg
Родившийся( 1730-08-27 )27 августа 1730 г.
Кенигсберг , Королевство Пруссия
Умер21 июня 1788 г. (1788-06-21)(57 лет)
Мюнстер , принц-епископство Мюнстера
Альма-матерКенигсбергский университет
(1746–1751 / 52; без диплома)
ЭраФилософия 18 века
Область, крайЗападная философия
ШколаПосткантианский
контрпросветительская
Буря и натиск
Основные интересы
Философия языка , эпистемология , философия разума , эстетика , философия истории , политическая философия
Известные идеи
«Причина есть язык» («Vernunft ist Sprache») [1]

Гаман ( / ч ɑː м ə п / ; немецкий: [Амана] ; 27 августа 1730 - 21 июня 1788) был немецкий лютеранский философ из Кенигсберга известен как «мастера Севера» , который был одним из лидеры посткантианской философии . Его работа была использована его учеником Дж. Г. Гердером в качестве основной поддержки движения « Буря и натиск » и связана с контрпросветлением и романтизмом . [5] [6]

Он познакомил Канта , тоже из Кенигсберга, с работами Юма, пробудив его от «догматической дремоты», и Руссо . На Хаманна повлиял Юм, но он использовал свои взгляды, чтобы выступать за христианство, а не против него. [7]

Гете и Кьеркегор были среди тех, кто считал его лучшим умом своего времени. [8] Он также оказал ключевое влияние на Гегеля и Якоби . [9] Задолго до лингвистического поворота Хаманн считал, что эпистемологию следует заменить философией языка .

Ранняя жизнь [ править ]

Иоганн Георг Хаманн (рисунок 20 века)

Хаманн родился 27 августа 1730 года в Кенигсберге (ныне Калининград , Россия). Первоначально он изучал богословие в университете Кенигсберга , [10] , но стал клерком в доме меркантильного и потом провело много небольших государственных учреждений, посвящая свой досуг чтения философии. [11] Его первой публикацией было исследование по политической экономии о споре о дворянстве и торговле. [12] Он писал под псевдонимом «Маг Севера» ( нем . Magus im Norden ). [11] Хаманн верил в Просвещение до мистического опыта в Лондоне в 1758 году.

Его перевод Дэвида Юма на немецкий язык большинством ученых считается переводом , который прочитал друг Хаманна, Иммануил Кант, также из Кенигсберга , и назвал его вдохновением для пробуждения от «догматической дремоты». Хаманн и Кант относились друг к другу во взаимном уважении, хотя однажды Хаманн отклонил приглашение Канта написать вместе учебник физики для детей. Хаманн также познакомил Канта с работами Руссо. [13]

Музыка [ править ]

Хаманн был лютнистом , изучив этот инструмент у Тимофея Белоградского (ученика Сильвия Леопольда Вайса ), украинского виртуоза, тогда жившего в Кенигсберге.

Философские взгляды [ править ]

Его недоверие к автономной, бестелесной причине и Просвещению ( «Я смотрю на логические доказательства, как хорошо воспитанная девушка смотрит на любовное письмо» было один из его многочисленных острот) привело его к выводу , что вера в Боге была единственным решением для болезненные проблемы философии .

Один из биографов Канта сравнил его с Хаманном:

Кант сделал разум правилом своей жизни и источником своей философии; Хаманн нашел источник обоих в своем сердце. В то время как Кант боялся религиозного энтузиазма и подозревал в нем суеверие и фанатизм, Хаман упивался энтузиазмом; и он верил в откровения, чудеса и поклонение, отличаясь также в этих пунктах от философа. В некоторых отношениях они дополняли друг друга; но отталкивающие элементы были слишком сильны, чтобы вызвать к ним полное сочувствие. Однако различие в их точках зрения делает взгляды Хаманна на Канта еще более интересными. [14]

В терминах самого Хаманна Кант был « платоником » в отношении разума, считая его бестелесным, а Гаман - « аристотелистом », который верил, что он воплощен. [ необходима цитата ] Хаманн находился под сильным влиянием Юма. Это наиболее очевидно в убеждении Хаманна, что вера и вера, а не знания определяют человеческие действия. [13] Кроме того, Хаманн утверждал, что эффективность концепции проистекает из привычек, которые она отражает, а не каких-либо присущих ей качеств.

Работает [ править ]

Произведения Хаманна состоят из небольших очерков. Они демонстрируют две поразительные тенденции. Во-первых, их краткость по сравнению с произведениями современников. Во-вторых, это широта намеков и восторга от расширенных аналогий. Например, его работы « Голгата и Щеблимини»! По проповедника в пустыне (1784) был направлен против Моисея Мендельсона «s Иерусалим, или Религиозный Могущество и иудаизм (1782). Его работа также была очень реактивной; вместо того, чтобы продвигать собственную «позицию», его основной способ мышления заключался в том, чтобы реагировать на работу других.

