| Маркион Синопский | |
|---|---|
 Апостол Иоанн (слева) и Маркион Синопский (справа) из библиотеки Моргана MS 748, 11 век | |
| Родившийся | 85 г. н.э. |
| Умер | 160 г. н.э. Анатолия , Римская империя |
| Известная работа | Евангелие от Маркиона |
| Богословская работа | |
| Эра | Святоотеческий возраст |
| Традиция или движение | Гностицизм |
| Основные интересы | Дуализм , нетринитаризм |
| Известные идеи | Маркионизм |
Маркион Синопский ( / м ɑːr ʃ ə п , - ʃ я ən , - с я ən / ; греческий : Μαρκίων [1] [примечание 1] Σινώπης ; . С . 85 - 160 с) был ранний христианский богослов , [ 2] евангелист , [2] и является важной фигурой в раннем христианстве . [2] [3] Маркион проповедовал, что благосклонный Бог Евангелия , пославший Иисуса Христав мир как спаситель было истинное Верховное Существо , разные , и в отличие от злонамеренного демиурга или создателя бога , отождествляются с древнееврейским Богом в Ветхом Завете . [2] [3] [4] Он считал себя последователем апостола Павла , которого, как он считал, был единственным истинным апостолом Иисуса Христа, доктрины, называемой маркионизмом . [2] [3] [5] Он опубликовал самый ранний из сохранившихся фиксированных сборников книг Нового Завета, [2] [6]что делает его жизненно важной фигурой в развитии христианской истории . [ необходима цитата ]
Ранние Отцы Церкви , такие как Иустин Мученик , Ириней и Тертуллиан осудили Маркиона как еретик , и он был отлучен от церкви Рима около 144. [7] Он опубликовал первый известный канон из христианских священных писаний , [2] [8] [9] , который содержал десять посланий Павла (в пастырских посланиях не были включены) и сокращенный вариант из Евангелия от Луки (The Евангелие от Маркиона ). [2] [10]Это сделало его катализатором в процессе развития канона Нового Завета , заставив протоортодоксальную Церковь откликнуться на его канон. [2] [11]
Жизнь [ править ]
| Часть серии о гностицизме |
|---|
Епифаний пишет в своем Панарионе, что Маркион родился в семье епископа в Понте (современная Турция). Родо и Тертуллиан , молодые люди преклонного возраста Маркиона, описывали его как «моряка» и «капитана корабля» соответственно. Где-то в конце 130-х годов Маркион отправился в Рим, присоединился к римской церкви и сделал крупное пожертвование в размере 200 000 сестерциев находящейся там общине. [7] [12] Возникли конфликты с римской церковью, и в 144 году он был отлучен от церкви , а его пожертвование было возвращено ему. [13] После отлучения он вернулся в Малую Азию., где он продолжал руководить своими многочисленными церковными общинами и проповедовать Евангелие от Маркиона .
Согласно христианским источникам, учителем Маркиона был Симониан Сердо . Ириней пишет, что «некий Кердо, происходящий от симонианцев, прибыл в Рим при Гигине ... и учил, что тот, кто был провозглашен Богом Законом и Пророками, не является Отцом Господа нашего Иисуса Христа» ( Против ересей , 1, 27, 1). Кроме того, по их мнению, Маркион и гностик Валентин были товарищами в Риме. [14]
В 394 году Епифаний утверждал, что Маркион, начавший аскет , соблазнил деву и, соответственно, был отлучен от церкви своим отцом, что побудило его покинуть свой родной город. [15] Этот рассказ был подвергнут сомнению многими учеными, которые вместо этого думают (как заявил Барт Д. Эрман ), что «соблазнение девы» было метафорой его развращения христианской церкви, при этом Церковь изображалась как непорочная дева. [16] «Похоже, Маркион стал жертвой историзации такой метафоры, даже если она противоречит устоявшейся в остальном традиции его строгой сексуальной честности». [17] Столь же сомнительным является утверждение Тертуллиана в «Предписании против еретиков».(написано около 200 г.), что Маркион исповедовал покаяние и согласился с предоставленными ему условиями - что он должен получить примирение, если он вернет в Церковь тех, кого он сбил с пути, - но что ему помешала сделать это его смерть. [18]
Церковь Маркиона значительно расширилась за время жизни Маркиона, став основным конкурентом возникающей католической церкви . После его смерти он сохранил своих последователей и несколько столетий пережил христианские споры и неодобрение со стороны империи. [19]
Учения [ править ]
Изучение еврейских Священных Писаний , а также полученных писем, циркулирующих в зарождающейся церкви, привело Маркиона к выводу, что многие учения Иисуса несовместимы с действиями Яхве , воинственного бога еврейской Библии . Маркион ответил, разработав дитеистическую систему верований примерно в 144 году. [Примечание 2] Это представление о двух богах - высшем трансцендентном и создателе и правителе низшего мира - позволило Маркиону примирить свои предполагаемые противоречия между христианским ветхозаветным богословием и христианским богословием Ветхого Завета. Евангелие, провозглашенное Новым Заветом .
