 |
Керинф ( греч . Κήρινθος ; ок. 50–100 гг. Н. Э.) Был одним из первых гностиков , который был известен как ересиарх в глазах отцов ранней церкви . [1] В отличие от отцов церкви, он использовал Евангелие Керинфа и отрицал, что Верховный Бог создал физический мир. [1] [2] В толковании Керинфа Христос сошел на Иисуса при крещении и направил его в служении и совершении чудес, но оставил его при распятии . [3] [4] Подобно эбионитам., он утверждал, что Иисус не был рожден от девственницы, но был простым человеком, биологическим сыном Марии и Иосифа. [5]
Раннехристианская традиция описывает Керинфа как современника и оппонента Иоанна Евангелиста , который, возможно, написал Первое послание Иоанна [6] и второе послание Иоанна, чтобы предупредить менее зрелых в вере и учении об изменениях, которые Керинф вносил в оригинальное Евангелие. Согласно раннехристианским источникам, апостол Иоанн написал свое Евангелие специально, чтобы опровергнуть учение Керинфа. [7]
Все, что известно о Керинфе, исходит из писаний его богословских оппонентов.
Биография [ править ]
Керинф процветал во второй половине первого века, хотя дата его рождения и смерти неизвестна. Кажется, что ни одно из настоящих произведений Керинфа не сохранилось. Наиболее подробное понимание учения человека Керинфа принадлежит епископу Саламинского Епифания 4-го века , через несколько столетий после его смерти, хотя Ириней Лионский (ок. 135-202) вкратце излагает убеждения Керинфа в своих пяти книгах против гностицизма. [8] Публикация сохранившихся фрагментов книги Ипполита Римского (ок. 170-235) Capita Adversus Caium [9] демонстрирует, что Епифаний во многом опирался на опровержение Ипполита 32 ересей . [10]
Ириней пишет, что Керинф получил образование в египетском гнозисе. [11] По словам Епифания, Керинф был зачинщиком волнений против апостолов Павла и Петра в Иерусалиме и послал людей в Антиохию, приказав, чтобы обращенные из язычников были обрезаны и соблюдали Закон , что привело к созыву Иерусалимского совета (ок. 50). [12] После этого Епифаний говорит, что Керинф основал школу в римской провинции Малая Азия , которая на пике своего развития распространилась на провинцию Галатия . Согласно галатам, Павел написал послание к галатам против последователей Керинфа, тревоживших церковь. [13]
В Азии раннехристианские писатели называют Керинфа противником апостола Иоанна. Согласно Иринею, его учитель Поликарп (ученик апостола Иоанна) рассказал историю о том, что апостол Иоанн выскочил из бани в Эфесе, не купаясь, когда он обнаружил, что Керинф находится внутри, восклицая: «Давайте летать, чтобы даже баня не купалась. Падение дома, потому что внутри находится Керинф, враг истины! " [14] [15] Ириней также сообщает, что Иоанн, провозглашая свое Евангелие, стремился «устранить то заблуждение, которое Керинф распространил среди людей». [16]
Убеждения [ править ]
У нас нет полностью развитого понимания учения Керинфа. Самый ранний выживающий счет Cerinthus является то , что в Ириней опровержением "гностицизма, Adversus ересей , [17] , которая была написана около 170 AD. Согласно Иринею, Керинф, человек, обученный мудрости египтян, претендовал на ангельское вдохновение.
Epistula Apostolorum , малоизвестный текст 2-го века, обнаруженный в 1895 году, который примерно совпадает (ок. 160-170) с вышеупомянутой работой Иринея, был написан полемически против учения Керинфа, начиная с предостережения тем, кто может следовать учениям Симона и Керинфа. [18]
Священное Писание [ править ]
Керинф использовал евангелие, идентичное евангелию евионитов , которое отцы ранней церкви идентифицировали как неортодоксальную версию Евангелия от Матфея . [19] [20] В отличие от Маркиона Синопского , гностика 2-го века, враждебного Богу евреев, провозглашенному в Законе и пророках, [21] Керинф признавал еврейские писания и заявлял, что следует Богу евреев, хотя Керинф отрицал, что создал мир. [22]
Создание [ править ]
Керинф учил, что видимый мир и небеса были созданы не высшим существом, а меньшей силой ( Демиургом ), отличной от него. Он учил, что эта сила не знала о существовании Верховного Бога .
