Шотландский здравый смысл реализма , также известный как Scottish школы здравого смысла , [1] является реалистом школа философии , которая возникла в идеях шотландского философов Томас Рид , Адам Фергюсон , Джеймс Битти и Дугалд Стюарт в течение 18-го века шотландский Просвещение . Рид подчеркивал врожденную способность человека воспринимать общие идеи и что этот процесс является неотъемлемой частью суждения и взаимосвязан с ним. Следовательно, здравый смысл - основа философского исследования. Хотя лучше всего известен своей оппозицией всепроникающей философии Дэвида Юма., Шотландская философия здравого смысла играет важную роль и очевидна в работах Томаса Джефферсона и американской политике конца 18 века. [2] [3]
История
Шотландская школа здравого смысла была эпистемологической философией, процветавшей в Шотландии в конце 18 - начале 19 веков. [4] Его корни можно найти в ответах на сочинения таких философов, как Джон Локк , Джордж Беркли и Дэвид Хьюм , а наиболее выдающимися членами его были Дугальд Стюарт , Томас Рид и Уильям Гамильтон . С философской точки зрения шотландский реализм служил опровержением скептицизма, сохраняя при этом влиятельные учения Исаака Ньютона и Фрэнсиса Бэкона . [4] Хотя в течение многих лет он в значительной степени недооценивался [4], влияние, которое он оказал на философов в других странах Европы, не говоря уже о Соединенных Штатах, имеет значительные масштабы.
Одной из главных задач школы была защита «здравого смысла» от философского парадокса и скептицизма . Он утверждал, что здравые убеждения управляют жизнью и мыслями даже тех, кто открыто заявляет о не-здравом смысле, и что вопросы здравого смысла являются неотъемлемой частью приобретения знаний. Качество его работ в целом не соответствовало; Эдвард С. Рид пишет, например: «[В то время как] Томас Рид хотел использовать здравый смысл для развития философской мудрости, большая часть этой школы просто хотела использовать здравый смысл для нападения на любую форму интеллектуальных изменений». [5]
Учения
Шотландская школа Common Sense была основана Reid в оппозиции к Декарту «s теории идей . [6] Но эпистемология чувственного опыта привела Джона Локка и Дэвида Юма к скептической философии, которую реалисты сочли абсурдной и противоречащей общепринятому опыту. Таким образом, Юм и его скептический аргумент послужили бы основным препятствием на пути развития философии Рейда. Под опекой Джорджа Тернбулла Рид принял принципы провиденциального натурализма и его четыре взаимосвязанных принципа; используя их как основу для опровержения теории идей. [6] Рид кропотливо разрабатывал свой трактат «Исследование человеческого разума о принципах здравого смысла» в течение 40 лет, часто обращаясь к своим современным философам в рамках шотландского Просвещения, включая Юма. [6]
Рид сформулировал основной принцип реализма здравого смысла:
- "Если есть определенные принципы, которые, как я думаю, есть, в которые нас заставляет поверить конституция нашей природы и которые мы вынуждены принимать как должное в общих жизненных заботах, не имея возможности объяснить их - это то, что мы называем принципами здравого смысла; а то, что им явно противоречит, мы называем абсурдом ». [7]
Шотландский реализм здравого смысла уходит корнями в аристотелевскую мысль и отстаивает эмпирическую и научную философию, в которой доверие к нашим чувствам неявно и необходимо. [8] : 148 Принципы здравого смысла являются фундаментальными для нашего накопления знаний как о метафизических, так и о физических конструкциях. [4] Однако одно наблюдение не может объяснить все знания, и истина может быть получена путем размышления. [8] : 149 По словам Рейда:
- «Точно так же я могу представить себе индивидуальный объект, который действительно существует, например , церковь Святого Павла в Лондоне. У меня есть представление о нем; я представляю его. Непосредственный объект этого представления находится на расстоянии 400 миль; и у меня нет причин думать он действует на меня или что я действую в соответствии с ним ". [9]
Существенный для основных принципов, способностей или умственных способностей, выполнение акта восприятия и зачатия (Leher 784). Интеллектуальные способности поддерживают широкий спектр умственных событий. Акты зачатия установлены во многих из них (Николс и Яффе). Примеры концепции включают суждение о том, что передо мной дверь, воображение двери передо мной или рассуждение о том, что все двери имеют ручки (Николс и Яффе). «Все способности подвержены ошибкам», поскольку есть свидетельства наших способностей и чувств, но не объектов, которые мы постигаем (Leher 785). Но «мы доверяем им, выбираем мы это или нет», поскольку они всегда преобладают в повседневной жизни (Leher 786). Вся философия Рейда основана на не заблуждающихся способностях. Чувства - это продолжение способностей; они создают представления о качествах (например, как запах предполагает существование объекта) и обосновывают наши убеждения (Nichols and Yaffe 45). Свобода - это еще одно естественное убеждение способностей, которое, как показывают первые принципы, является предварительно загруженным и непреодолимым. Факультеты являются «основой истинной философии, науки и практической жизни, и без них мы заведем себя в яму скептицизма и отчаяния» (Leher 787).
