 |
В офитах , называемые также Ophians ( греческий Ὀφιανοί Ophianoi , из ὄφις Офита «змея»), были христианка гностическая секта изображается Ипполитом Римского (170-235) в потерянной работе, Синтагма ( «расположение»).
Сейчас считается, что более поздние описания этих «офитов» Псевдо-Тертуллианом , Филастрием и Епифанием Саламинские все зависят от утерянной синтагмы Ипполита. Возможно, что вместо фактического сектантского имени Ипполит, возможно, изобрел «офит» как общий термин для того, что он считал еретическими рассуждениями относительно змея из Бытия или Моисея . [1]
Помимо источников, напрямую зависящих от Ипполита (Псевдо-Тертуллиан, Филастрий и Епифаний), об этой группе упоминают Ориген и Климент Александрийский. Группа упоминается Иринеем в Adversus Haereses ( 1:30 ).
Псевдо-Тертуллиан [ править ]
Псевдо-Тертуллиан (вероятно, латинский перевод утерянной синтагмы Ипполита , написанной около 220 г.) - самый ранний источник, в котором упоминается офитов, и первый источник, обсуждающий связь со змеями. Он утверждает ( Haer . 2.1-4), что офиты учили, что
Христос не существовал во плоти ( Christum autem non in maintia carnis fuisse ; 2.4); что они превозносили змея и предпочитали его Христу ( serpentem magnificant in tantum, ut ilium etiam ipsi Christo praeferant ; 2.1); и что Христос подражал ( imitor ) священная сила змея Моисея (Чис 21: 6-9) говорит: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно быть Сыну Человеческому поднял (Ин 3:14) "( Хаэр . 2: 1). Кроме того, сказано, что Ева поверила змею, как будто это был Бог Сын ( Eua quasi filio deo crediredat ; 2.4).
Имя «Иисус» в отчете не упоминается. Рассказ Епифания отличается от рассказа Псевдо-Тертуллиана только в нескольких местах. Согласно первому, офиты на самом деле не предпочитали змея Христу, но считали их идентичными ( Пан . 37.1.2; 2.6; 6.5-6; 8.1). [2]
Ипполит [ править ]
Синтагма [ править ]
Этот утерянный более ранний трактат Ипполита, по-видимому, содержал раздел об офитах, следующий за николаитами , с которыми они были связаны. Филастер ошибочно (очевидно) переставил этот и два других раздела, начав свой трактат о ересях с офитов и сделав офитов, каинитов и сифианцевдохристианские секты. Отрывок из «Ипполита», по-видимому, дает сжатый отчет о мифологической истории, рассказанной Иринеем. Однако, давая имя Офите, он, похоже, выдвинул на большее внимание, чем Ириней, характеристики секты, обозначенные этим словом, их честь змея, которого они даже предпочли Христу, их почитание, потому что он учил наших прародителей познание добра и зла, использование ими ссылок на медного змея в Ветхом и Новом Завете и введение змея в их евхаристическое празднование.
Философумены [ править ]
Большое различие между более ранним и более поздним трактатом Ипполита состоит в том, что первый был просто компиляцией, его изложение мнений о ересях было в основном заимствовано из лекций Иринея; но во время написания последнего он сам прочитал несколько еретических сочинений, отрывки из которых он приводит в своем трактате. В этой книге он делает презрительное упоминание офитов в компании с каинитами и Nochaitae (8:20) , как еретики , чьи доктрины не заслуживают комплимента серьезного изложения или опровержения.
И странно, что он, кажется, не подозревает, что эти еретики имеют какое-либо отношение к тем, кто составляет тему его пятой книги. В этой книге он говорит о сектах, которые воздавали честь змею, дав первой из этих сект имя Наассен , название, которое, как он знает, происходит от еврейского слова, обозначающего змею («Нахаш» -). Возможно, Ипполит ограничил название офитов сектой, описанной Иринеем, которая имеет очень мало общего с тем, что он называет Наассеном. Эта книга содержит разделы, посвященные нескольким другим системам офитов, системе Ператов , Сетианцев и Юстина.