Использование им термина «демиург» (буквально «мастер») для обозначения создателя соответствует платоническим , неопифагорейским , среднеплатоническим и неоплатоническим школам философии, которые доминировали в ученой среде восточного Средиземноморья, см. Также эллинистический иудаизм . В отличие от последовавших за ним истинных гностиков , Керинф учил, что Демиург не был злом, больше похожим на логос Филона, чем на эгоистичного демиурга, которого учил Валентин .
Иисус [ править ]
Керинф различал человека Иисуса и Христа . Он отрицал сверхъестественное непорочное рождение Иисуса , сделав его биологическим сыном Иосифа и Марии , и учил, что Христос сошёл на него в виде голубя от Верховного Правителя при крещении (см. Также Адопционизм ) и снова оставил его в его распятие - никогда не воплощать плоть. [22] Керинф также, как говорят, учил, что Иисус воскреснет из мертвых в Последний День , когда все люди воскреснут с ним.
Описывая Иисуса как прирожденного человека, Керинф соглашался с эбионитами . [23] Изображая Христа как духа, пришедшего с небес, взявшего на себя божественную задачу в материальном мире, а затем вернувшегося, он предвосхищает полностью развитый христианский гностицизм в последующие десятилетия. Ириней причисляет Керинфа к числу тех гностиков, которые отрицали, что Иисус есть Логос (Слово) . [24]
Еврейский закон [ править ]
Керинф наставлял своих последователей строго придерживаться как писаного, так и устного закона Торы Моисея для достижения спасения. Это сотериологическое мировоззрение называется законничеством . Эта точка зрения противоречит сотериологии, высказанной на Иерусалимском соборе (около 50 г. н.э.), когда Павел из Тарса установил понимание, что христианам не нужно обрезаться для достижения спасения . Книга Деяний главы 15перечисляет только четыре требования к образу жизни обращенных в христианство язычников с целью посещения синагоги, после чего они будут изучать закон Моисея, как он проповедовался каждую субботу (Деяния 15:21). Многие ученые рассматривают эти четыре требования, изложенные Иерусалимским советом, как параллель с Законом Ноя . И наоборот, некоторые еврейские христианские секты, в том числе керинфяне , признали закон Моисея и практичным, и необходимым.
Эсхатология [ править ]
Евсевий Кесарийский в своей « Церковной истории» рассказывает, как, по словам Гая Римского, Керинф,
... посредством откровений, которые, как он утверждает, были написаны великим апостолом, представляет нам чудесные вещи, которые, как он ложно утверждает, были показаны ему ангелами; и он говорит, что после воскресения царство Христово будет установлено на земле, и что плоть, обитающая в Иерусалиме, снова будет подвержена желаниям и удовольствиям. И, будучи врагом Священного Писания Божьего, он утверждает, чтобы обмануть людей, что для свадебных праздников должен быть период в тысячу лет. [25]
Однако маловероятно, что это утверждение верно в отношении верований Керинфа. Caius Рима отождествляются с теми , кого Епифанием Кипрских стилей алоги , который, «отказываясь принять„Апокриф“из - за глубокие и сложные высказывания в Откровении... Говорит , что они не являются композициями Джона , но Cernthus', и не имеют права на место в церкви ". [26] Точка зрения Гая была опровергнута его современником, Ипполитом Римским , в утерянной работе под названием Capita Adversus Caium (Головы против Гая), [27] из которой сохранились только фрагменты [28], сохранившиеся в комментариях Дионисия Бар-Салиби. . [29]