В школе учили, что у каждого человека были обычные переживания, которые интуитивно давали уверенность в а) существовании «я», б) существовании реальных объектов, которые можно увидеть и почувствовать; и в) определенные «основные принципы», на которых можно было бы основать здоровую мораль и религиозные убеждения. Эти принципы легли в основу влиятельной теории восприятия Рейда.
На практике философы шотландской школы предлагали научные объяснения исторических событий и отстаивали беспристрастный и междисциплинарный подход к образованию, свободный от религиозных и патриотических предубеждений. [10] [11]
Теории восприятия
Томас Рид и Дугальд Стюарт предложили связанные теории восприятия, основанные на шотландском реализме здравого смысла. По словам Николаса Вольтерсторфа из Йельского университета , философию Рейда можно безоговорочно свести к четырем основным принципам:
- «(1) Объектами актов восприятия являются внешние объекты, то есть независимые от разума пространственно-расположенные сущности;
- (2) Необходимым и достаточным условием для восприятия внешнего объекта является то, что объект вызывает у человека представление о нем и непосредственное (не выводимое) убеждение о нем;
- (3) Мы, человеческие существа, устроены так, что при восприятии внешний объект вызывает представление о самом себе и непосредственное убеждение в нем, вызывая ощущение, которое, в свою очередь, вызывает (`` предполагает '') представление и непосредственное убеждение. ;
- (4) Ощущение может вызывать, и часто действительно вызывает, представление и убеждение, но при этом человек не уделяет этому ощущению достаточного внимания, чтобы вера о нем сформировалась в одном лице » [12].
Теория восприятия Дугальда Стюарта признает большое влияние Рейда, философию которого он назвал «фундаментальными законами веры». [13] Однако Стюарт предложил более умеренный подход к реализму, а его теория восприятия подчеркивала полезность органов чувств. [13]
Влияние
Реализм здравого смысла не только доминировал в шотландской мысли в XIX веке, но и имел большое влияние во Франции, США и других странах. Виктор Кузен (1792–1867) был самым важным сторонником во Франции. Мысль Рейдиана была «ортодоксальной философией колледжей и университетов» [14] в начале 18 века и обеспечила интеллектуальную основу для эпохи Просвещения . [4]
Американская декларация независимости
Реализм здравого смысла охватил американские интеллектуальные круги в 18 веке. [16] : 181 Философия Рида была широко распространена во время американской революции и оказала стабилизирующее философское влияние. [16] : 180 Названный некоторыми как «отец современной психиатрии» [16] : 173 Бенджамин Раш опека «s в Эдинбургском университете пропитаны его с сильными реалистическими тенденциями , которые повлияли большую часть своей научной и политической работы , включая его моральный противодействие рабству. [16] : 174 Доказательства влияния шотландского реализма здравого смысла можно легко найти в философии как Томаса Джефферсона, так и Джона Адамса . Адамс сравнил вклад Дугальда Стюарта с работами Аристотеля и Рене Декарта . [16] : 170 шотландец и подписавший Декларацию независимости , Джон Уизерспун под председательством Принстонского университета ; Среди студентов под его опекой были губернаторы 12 штатов, 55 делегатов Конституционного съезда и будущий президент Джеймс Мэдисон . [16] : 171 Его образование в Эдинбургском университете сделало его ярым сторонником шотландского просвещения и реализма. Джеймс МакКош (1811–1894 гг.) Продолжил влияние шотландского реализма в Принстоне, когда он стал президентом университета в 1868 году, возродив его влияние как главного оплота движения. Ной Портер (1811–1892 гг.) Преподавал реализм здравого смысла поколениям студентов Йельского университета.