Известно, что Хаманн использовал образ Сократа , который часто заявлял, что ничего не знает, в своих Socratic Memorabilia , эссе, в котором Хаманн критикует зависимость Просвещения от разума. В « Aesthetica in nuce» Хаманн противостоит Просвещению, подчеркивая важность эстетического опыта и роль гения в интуитивном понимании природы.

Редакции [ править ]

Фрагменты его сочинений были опубликованы Крамером под названием Sibyllinische Blätter des Magus aus Norden (1819), а полное издание - Ротом (7 томов, 1821–1825 гг., С томом дополнений и пояснений Винера, 1843 г.) . Книга Хаманна «Волхв в Norden Leben und Schriften» под редакцией Гильдемайстера была опубликована в 5 томах, 1857–1868 гг., И новое издание его Schriften und Briefen под редакцией Петри в 4 томах, 1872–74. [11]

Бог [ править ]

Хаманн утверждал, что идиоматическое общение , а именно передача божественных посланий посредством материальных воплощений, применимо не только ко Христу, но должно быть обобщено, чтобы охватить все человеческие действия: «Это общение божественного и человеческого идиоматума является фундаментальным законом и главным ключ ко всем нашим знаниям и всей видимой экономике ". Хаманн верил, что все творение было знамениями от Бога, которые мы должны интерпретировать. [ необходима цитата ]

Причина в языке [ править ]

Его наиболее заметным вкладом в философию были его мысли о языке, которые часто считались предшественниками лингвистического поворота в аналитической философии, такой как философия Витгенштейна . Как известно, он сказал, что «Причина - это язык» («Vernunft ist Sprache»). [1] Хаманн считал, что мостом между ноуменальным и феноменальным царствами Канта является язык с его нуменальным значением и феноменальными буквами .

Наследие [ править ]

Хаманн был одной из движущих сил Контрпросвещения . Более того, он был наставником Гердера и оказал восхищенное влияние на Гете, Якоби , Гегеля , Кьеркегора, Лессинга и Мендельсона . Римско-католический богослов Ганс Урс фон Бальтазар посвятил Хаманну главу в своем томе « Исследования богословских стилей: мирские стили» (том III в переводе на английский язык серии «Слава Господня »). Совсем недавно влияние Хаманна можно найти в трудах теологов Освальда Байера ( лютеране ),Джон Милбэнк ( англиканец ) и Дэвид Бентли Харт ( православный ). Наконец, в важной итоговой работе Чарльза Тейлора « Язык животного: полная форма лингвистической способности человека» (Taylor, 2016) [15] Хаманну, наряду с Вильгельмом фон Гумбольдтом и Гердером, приписывается заслуга в том, что они вдохновили Тейлора на создание «HHH». «подход к философии языка, подчеркивающий творческую силу и культурную специфику языка.

Однако недавние исследования, такие как исследования Байера, противоречат обычной интерпретации таких людей, как историк идей Исайя Берлин , и описывают Хаманна как «радикального просветителя», решительно выступающего против догматического рационализма в вопросах философии и веры. [16] Байер рассматривает его как не столько прото-романтика, как это представлял Гердер, сколько как мыслителя домодерна-постмодерна, который применил последствия лютеранского богословия к расцветающему Просвещению и особенно как реакцию на Канта . [17]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Иоганн Георг Хаманн, Brief an Herder , т. 8. Август 1784 г., в: Johann Georg Hamann, Briefwechsel , 7 томов, Артур Хенкель (ред.), Висбаден: Insel Verlag, 1955–75, vol. 5, стр. 177.
  2. Перейти ↑ O'Flaherty 1979, p. 19.
  3. ^ Гарретт Грин, Богословие, герменевтика и воображение: кризис интерпретации в конце современности , Cambridge University Press, 2000, стр. 53.
  4. ^ https://www.nordicwittgensteinreview.com/article/view/3467
  5. ^ Исайя Берлин , Три критика Просвещения: Вико, Хаманн, Гердер , Лондон и Принстон, 2000.
  6. ^ Берлин, Исайя (1993). Маг Севера: JG Hamann и истоки современного иррационализма . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 978-0-374-19657-8.
  7. ↑ Griffith-Dickson, Gwen (2017), «Johann Georg Hamann» , в Zalta, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2017 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет , получено 2020-01 -22
  8. ↑ Бец, Джон (январь 2009 г.). «Чтение« Сивиллиновых листьев »: Дж. Г. Хаманн в истории идей». Журнал истории идей . 70 (1): 94–95. JSTOR 40208092 . 
  9. ^ "Иоганн Георг Хаманн | Немецкий философ" . Британская энциклопедия . Проверено 22 января 2020 .
  10. ↑ WM Alexander, Johann Georg Hamann Philosophy and Faith , Springer, 2012: «Хаманн покинул университет в 1751 году или только в 1752 году, не получив ученой степени».
  11. ^ a b c Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  «Hamann, Johann Georg»  . Американская циклопедия . 1879 г.
  12. ^ Christoph Meineke: «Die Vortheile unserer Vereinigung»: Hamanns Dangeuil-Beylage им Lichte дер Debatte гм ден Адель handeltreibenden. [На немецком языке] В: Битц, Манфред / Рудольф, Андре (Ред.). Иоганн Георг Хаманн: Religion und Gesellschaft (2012) , стр. 46–64.
  13. ^ a b «Иоганн Георг Хаманн (1730–1788)» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 13 июня 2020 .
  14. ^ Stuckenberg, JHW (1882). Жизнь Иммануила Канта . Лондон: Макмиллан. п. 202 .
  15. ^ Тейлор, Чарльз (2016) Язык животных: полная форма лингвистической способности человека . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  16. ^ Бец, Джон (2012). После Просвещения: Постсекулярное видение Дж . Г. Хаманна . Честер: Вили-Блэквелл. п. 2. ISBN 978-0-470-67492-5.
  17. ^ Байер, Освальд. Современник инакомыслия: Иоганн Георг Хаманн как радикальный просветитель. Рой А. Харрисвилл и Марк С. Мэттес, пер. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 2010.