Ириней [ править ]
Против ересей [ править ]
Ириней (умер около 202 г.) дает в том, что, по-видимому, предназначено для хронологического порядка, список ересей, начиная с Симона Мага и заканчивая Татианом , и добавляет в своего рода приложение описание множества гностических сект, берущих начало в их происхождении: как утверждает Ириней, из ереси Симона Волхва ( Против ересей 1:23 - 28 ). Большинство современных авторов не считают эту хронологию исторически точной. [3]
Он подробно описывает то, что последующие авторы определили как космогонию офитов . [4] Творение началось как серия эманаций :
Истинная и святая Церковь:
- Bythos (Глубина):
- Отец Всех ( Первый Человек ):
- Эннойя , Сын Человеческий (Второй Человек):
- Святой Дух , первая женщина:
- Вода
- Тьма
- Пропасть
- Хаос
- Святой Дух , первая женщина:
- Эннойя , Сын Человеческий (Второй Человек):
- Отец Всех ( Первый Человек ):
В красоту Святого Духа и Первый, и Второй Человек были очарованы, и они произвели из нее третьего мужчину, Нетленный Свет, названный Христом .
София [ править ]
Но избыток света, которым она была оплодотворена, было больше, чем она могла вместить, и в то время как Христос был рожден правой рукой вверх вместе с его матерью, образуя с Первым и Вторым Человеком Истинную и Святую Церковь, каплю света. упал на левую руку вниз в мир материи и был назван Софией (Мудростью) или Пруникосом, андрогинным существом.
К этому прибытию тихая вода пришла в движение, все сущее устремилось к Свету, и Пруникос, бессмысленно играя с водами, приняла тело, без защиты которого свет мог быть полностью поглощен материей. Тем не менее, когда она была подавлена грубостью своего окружения, она стремилась вырваться из воды и подняться к своей матери, тело давило на нее, и она могла только выгибаться над водой, образуя, таким образом, видимые небеса. Однако со временем, благодаря силе желания, она смогла освободиться от обременения тела и, оставив его, подняться в область непосредственно выше, называемую на языке другой секты средней областью.
Иалдабаоф [ править ]
Между тем сын, Иалдабаоф, рожденный у нее от ее контакта с водами, имеющий в себе определенное дуновение нетленного света, оставленного им от его матери, с помощью которого он работает, рождает из вод сына без матери. И этот сын точно так же, как и другой, пока всего семь Архонтов не правили семью небесами ; [5] Хебдомад, которую их мать превращает в Огдоаду .
- Иалдабаоф ("ялда бахут" = "сын хаоса"), Демиург
- Иао
- Саваоф
- Адонайос
- Элайос
- Астафанос
- Горайос ("или" = "свет")
Но было так, что эти сыновья стремились к господству со своим отцом Иалдабаофом, из-за чего он перенес великое горе, и, бросив свой отчаянный взор на остатки материи внизу, он через них утвердил свое стремление и получил сына Офиоморфа, змея. -формировал Ноус , откуда пришли дух и душа, и все сущее этого нижнего мира; но откуда пришли также забвение, злоба, ревность, зависть и смерть. Иалдабаоф, простираясь над своим верхним небом, отгородился от всего, что ниже, знания о том, что есть что-то более высокое, чем он сам, и возгордившись над сыновьями, которых он породил без помощи своей матери, он воскликнул:
Я Отец и Бог, и выше меня нет никого.
Услышав его, мать воскликнула ( 1:30, 6 ):
Не лги, Иалдабаоф, ибо выше тебя Отец Всего, Первый Человек и Сын Человеческий.
Когда небесные силы восхищались этим голосом, Иалдабаоф, чтобы отвлечь их внимание, воскликнул: «Сотворим человека по нашему образу». [6] Затем шесть сил сформировали гигантского человека, мать София, оказавшая помощь в замысле, чтобы таким образом она могла получить световой флюид от Иалдабаофа. Ибо человек, которого сформировали шесть сил, лежал, неспособный подняться, корчился, как червь, пока они не принесли его своему отцу, который вдохнул в него дыхание жизни и таким образом лишил себя своей силы. Но человек, имеющий теперь Мысль и Зачатие (Нус и Энтимезис), сразу же благодарил Первого Человека, не обращая внимания на тех, кто его создал.