Однако, в отличие от других лидеров зарождающейся христианской церкви, Маркион заявил, что христианство находится в полном разрыве с иудаизмом и полностью противоположно Танаху . Маркион не утверждал, что еврейские писания были ложными. Вместо этого он утверждал, что их следует читать абсолютно буквально, тем самым развивая понимание того, что Яхве не был тем же богом, о котором говорил Иисус. Например, Маркион утверждал, что рассказ Бытия о Яхве, идущем по Эдемскому саду, спрашивая, где находится Адам, доказывает, что Яхве обитает в физическом теле и не обладает универсальным знанием , а атрибуты полностью несовместимы с Небесным Отцом, провозглашенным Иисусом.
По Маркиону, бог Ветхого Завета , которого он назвал Демиург , то создатель материальной вселенной , ревнитель племенными божеств из евреев , чьи закон представляет легалистическую ответную справедливость и кто наказывает человечество за его грехи через страдание и смерть . Напротив, бог, которого исповедовал Иисус, является совершенно другим существом, универсальным богом сострадания и любви, который смотрит на человечество с добротой и милосердием. Маркион также выпустил книгу под названием Antitheses., который больше не существует, противопоставляя Демиурга Ветхого Завета Небесному Отцу Нового Завета.
Маркион считал Иисуса сыном Небесного Отца, но понимал воплощение в докетической манере, т.е. что тело Иисуса было только имитацией материального тела, и, следовательно, отрицал физическое и телесное рождение, смерть и воскресение Иисуса.
Маркион был первым, кто ввел христианский канон . Его канон состоял всего из одиннадцати книг, сгруппированных в два раздела: Евангеликон , сокращенный вариант Евангелия от Луки, и Апостоликон , избранный из десяти посланий Апостола Павла, которые также были немного короче канонического текста. Ранние христиане, такие как Ириней, Тертуллиан и Епифаний, утверждали, что издания Луки и посланий Павла были намеренно отредактированы Маркионом, чтобы соответствовать его теологическим взглядам, и многие современные ученые соглашаются. [20] Однако некоторые ученые утверждают, что тексты Маркиона не были существенно отредактированы им, и могут в некоторых отношениях представлять более раннюю версию этих текстов, чем канонические версии. [4][21] [22] [23] Подобно Евангелию от Марка , Евангелие, использованное Маркионом, не содержало элементов, относящихся к рождению и детству Иисуса. Интересно, что в нем действительно присутствовали некоторые еврейские элементы и материалы, которые бросили вызов дитеизму Маркиона - факт, который использовали первые христиане в своей полемике против Маркиона. [24]
Центральное место посланий Павла в каноне Маркиона отражает тот факт, что Маркион считал Павла правильным толкователем и передатчиком учений Иисуса, в отличие от Двенадцати учеников и ранней Иерусалимской церкви. [5]
Гностицизм [ править ]
Маркиона иногда называют философом- гностиком . В некоторых существенных отношениях Маркион предлагал идеи, которые хорошо согласовывались с гностической мыслью. Как и гностики, он верил, что Иисус был по сути божественным духом, который явился людям в человеческом обличье, но на самом деле не принял человеческое тело. [5]
Однако маркионизм концептуализирует Бога таким образом, который не может быть согласован с более широкой гностической мыслью. По мнению гностиков, некоторые люди рождаются с небольшой частичкой Божьей души, находящейся в их духе (сродни понятию Божественной Искры ). [25] Таким образом, Бог тесно связан со своим творением и является его частью. Спасение заключается в том, чтобы отвернуться от физического мира (который гностики считают иллюзией) и принять богоподобные качества внутри себя. Маркион, напротив, считал Небесного Отца (отца Иисуса Христа) совершенно чуждым богом; он не участвовал ни в создании мира, ни в какой-либо связи с ним. [25] По словам Барта Эрмана.: «Самого Маркиона не следует рассматривать как гностика; он считал, что есть только два бога , не так много; он думал об этом мире не как о космической катастрофе, а как о творении Бога Ветхого Завета; и он так и поступил. Не думайте, что в человеческих телах обитали божественные искры, которые можно было бы освободить, поняв истинный «гнозис». Более того, его докетический взгляд, похоже, не был типичным взглядом гностиков ». [26]
См. Также [ править ]
- Антиномизм
- манихейство
Заметки [ править ]
- ^ Родительный падеж : Μαρκίωνος
- ^ 115 лет и 6 месяцев от Распятия , согласнорасчетам Тертуллиана в Adversus Marcionem , xv.
