Культурные мусульмане

Часть серии по
ислам
Верования Единство в Боге Пророки Раскрытые книги Ангелы День воскресения Предопределение
Практики Исповедание веры Молитва Раздача милостыни Голодание Паломничество
Тексты Фонды Коран Сунна ( хадис , сира ) Акида (кредо) Тафсир (экзегезис) Фикх (юриспруденция) Шариат (закон)
История Лента новостей Мухаммад Ахль аль-Байт Сахаба Рашидун Халифат Имамат Распространение ислама Преемственность Мухаммеда
Культура и общество Академики Животные Искусство Календарь Дети Обрезание Демография Наименования Экономика Образование Экзорцизм Феминизм Фестивали Финансы ЛГБТ Медресе Моральные учения Мечеть Мистика Философия Поэзия Политика Прозелитизм Наука Рабство Социальное обеспечение Женщины
похожие темы Отмена в исламе Отступничество в исламе Критика ислама Мухаммад Коран Хадис Ислам и другие религии исламизм Ислам и насилие терроризм война Исламофобия Джихад Джихадизм Глоссарий
Исламский портал
v т е

Культурные мусульмане - это не практикующие люди, которые все еще идентифицируют себя с религией из-за семейного происхождения, личного опыта или социальной и культурной среды, в которой они выросли.

По словам Kia Абдулла «К сожалению, в отличие от„светского еврея“или„культурного еврея“, термин„культурный мусульманин“не общепризнанный. Даже сторонники использовать неуверенно. Возьмите Mohsin Зайдите, автор послушного мальчика , предстоящая мемуар а Путь мусульманина-гея к принятию. В недавнем интервью он говорит: «Я называю себя мусульманином в культурном отношении, что, я думаю, на самом деле не имеет особого значения». Он старается избегать богословских споров, но добавляет: «Я могу сказать, что родился и вырос мусульманином, я все еще идентифицирую себя как мусульманин, и я тоже родился геем». ^[1]

Киа Абдулла говорит, что в отличие от бывших мусульман, культурные мусульмане могут не желать полностью отказываться от ислама и могут все еще верить в него. ^[1] Даже если культурные мусульмане не практикуют или либеральны на практике, они хотят оставаться эмоционально связанными с сообществом, религией и культурным наследием. ^[1]

Как Киа Абдулла приводит в пример журналистки Ясмин Алибхай-Браун, культурный мусульманин не постится, но все же отождествляет себя с исламом и сохраняет привязанность к исламским ценностям ^[1], а термин «культурный мусульманин» дает им пространство и самобытность. ^[1] Киа Абдулла говорит, что на самом деле многие не практикующие были бы там как культурные мусульмане, но не идентифицируют это из-за отсутствия теологической грамотности, необходимой для установления права на существование, и, во-вторых, из-за явного страха перед репрессиями. ^[1]

Культурных мусульман можно найти по всему миру, и их особенно много на Ближнем Востоке ( арабоязычные страны и в Израиле , Турции и Иране ), Европе , Центральной Азии , Африке , Северной Америке и некоторых частях Южной и Юго-Восточной Азии .

Определение [ править ]

В Центральной Азии и в бывших коммунистических странах термин «культурный мусульманин» стал использоваться для обозначения тех, кто хотел, чтобы их «мусульманская» идентичность была связана с определенными национальными и этническими ритуалами, а не просто с религиозной верой. ^[2]

Мализ Рутвен (2000) обсудила термины «культурный мусульманин» и «номинальный мусульманин» следующим образом: ^[3]

Однако у мусульманина есть вторичное значение, которое может переходить в первое. Мусульманин - это человек, рожденный от отца-мусульманина, который принимает конфессиональную идентичность своих родителей, не обязательно придерживаясь верований и обычаев, связанных с верой, точно так же, как еврей может описывать себя как еврея, не соблюдая Танах или Галаху. . В немусульманских обществах такие мусульмане могут придерживаться светской идентичности и обладать ею. Мусульмане Боснии, потомки славян, принявших ислам под властью Османской империи, не всегда отличаются посещением молитв, воздержанием от алкоголя, уединением женщин и другими социальными практиками, связанными с верующими мусульманами в других частях мира. Они были официально признаны мусульманами по национальности.чтобы отличить их от православных сербов и хорватов-католиков при бывшем югославском коммунистическом режиме. Ярлык « мусульманин» указывает на их этническую принадлежность и групповую принадлежность, но не обязательно на их религиозные убеждения. В этом ограниченном контексте (который может относиться к другим мусульманским меньшинствам в Европе и Азии) не может быть противоречия между тем, чтобы быть мусульманином и быть атеистом или агностиком , как есть еврейские атеисты и еврейские агностики. Это светское определение мусульманина (иногда термины культурной мусульманский или номинальные Мусульманский используется) очень далеко от неоспоримого.

Культурные мусульманский усваивает исламскую культурную традицию, или образ мышления, как кадр ссылки. Культурные мусульмане разнообразны с точки зрения норм, ценностей, политических взглядов и религиозных взглядов. Они сохраняют общий « дискурс или структуру чувств», связанных с общей историей и воспоминаниями. ^[4]

Концепция культурного мусульманина - человека, который идентифицирует себя как мусульманин, но не является религиозным - не всегда находит признание в консервативных исламских общинах. ^[5]

Верующий против неверующего и практикующий против не практикующего [ править ]

В странах с немусульманским большинством мусульмане могут идентифицировать себя, отличая себя практикующими от не практикующих и верующими против неверующих. ^[6] Обычно предполагается, что практикующие ритуалы являются верующими, в то время как не практикующие могут быть верующими или неверующими.