При этом Иалдабаоф, будучи ревнивым, задумал ограбить мужчину с помощью женщины и сформировал Еву , от красоты которой шесть очарованных сил породили сыновей от нее, а именно ангелов . Затем София с помощью змея задумала соблазнить Еву и Адама.нарушить заповедь Иалдаваофа; и Ева, приняв совет того, кто казался Сыном Божьим, убедила Адама также вкусить от запретного дерева. И когда они ели, они познали власть, которая над всем, и отвернулись от тех, кто их создал. Вслед за этим Иалдабаоф изгнал Адама и Еву из Рая; но мать тайно освободила их от светового флюида, чтобы он не разделил проклятие или упрек. Итак, они были низвергнуты в этот мир, как и змей, который был замечен в действиях против своего отца. Он привел сюда ангелов под свою власть и сам произвел на свет шесть сыновей, двойник Хебдомады, членом которой был его отец. Эти семь демонов всегда противостоят и мешают человечеству, из-за которого был низвергнут их отец.
Сначала у Адама и Евы были светлые и ясные и, так сказать, духовные тела, которые при их падении стали тусклыми и грубыми; и их духи также были вялыми, потому что они потеряли все, кроме дыхания этого нижнего мира, которое их создатель вдохнул в них; пока Пруник, сжалившись над ними, не вернул им сладкий запах Светового флюида, через который они проснулись, познав себя, и узнали, что они обнажены.
Вышеизложенное, несомненно, является вариантом описания Сотворения, данного в главе 1 Книги Бытия, но с той большой разницей, что единственный всемогущий Бог оригинальной библейской истории изображен здесь как Иалдабаоф - одно из многих Божественных существ, и не самые важные из них, с его притязаниями на исключительную божественность, описанными как высокомерная и ложная узурпация.
История продолжает историю Ветхого Завета , в которой Иалдабаоф изображен предпринимающим серию попыток получить исключительное поклонение для себя и отомстить тем, кто отказался заплатить его, в то время как ему противодействует Пруник, который стремится просветить человечество относительно существования высших сил, более заслуживающих поклонения. В частности, пророки, каждый из которых был органом одной из Хебдомад, прославление которой было их главной темой, тем не менее, были вдохновлены Софией, чтобы сделать отрывочные откровения о Первом Человеке и о Христе свыше, чье происхождение также она заставила предсказывать. .
Искупление [ править ]
И вот мы подошли к версии, данной в Новом Завете.история в этой системе. София, не имеющая покоя ни на небе, ни на земле, умоляла о помощи своей матери, Первой женщины. Она, сжалившись над покаянием дочери, умоляла Первого Человека ниспослать Христа ей на помощь. София, зная о грядущей помощи, объявила о его пришествии через Иоанна, приготовила крещение покаяния и с помощью своего сына Иалдабаофа приготовила женщину к принятию благовещения от Христа, чтобы, когда он придет, могло произойти крещение. чистый и чистый сосуд, чтобы принять его, а именно Иисуса, Который, рожденный от девы божественной силой, был мудрее, чище и праведнее любого другого человека. Затем Христос спустился через семь небес, принимая облик сыновей каждого, когда он спускался, и лишая каждого из их правителей своей власти.Ибо куда бы ни приходил Христос, световой поток устремился к нему, и когда он пришел в этот мир, он сначала соединился со своей сестрой Софией, и они освежили друг друга как жених и невеста, и двое объединились, спустились в Иисуса (хотя на самом деле никогда не жили. в его плоти), который таким образом сталИисус Христос . Затем он начал творить чудеса, возвещать неизвестного Отца и открыто объявлять себя сыном Первого Человека. Тогда Иалдабаоф и другие князья Хебдомада, разгневавшись, хотели распять Иисуса, но Христос и София не разделили его страсти, уединившись в нетленном Эоне.. Но Христос не забыл Иисуса, но послал силу, которая возвысила его тело, на самом деле не его избранное тело, ибо «плоть и кровь не могут удержать Царства Божьего», но его животное и духовное тело. Таким образом, Иисус не творил чудес ни до своего крещения, когда он впервые соединился со Христом, ни после его воскресения, когда Христос удалился от него. Затем Иисус оставался на земле после своего воскресения восемнадцать месяцев, сначала сам не понимая всей истины, но просвещенный впоследствии сделанным им откровением, которому он научил несколько избранных своих учеников, а затем был вознесен на небеса.