Христианский фундаментализм
Шотландский реализм оказал большое влияние на консервативную религиозную мысль и был наиболее сильным в Принстонской семинарии до тех пор, пока семинария не двинулась в новых направлениях после 1929 года. Принстонские богословы построили свою сложную систему на основе реализма «здравого смысла», библейизма и конфессионализма. [17] Джеймс МакКош был доставлен из Королевского колледжа в Белфасте на кафедру моральной философии и президентства Принстонского колледжа из-за его книги «Метод божественного правления», христианской философии, которая была предшественницей книги Чарльза Дарвина «Происхождение видов» ( 1859 г.). Несколько принстонских теологов последовали за Маккошем и заняли позицию теистической эволюции. Его целью было развитие Принстона как христианского университета в Северной Америке, а также передовой интеллектуальной семинарии пресвитерианской церкви. В состав факультета колледжа и семинарии входили как эволюционные мыслители, так и неэволюционные мыслители. Большая часть евангелической теологии 21 века основана на принстонском богословии и, таким образом, отражает реализм здравого смысла. [18] Исследователь Нового Завета Грант Осборн приходит к выводу, что шотландский реализм здравого смысла повлиял на библейскую герменевтику, что поверхностное понимание Писания стало популярным, а индивидуалистические интерпретации были в изобилии. [19]
Смотрите также
- Адам Смит
- Прямой реализм
- Фрэнсис Хатчесон (философ)
- История философии в Польше §§ Просвещение и мессианизм
- Джеймс Фредерик Феррье
- Наивный реализм
- Шотландская философия
- Томас Браун (философ)
Заметки
- ^ Боас, Джордж (1957). Доминирующие темы современной философии: история . Нью-Йорк: Ronald Press Co., стр. 660.
- ^ Тоуси, Марк (май 2010 г.). « „ Философски Игра Дьявола“восстановление ответов читателей на Дэвида Юма и шотландского Просвещения». Историческое исследование . 23 (220): 301–320. DOI : 10.1111 / j.1468-2281.2009.00503.x .
- ^ Шульц, Люсиль М. (1 декабря 1979/80). «Раскрытие значения образов животных в современном рыцарстве: применение реализма здравого смысла» . Ранняя американская литература . 14 (3): 308–309 . Проверено 10 октября 2013 года . Проверить значения даты в:
|date=
( помощь ) - ^ а б в г д Редекоп, Бенджамин (2004). «Переписка Томаса Рейда» . Канадский исторический журнал . 39 (1): 212. DOI : 10,3138 / cjh.39.1.212 .
- ^ Эдвард С. Рид, Необходимость опыта, стр. 16. Издательство Йельского университета, 1996.
- ^ a b c Рид, Томас (1997). Исследование человеческого разума о принципах здравого смысла. Эдинбург: Edinburgh University Press LTD. стр. xii-xxiii. ISBN 0748607226 .
- ^ Кунео и Вуденберг, ред. Кембриджский компаньон Томаса Рида (2004), стр.