Работы, приписываемые Керинту [ править ]
Керинф может быть предполагаемым получателем Апокрифа Иакова (кодекс I, текст 2 библиотеки Наг-Хаммади ), хотя написанное имя в значительной степени неразборчиво. Христианская еретическая секта конца II века (позже получившая название Алоги ), возглавляемая Гаем Римским, утверждала, что Керинф был истинным автором Евангелия от Иоанна и Книги Откровений . Согласно Католической энциклопедии: Гай : «Дополнительный свет пролил свет на характер диалога Кая против Прокла, когда Гвинн опубликовала некоторые фрагменты из работы Ипполита« Contra Caium »(Hermathena, VI, p. 397 sq.); Из них кажется очевидным, что Кай утверждал, чтоАпокалипсис Иоанна был произведением гностика Керинфа. " Книга Откровения (Апокалипсис) единодушно приписывается Иоанну ранними христианами до этого времени; теолог III века Тертуллиан указывает, что все приемные церкви Иоанна (т. Е. Церкви Малой Азии) ), если проследить ее до самого начала, все опиралось на апостола Иоанна как на автора, и что это получило такое же признание во всех других церквях. [30] Ириней делает последовательные замечания. [31]
Керинф в литературе [ править ]
Керинф показан в «Истории Джона: Последний очевидец» , в книге христианского писателя Тима ЛаХэя « Хроники Иисуса» . В книге Керинф, к большому разочарованию ученика, Иоанн начал распространять свои гностические учения среди населения, после чего Иоанн вынужден написать свой контраргумент: Евангелие от Иоанна .
Керинф упоминается в стихотворении Роберта Браунинга « Смерть в пустыне» , в котором рассказывается о смерти Иоанна Апостола . Поэма завершается строкой « Но это был потерянный Керинф ».
См. Также [ править ]
- Alogi
- Протогностицизм
Ссылки [ править ]
 | Такие конструкции, как там же. , loc. соч. и idem не одобряются руководством по стилю сносок Википедии , так как они легко ломаются. Пожалуйста, улучшите эту статью , заменив их именованными ссылками ( краткое руководство ) или сокращенным названием. ( Ноябрь 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
- ^ a b См., в частности, Ириней, Adversus haereses , Книга I, III и относительные внешние ссылки
- ^ Хилл, Чарльз Э. (2006). Из Утраченных Учений Поликарпа: Определение Апостольского пресвитера Иринея и автора Ада Диогнета . Тюбинген, Германия: Мор Зибек. С. 28–30. ISBN 3-16-148699-4.
- ^ Гандри, Роберт (2012). Обзор Нового Завета . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. стр. 536, 539. ISBN 978-0-310-49474-4.
- ^ Ириней, Против ересей, 1.26.1
- ^ Ириней, Против ересей, 1.26.2
- ^ 1 Иоанна 2:18, 19; 4: 3
- ↑ Hill (2006), стр.29, 30 со ссылкой на Иринея, Против ересей, 3.11.1
- ^ Против ересей, 1.26.1, 2 ; 3.11.1-3
- ↑ Гвинн, Джон (июль 1888 г.). «Комментарий к откровению». Hermantha . 6 : 397–418.
- ^ Там же, стр. 406-409. Рассказ Епифания о том, что Керинф рассердился на Павла за то, что тот, например, не обрезал Тита, похоже, основывается на Capita Adversus Caium Ипполита. Уильямс (2009), стр. 119 Ср. Гвинн (1888), стр. 487
- Перейти ↑ Griggs (1990), p. 47, цитируя «Против ересей», 1.26.1.
- ^ Уильямс, Фрэнк (2009). Панарион Епифания Кипрского, Книга I . Лейден: Koninklijke Brill NV. С. 117–119. ISBN 978-90-04-17017-9.
- ↑ ibid, pp. 120, 121.