История продолжает рассказ о том, что Христос, сидящий по правую руку от отца Иалдабаофа, без его ведома обогащается душами тех, кто знал его, нанося соответствующий урон Иалдабаофу. Поскольку праведные души вместо того, чтобы вернуться к Нему, соединяются со Христом, Иалдабаоф все менее и менее способен даровать какой-либо световой флюид душам, впоследствии входящим в этот мир, и может только вдохнуть в них свое собственное животное дыхание. Завершение всего произойдет, когда в результате последовательного союза праведных душ со Христом последняя капля Светового флюида будет извлечена из этого нижнего мира.
Значение [ править ]
Излагаемая здесь система, очевидно, подразумевает значительное знание Ветхого Завета со стороны его изобретателя или толкователя. Он начинается с «духа Божьего, движущегося по водам» и резюмирует последующую историю, даже упоминает священных писателей поименно. Однако то, что это не дело рук сторонников иудаизма, очевидно из враждебности, проявленной к Богу евреев, который представлен как смесь высокомерия и невежества, ведущих войну против идолопоклонства из простой любви к самовозвеличиванию, но постоянно сорвано и побеждено навыками высшего знания. Женские атрибуты, приписываемые Святому Духу, указывают на то, что греческий язык не был родным языком создателя этой системы, и этот вывод подтверждается отсутствием элементов, заимствованных из греческих философских систем. Если,например, мы сравниваем эту систему с системойВалентин , мы сразу обнаруживаем такое совпадение существенных черт, что убеждает нас в сущностной идентичности основы двух систем; но валентинианская система содержит несколько вещей, заимствованных из греческой философии, тогда как то, что мы описали, может быть объяснено из чисто восточных источников. Следовательно, мы вправе рассматривать последнее как более оригинальную форму. Автор этой системы явно знаком с Новым Заветом , поскольку он заимствовал фразу из Послания к Коринфянам ; он знает, что Иисус обычно называл себя Сыном Человеческим; и отрицая, что Иисус совершал чудеса перед крещением, он принимает историю, рассказанную в Евангелиях, в противоположность тому, что рассказывается в апокрифических Евангелиях.младенчества. Место, которое учение о Троице занимает в этой системе, очень важно.
Хотя, вслед за Феодоретом, мы дали название офите системе, описанной Иринеем, будет видно, что учение о змее образует очень подчиненную часть системы. В отрывке, следующем сразу за анализируемой нами главой, Ириней показывает знакомство с частью школы, которую можно назвать офитами в собственном смысле слова, некоторые учат, что сама София была змеем, некоторые прославляют Каина и других врагов народа. Бог Ветхого Завета.
Если бы мы могли выделить то, что мы считаем наиболее характерной чертой схемы, так это то внимание, которое уделяется атрибуту света как свойству хорошего Принципа. Эта особенность еще более поразительна в производной системе Pistis Sophia , где упоминание о свете происходит постоянно, а достоинство каждого существа измеряется яркостью его света.
В разделе Иринея, непосредственно предшествующем тому, о котором мы только что рассказали, есть краткое изложение системы, которая была названа Барбелиот из-за использования имени Барбело для обозначения верховного женского начала. Он содержит некоторые из основных черт только что описанной схемы, из которых она, по-видимому, была развитием, в основном характеризующимся большим разнообразием номенклатуры, и, за исключением названия, давшего название системе, все происходит от греческого языка .