Демография [ править ]

Что касается посещения мечетей, по данным Pew Research Center, около 1% мусульман в Азербайджане , 5% в Албании , 9% в Узбекистане , 10% в Казахстане , 19% в России и 22% в Косово посещают мечети один раз в неделю. или более, согласно проведенному ими опросу. ^[7] Согласно исследованию Pew Research Center , только 15% мусульман в Албании и 18% мусульман в Казахстане заявили, что религия очень важна в их жизни . ^[8] То же исследование показало, что только 2% мусульман вВ Казахстане , 4% в Албании , 10% в Косово , 14% в Боснии и Герцеговине , 14% в Кыргызстане , 16% в Узбекистане и 21% в Азербайджане совершают все пять молитв в день . ^[8] Однако эти цифры могут быть занижены из-за того, что большинство мусульман регулярно молятся дома.

Бельгия [ править ]

Обследования, проведенные в 1994 и 1996 годах, показали снижение религиозности на основе снижения посещаемости мечетей, меньшей частоты молитв, снижения важности религиозного образования и т. Д. ^{[9] : 242} Это снижение религиозности было более заметным среди молодых мусульман; однако другие недавние исследования показывают, что, хотя участие молодых мусульман в религиозной деятельности сокращается, они с большей вероятностью отождествляют себя с исламом в культурном отношении. ^{[9] : 243}

Исследование Université Libre de Bruxelles, проведенное в 2005 году, показало, что около 10% мусульманского населения Бельгии являются «практикующими мусульманами». ^[10] Опрос 2009 года показал, что большинство мусульман в Бельгии поддерживают «разделение религии и государства». Исследование 2010 года показало, что, хотя мусульмане уделяют большое внимание свободе вероисповедания, и подавляющее большинство заявило, что люди должны иметь право оставлять ислам, если они хотят, их менее устраивает идея о браке мусульман с немусульманами. ^{[9] : 244}

Болгария [ править ]

Евгения Иванова из Нового болгарского университета заявила в 2011 году, что «религия не имеет первостепенного значения для мусульман Болгарии». Новый болгарский университет провел опрос 850 мусульман в Болгарии, который показал, что 48,6% назвали себя религиозными, 28,5% из которых были очень религиозными. Примерно 41% никогда не ходили в мечети и 59,3% не молились дома. Около 0,5% считают, что споры следует разрешать в соответствии с законами исламского шариата, а 79,6% считают, что ношение чадры в школе «неприемлемо». Более половины респондентов назвали сожительство без брака «приемлемым», 39,8% ели свинину и 43,3% употребляли алкоголь. Напротив, 88% респондентов заявили, что делали обрезание своим мальчикам, а 96% соблюдали мусульманские обычаи захоронения своих родственников. ^[11]

Согласно опросу Pew Research Center в 2017 году, 33% болгарских мусульман ответили, что религия «очень важна» в их жизни. ^[12] То же исследование показало , что 7% болгарских мусульман молятся все пять Салах , ^[13] 22% посещают мечеть не реже одного раза в неделю, ^[14] и 6% читают Коран , по крайней мере один раз в неделю. ^[15]

Франция [ править ]

Согласно опросу, только 33% опрошенных французских мусульман заявили, что практикуют верующих. Эта цифра та же, что получены в ходе исследования INED / ИНСЕЕ в октябре 2010 года ^[16] и 20% заявили , что регулярно ходить в мечеть для службы в пятницу, ^[17] и 31% практики молитвы ( намаза ), ^{[18 ]} и 70% заявили, что «соблюдают Рамадан ». ^[18] По словам эксперта Франка Фрегози: «Хотя пост во время Рамадана является наиболее популярной практикой, он считается скорее признаком мусульманской идентичности, чем благочестием, и является скорее признаком принадлежности к культуре и сообществу», ^{[18 ]}и добавил, что отказ от алкоголя «кажется более культурным поведением». ^[18]

Нидерланды [ править ]

Согласно опросу, в 2009 году только 24% мусульман в Нидерландах посещали мечеть один раз в неделю. ^[19] Согласно тому же опросу 2004 года, они обнаружили, что важность ислама в жизни голландских мусульман, особенно иммигрантов во втором поколении. Это наблюдение было основано на сокращении участия молодых мусульман в исламских ритуалах, организациях и молитвах. Исследование также предсказало, что эта тенденция сохранится с увеличением образования и «индивидуализации». Однако исследование также показало, что иммигранты во втором поколении придают большее значение религии, чем первое поколение, как «индивидуальному опыту». Исследование пришло к выводу, что «выражение религиозности мусульманской молодежью мало чем отличалось от ее голландских христиан или иудеев». ^{[20] : 178}

Турция [ править ]

В опросе, проведенном Университетом Сабанджи в 2006 году, 16% турецких мусульман заявили, что они « чрезвычайно религиозны », 39% заявили, что они «в некоторой степени религиозны », а 32% заявили, что они « нерелигиозны ». ^[21]

Критика [ править ]

Киа Абдулла говорит, что термин «культурная идентичность мусульман» не только подвергается опасности со стороны консервативных мусульман, но также и со стороны некоторых прогрессивных, утверждающих , что культурные мусульманские вишни выбирают лучшее из обоих миров без достаточного активного участия и приверженности либерализму . ^[1]

См. Также [ править ]

• Абанган
• Герменевтика феминизма в исламе
• Ислам и секуляризм
• Исламская культура
• Исламский феминизм
• Исламизация
• Laïcité
• Либерализм и прогрессизм в исламе
• Такия
• Зиндик

Параллельные концепции [ править ]

• Культурная христианская , христианская культура
• Культурный индуизм , индуистская культура
• Культурный иудаизм , Светская еврейская культура
• Культурная мормонская культура , мормонская культура
• Безбожие
• Неконфессиональный мусульманин
• Духовный, но не религиозный

Ссылки [ править ]