Источники [ править ]

  • Исайя Берлин , Три критика Просвещения: Вико, Хаманн, Гердер , Лондон и Принстон, 2000, ISBN 0-691-05726-5 
  • Диксон, Гвен Гриффит, Relational Metacriticism Иоганна Георга Хаманна (содержит английские переводы Socratic Memorabilia , Aesthetica in Nuce , выбор эссе о языке, Essay of a Sibyl on Marriage and Metacritique of the Purism of Reason ), Walter de Gruyter , 1995. ISBN 3-11-014437-9 
  • Форстер, Майкл Н., После Гердера: философия языка в немецкой традиции , Oxford University Press, 2010, гл. 8–9.
  • Дэвид Бентли Харт , «Смех философов» , Первые вещи . Январь 2005 г.
  • Кеннет Хейнс (редактор), Хаманн: сочинения по философии и языку (Кембриджские тексты по истории философии), Cambridge University Press, 2007, ISBN 978-0-521-81741-7 
  • Джеймс К. О'Флаэрти, Единство и язык: исследование философии Хаманна , Университет Северной Каролины, 1952;
  • Джеймс С. О'Флаэрти, Сократические памятные вещи Хаманна: перевод и комментарий , Johns Hopkins Press, 1967; Карточка каталога Библиотеки Конгресса № 67-12424;
  • Джеймс С. О'Флаэрти, Иоганн Георг Хаманн , Twayne Publishers, 1979, ISBN 0-8057-6371-6 ; 
  • Джеймс С. О'Флаэрти, Ссора разума с самим собой: Очерки Хаманна, Михаэлиса, Лессинга, Ницше , Камден Хаус, 1988, ISBN 0-938100-56-4 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Андерсон, Лиза Мари (ред.), Хаманн и Традиция . Иллинойс: издательство Северо-Западного университета, 2012 ISBN 978-0810127982 
  • Александр, WM (1966). Иоганн Георг Хаманн: философия и вера . Гаага: Мартинус Нийхофф.
  • Бейзер, Фредерик (1987). Судьба разума: немецкая философия от Канта до Фихте . Кембридж, Массачусетс: ISBN издательства Гарвардского университета 0-674-29502-1 
  • Бец, Джон (2009). После Просвещения: Постсекулярное видение Дж . Г. Хаманна . Оксфорд: Wiley Blackwell ISBN 978-1-4051-6246-3 
  • Cattarini, LS (2018) Beyond Sartre and Sterility , содержит вводную статью о Hamann (Magus of the North) ISBN 978-0-9739986-1-0 
  • Смит, Рональд Грегор (1960). JG Hamann 1730-1788: исследование христианского существования . Нью-Йорк: Харпер и братья.
  • Спарлинг, Роберт Алан (2011). Иоганн Георг Хаманн и проект Просвещения . Торонто: ISBN университета Торонто Press 978-1-4426-4215-7 

Внешние ссылки [ править ]

  • Цитаты, связанные с Иоганном Георгом Хаманном на Wikiquote
  • Работы Иоганна Георга Хаманна или о нем в Internet Archive
  • Работы Иоганна Георга Хаманна в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Залта, Эдвард Н. (ред.). «Иоганн Георг Хаманн» . Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Воспоминания выдающихся учителей и педагогов: вклад в историю образования в Германии (1878 г.) Brown & Goss с. 533ff, получено 23 мая 2012 г.
  • Заметки о международной конференции по Хаманну в марте 2009 г. Источник: 18 мая 2012 г.
  • Письма Хаманна Брифе
  • Хаманн, Ницше и Витгенштейн о языке философов - постпечатная версия главы из книги « Хаманн и традиция» в открытом доступе (Иллинойс: Northwestern University Press, 2012), стр. 104-121.
  • Читайте онлайн, французский перевод книги Aesthetica In Nuce Генри Корбина (1939)
  • Международная библиография работ Хаманна и на его сайте, на сайте Éditions Ionas.
  • Хаманн, Иоганн Георг (1905). Sibyllinische Blätter des Magus . Йена и Лейпциг: Verlegt bei Eugen Diederichs.