Климент Александрийский [ править ]
Климент Александрийский (ок. 150 - ок. 215) случайно упоминает каинитов и офитов ( Стромата 7:17), но не дает объяснения их догм. Мы также не предполагаем, что есть какая-либо причина связывать с этой сектой его осуждение использования женщинами украшений в виде змей ( Наставник 2:13).
Ориген [ править ]
Ориген (ок. 185–254) заговорил об офитах ( Contra Celsum 6:28 ) из-за обвинения Цельса.что христиане насчитали семь небес и говорили о Творце как о проклятом божестве, поскольку он был достоин проклятия за проклятие змея, который познакомил первых людей с познанием добра и зла. Ориген отвечает, что Цельс перепутал дела и смешал с христианами офитов, которые так далеки от того, чтобы быть христианами, не слышали имени Иисуса, не признавали, что он был мудрым и добродетельным человеком, и не признавали кто угодно в их собрании, пока он не проклял Иисуса. Можно сомневаться, не был ли Ориген здесь дезинформирован о секте, о которой, как он намекает, знает очень мало. Согласно всем другим авторитетам, офиты утверждали, что они христиане. В другом месте Ориген классифицирует офитов как более серьезных еретиков с последователями Маркиона., Валентин , Василид и Апеллес ( Комментарий к Матфея 3: 852). Идентичность номенклатуры показывает, что для Оригена эти офиты Оригена являются ветвью безымянной секты, описанной Иринеем.
Хебдомад [ править ]
Имена семи князей Хебдомада, данные Оригеном, полностью согласуются со списком Иринея ( Contra Celsum 6:31 ). Ориген также называет имена семи демонов. Ириней называет только имя их вождя, но этого достаточно, чтобы установить более чем случайное совпадение, поскольку это имя, которое мы не должны были ожидать найти как имя демона, а именно Михаил. Имя Пруникос также встречается в отчете Оригена. Ориген раскрывает то, что должно было быть одним из ценных секретов этой секты, а именно: формула, которую восходящая душа должна адресовать каждому из князей хебдомада, чтобы умилостивить его и предоставить проход через его владения. Возможно, секрет охранялся бы более ревностно, если бы не то, что помимо использования формулы, казалось, было необходимо создать у каждых ворот определенный символ. Они были бы только во владении посвященных, и мы можем представить, что они были похоронены вместе с ними. Он приводит формулы в обратном порядке; т.е. сначала формула, которую будет использовать душа, прошедшая через высшие небеса и желающая войти в Огдоаду; затем формула, которую нужно использовать, чтобы получить доступ на высшие небеса, и так далее.
Диаграммы [ править ]
Ориген также дает описание диаграммы офитов , с которой также встречался Цельс, состоящей из внешнего круга, называемого Левиафан , обозначающего душу всего сущего, с десятью внутренними кругами разного цвета, диаграмма, содержащая также фигуры и имена семь демонов. Многие пытались воспроизвести фигуру из описания Оригена, но, по правде говоря, Ориген не дал нам достаточно подробностей, чтобы мы могли с уверенностью провести реставрацию или даже понять, что должно было быть изображено. Ориген называет Евфрата представителем доктрины секты, которую он описывает, и эта секта могла быть той ветвью офитов, которых называют Ператами .
Епифаний [ править ]
У них есть змея, которую они держат в одном сундуке - cista mystica.- и которые в час своих тайн они выносят из пещеры. Они складывают хлеба на стол и вызывают змею. Поскольку пещера открыта, она выходит наружу. Это хитрый зверь, и, зная их глупые поступки, он ползает по столу и катается в буханках; они говорят, что это идеальная жертва. Поэтому, как мне сказали, они не только преломляют хлеб, в котором свернулась змея, и дают его присутствующим, но каждый целует змею в губы, потому что змея была приручена заклинанием или была приручена. смягчены за их обман каким-то другим дьявольским методом. И они падают перед ним и называют это Евхаристией, совершаемой зверем, катящимся в хлебах. И через него, как говорится, они посылают гимн Отцу Всевышнему, завершая тем самым свои мистерии.