- ↑ Против ересей, 3.3.4
- ^ Хилл, Чарльз Э. (2006). Из Утраченных Учений Поликарпа . Тюбинген, Германия: Мор Зибек. С. 28, 29. ISBN 3-16-148699-4.
- ↑ Против ересей, 3.11.1. См. Hill (2006), стр. 29, 30.
- ^ 1.26.1 ; 3.2.1, 2 ; 3.3.4 ; 3.11
- Перейти ↑ Griggs, C. Wilfred (1990). Раннее Египетское христианство: от ее истоков до 451 CE . Лондон, Нью-Йорк, Кобенхавн, Кельн: EJ Brill. п. 47. ISBN 90-04-09159-9.
- Перейти ↑ Koch, Glenn A. (1990). Миллс, Уотсон Э. (ред.). Библейский словарь Мерсера . Евиониты, Евангелие . Издательство Мерсерского университета. п. 225. ISBN 0-86554-373-9.
- ^ Ср. Ириней, Против ересей, 1.26.2.
- ^ Ириней, Против ересей, 1.27.2
- ^ a b Ириней, Против ересей, 1.26.1
- ^ Ириней, Против ересей, 1.26.2
- ^ Против ересей, 3.11.3
- ^ Церковная история, 3.28.2
- ^ Ephiphanius, Панарион, «Против секты , которая не принимает Евангелие от Иоанна и его Откровения», 51, 3.4
- ↑ Католическая энциклопедия «Гай»
- ↑ Сохранившиеся фрагменты содержат возражения Гая против Откровения 8: 8, 12; 9: 2, 3, 15; 20: 2, 3 с опровержением Ипполита.
- Перейти ↑ Gwynn, J. (1888). «Ипполит и его« Головы против Гая » ». Hermantha . 6 : 397–418.
- ^ Против Маркиона, 4.5, Тертуллиан пишет: «В целом, тогда, если это, очевидно, более верно, что было раньше, если это было раньше, то есть с самого начала, если это с самого начала, авторами которого являются апостолы. , тогда будет совершенно очевидно, что это исходит от апостолов и хранилось как священное хранилище в церквях апостолов », и после подробного описания церквей Петра и Павла он продолжает: « У нас есть также приемные церкви Св. Иоанна. Ибо, хотя Маркион отвергает его Апокалипсис, порядок епископов (его), когда прослеживается до их происхождения, все же будет опираться на Иоанна как на их автора. Таким же образом признается превосходный источник другие церкви ".
- ^ Против Ересей , 5.30.1 , при правильном прочтении числа Зверя; Ср. 5.28.2
Дальнейшее чтение [ править ]
- ЧАРЛЬЗ Э. ХИЛЛ, Керинф, Гностик или Чилиаст? Новое решение старой проблемы , в ЖУРНАЛЕ РАННЕХРИСТИАНСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ (8.2, лето 2000 г.)
Внешние ссылки [ править ]
- Майкл Кок, «Керинтус» . В Джеймсе Кроссли и Аластере Локхарте (ред.) Критический словарь апокалиптических и тысячелетних движений . 2021 г.
- Герберманн, Чарльз, изд. (1908). . Католическая энциклопедия . 3 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Чисхолм, Хью, изд. (1911). . Британская энциклопедия . 5 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 761.
- Керинт из Новой энциклопедии религиозных знаний Шафф-Герцога (1952)
- История христианской церкви Шаффа, том II, глава XI: ЕРЕСИ АНТЕНИЦЕНСКОГО ВЕКА, раздел 123: Керинф
- EarlyChurch.org.uk: Cerinthus
- Ириней, Adversus Haereses , Книга I ( Глава XXVI , §1-2)
- Ириней, Adversus Haereses , Книга III ( Глава II , §1; Глава III , §4; Глава XI , §1)
- Евсевий, Historia Ecclesiae .
- Аргумент Гая в пользу авторства Керинфа Евангелия от Иоанна