- ^ a b Холдейн, Джон (2007 апрель). «Шотландская философия». Монизм 90 (2)
- ^ Рид, Томас. Очерки интеллектуальных способностей человека . Дублин, Ирландия. Очерк IV стр. 46
- ^ Мираес, Ж. Рубен Вальдес (2005). «Предрассудки в области образования: образовательные аспекты шотландского просвещения» . Атлантида . 27 (2): 101.
- ^ Плассар, Анна (январь 2013). « « Научные виги »? Шотландские историки о Французской революции» . Журнал истории идей . 74 (1): 95.
- ^ Вольтерсторф, Николас (осень 2006 г.). «Каким эпистемологическим реалистом был Томас Рид?» . Журнал шотландской философии . 4 (2): 111–112. DOI : 10,3366 / jsp.2006.4.2.111 .
- ^ Б Townsend, Dabney (апрель 2007). "Дугальд Стюарт о красоте и вкусе" Монист 90 (2 стр. 272)
- ^ Редекоп, Бенджамин (2004). «Переписка Томаса Рейда» . Канадский исторический журнал . 39 (1): 212. DOI : 10,3138 / cjh.39.1.212 .
- ^ americanrevolution.org - ключ к фотографии Трамбалла
- ^ a b c d e f Робинсон, Дэниел (апрель 2007 г.). «Шотландское Просвещение и американское основание». Монист 90 (2)
- ^ Джеймс К. Ливингстон и Фрэнсис Шюсслер Фьоренца, Современная христианская мысль: Просвещение и девятнадцатый век (2006), стр. 303
- ↑ Стэнли Дж. Гренц, Брайан Макларен, Джон Р. Франке, Обновление центра: евангелическое богословие в посттеологическую эру (2006), стр. 79, 177
- ^ Грант Р. Осборн, Герменевтическая спираль: всестороннее введение в библейское толкование, Rev. и расширенное, 2-е изд. (Даунерс Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2006), 27.
Рекомендации
- С.А. Грейв, "Здравый смысл", в Энциклопедии философии , изд. Пол Эдвардс (Collier Macmillan, 1967).
- Питер Дж. Кинг, Сто философов (2004: Нью-Йорк, учебные книги Бэррона), ISBN 0-7641-2791-8 .
дальнейшее чтение
- Альстром, Сидней Э. "Шотландская философия и американское богословие", История церкви, Vol. 24, No. 3 (сентябрь 1955 г.), стр. 257–272 в JSTOR
- Кунео, Теренс и Рене ван Вуденберг, ред. Кембриджский компаньон Томаса Рида (2004)
- Грэм, Гордон. «Шотландская философия в XIX веке» Стэнфордская философская энциклопедия (2009) онлайн
- Haakonssen, Knud. «Шотландский реализм здравого смысла» Ричарда Вайтмана Фокса и Джеймса Т. Клоппенберга, ред. Спутник американской мысли (1995), стр. 618–20.
- Марсден, Джордж М. Фундаментализм и американская культура (2006) отрывок и текстовый поиск
- Нолл, Марк. Скандал евангельского разума . Eerdmans, 1994. (см. Главу 5 о влиянии SCSR на фундаментализм).
- Розенфельд, София. Здравый смысл: политическая история (издательство Гарвардского университета; 2011) 346 страниц; прослеживает историю здравого смысла как политического идеала со времен Великой революции в Англии (1688 г.).
- Вольтерсторф, Николай. Томас Рид и история эпистемологии . Издательство Кембриджского университета, 2006. ISBN 0-521-53930-7
Основные источники
- Избранные из шотландской философии здравого смысла , изд. Дж. Джонстон (1915), очерки Томаса Рида, Адама Фергюсона , Джеймса Битти и Дугальда Стюарта ( онлайн-версия ).
Внешние ссылки
- Джеймс Фейзер, "Библиография шотландской философии здравого смысла"
- Философия здравого смысла , обсуждение BBC Radio 4 с AC Grayling, Melissa Lane и Alexander Broadie ( In Our Time , 21 июня 2007 г.)