- Панарион 1:37 [7]
Офитское учение, скорее всего, отмирало во времена Ипполита; во времена Епифания он не был полностью вымершим, но упоминания в его трудах заставили бы нас думать о нем как о эксцентричной доктрине какого-то заблудшего еретика здесь и там, а не как много приверженцев. В V веке Феодорет рассказывает ( Ереси 1:24) о том, что обнаружил, что поклонение змею практиковалось в его епархии людьми, которых он называет маркионитами , но которые, как мы можем предположить, действительно были офитами.
Тексты Наг-Хаммади [ править ]
Из гностических текстов Наг-Хаммади , в которых упоминается змей, три связаны с ранними церковными рассказами офитов. Эти тексты Ипостась архонтов , О происхождении мира , и Апокриф Иоанна . [8]
Современная эмуляция [ править ]
Культ Богоматери из Эндорского шабаша , основанный в 1948 году, находился под сильным влиянием учений древних офитов, изложенных в приведенных выше источниках.
См. Также [ править ]
- В змеевик Диаграммы
- В Naassenes (от иврита na'asch = змей )
- Нехуштан
- В Sethians
- В Mandaeans
- В Perates
- В борбориты
- Поклонение змею
- Поклонение змее
- Змеиное семя
Ссылки [ править ]
Заметки [ править ]
- ^ «Фактически, поскольку псевдотертуллианский офит - единственный в каталоге, где обсуждаются змеи, Ипполит вполне мог использовать« офит »как общий термин для еретических рассуждений о змеях в своей« Синтагме ». Расимус 2007, стр. 432.
- ^ Rasimus 2006, стр. 804.
- ^ Кулиано. [ требуется страница ]
- ^ Тернер, стр. 193.
- ↑ См. Также митраистские изображения семи небес и восьмой области над ними ( Contra Celsum 6:22 ).
- ^ Это прямая цитата из Бытие 1, 26.
- ↑ Кэмпбелл и Абади, стр. 296.
- ^ «Из текстов Наг-Хаммади, которые говорят о змее, три явно связаны с описаниями офитов ересиологов. Это тексты Hyp. Arch., Orig. World и Ap. John ». Расимус 2007, стр. 450.
Библиография [ править ]
- Легге, Фрэнсис (1964) [1914]. Предтечи и соперники христианства, с 330 г. до н.э. по 330 г. н.э. (два тома, связанные как одно изд.). Нью-Йорк: Университетские книги. LCCN 64-24125 .
- Кэмпбелл, Джозеф; Абади, MJ (1981). Мифический образ . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
- Кулиано, Иоан П. (1991). Древо Гнозиса . Сан-Франциско, Калифорния: Харпер Сан-Франциско.
- Расимус, Туомас (2006). «Анафема Исус (1 Кор. 12: 3)?». In Painchaud, Луи; Пуарье, Поль-Юбер; Функ, Вольф-Питер (ред.). Coptica - Gnostica - Manichaica: меланж предлагает Wolf-Peter Funk . Les Presses de l'Université Laval. ISBN 2877239322.
- Расимус, Туомас (2007). «Змей в гностических и родственных текстах». In Painchaud, Луи; Пуарье, Поль-Юбер (ред.). L'Evangile selon Thomas et les textes de Nag Hammadi: Colloque International . Прессы Université Laval. ISBN 978-9042920552.
- Тернер, Джон Д. (2008). «Место Евангелия от Иуды в сифианской традиции» . В Скопелло, Маддалена (ред.). Евангелие от Иуды в контексте: материалы Первой Международной конференции по Евангелию от Иуды . Брилл. ISBN 978-9004167216.
Источники [ править ]
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе : Salmon, George (1887). «Офиты» . В Смит, Уильям ; Уэйс, Генри (ред.). Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин . Том IV. Лондон: Джон Мюррей. С. 80–88.
Внешние ссылки [ править ]
- Диаграммы офитов, кратко написанные христианином Оригеном и язычником Цельсом. Эманации и ангелы демонстрируют персидское влияние.
- Против ересей