Ссылки [ править ]
- ^ Первая Апология Иустина Мученика , XXVI.5
- ^ Б с д е е г ч я Эрман, Bart D. (2005) [2003]. «На полярных концах спектра: раннехристианские эбиониты и маркиониты» . Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, о которой мы не знали . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . С. 95–112. ISBN 978-0-19-518249-1. LCCN 2003053097 . S2CID 152458823 .
- ^ a b c Данн, Джеймс Д. Г. (2016). « « Апостол еретиков »: Павел, Валентин и Маркион» . В Портере, Стэнли Э .; Юн, Дэвид (ред.). Павел и Гнозис . Полиноведение. 9 . Лейден и Бостон : Brill Publishers . С. 105–118. DOI : 10.1163 / 9789004316690_008 . ISBN 978-90-04-31668-3. LCCN 2016009435 . S2CID 171394481 .
- ^ а б Бедун 2015 , стр. 165.
- ^ a b c Нокс 1942 , стр. 7.
- ^ Весткотт, Брук Фосс (1870). Общий обзор истории канона Нового Завета за первые четыре века .
- ^ а б Харнак 1921 , стр. 17.
- ^ Брюс 1988, стр. 134.
- ^ Нокс 1942 , стр. 19.
- ^ BeDuhn 2015 , стр. 166.
- ^ Нокс 1942 , стр. 3.
- ^ Нокс 1942 , стр. 5.
- Перейти ↑ Harnack 1921 , p. 18.
- ↑ Бернард Грин, Христианство в Древнем Риме: первые три века
- ^ Опровержение всех ересей , XLII, II.
- ^ Барт Д. Эрман , Затерянное Христианство Conf. Бейшлаг, Карлманн. «Herkunft und Eigenart der Papiasfragmente». Страницы 268–80 в Studia Patristica 4: Документы, представленные на 3-й Международной конференции по святоотеческим исследованиям в Крайст-Черч, Оксфорд, 21–26 сентября 1959 г. Под редакцией Фрэнка Л. Кросса. ТУ 79. Берлин: Академия-Верлаг, 1961, с. 276
- ^ Лью, Джудит М., Маркион и формирование еретика. Бог и Писание во втором веке. Кембридж 2015, стр. 102.
- ↑ Рецепт против еретиков 30: 3. Tertullian.org.
- Перейти ↑ Evans 1972 p. ix
- ↑ Роберт Дж. Уилкинсон (5 февраля 2015 г.). Тетраграмматон: западные христиане и еврейское имя Бога: от истоков до семнадцатого века . БРИЛЛ. С. 120–. ISBN 978-90-04-28817-1.
- ^ Klinghardt 2008 , стр. 6-10.
- ^ Нокс 1942 , стр. 164ff.
- Перейти ↑ Hoffman 1984 .
- ^ Klinghardt 2008 , стр. 7.
- ^ a b Harnack 1900 , стр. I, 267–313; т. II, 1–19.
- ^ Эрман, Барт Д. (2014-03-25). «Глава 8. После Нового Завета: христологические тупики второго и третьего веков». Как Иисус стал Богом: Возвышение еврейского проповедника из Галилеи . Харпер Коллинз. ISBN 978-0-06-225219-7.
Источники [ править ]
- Бедун, Джейсон (2015). "Новый Маркион" (PDF) . Форум . 3 (осень 2015 г.): 163–179.
- Блэкман, EC Маркион и его влияние [1948] 2004. ISBN 978-1-59244-731-2 .
- Брюс, Ф. Ф. (1988). Канон Священного Писания . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1258-5 .
- Clabeaux, Джон Джеймс. Утраченное издание посланий Павла: переоценка текста корпуса Павла, засвидетельствованная Маркионом (Католическая библейская ежеквартальная серия монографий № 21) 1989 ISBN 0-915170-20-5 .
- Даль, Нильс Альструп. «Происхождение древнейших прологов к письмам Павла», Семей 12 (1978), стр. 233–277.
- Епифаний Саламинский . Панарион Епифания Саламинского, книга 1 (разделы 1-46), переводчик Фрэнка Уильямса, 1987. ISBN 90-04-07926-2 .
- Эванс, Эрнест (комментарии и перевод): Тертуллиан , Против Маркиона (Oxford University Press, 1972). Электронный текст вступления Адверсуса Маркионема и Эвана «Маркион: его доктрина и влияние»
- Грант, Роберт М. Маркион и критический метод Питер Ричардсон и Джон Коллидж Херд, ред., От Иисуса к Полу. Исследования в честь Фрэнсиса Райта Бира. Waterloo, ON, 1984. С. 207–215.
- Гарнак, Адольф (1900). История догмы . Перевод Бьюкенен, Нил.
- Гарнак, Адольф (1921). Маркион: Евангелие чужого Бога . Перевод Стили, Джона Э .; Бирма, Лайл Д. Гранд-Рапидс: Бейкер. ISBN 978-1-55635-703-9.
- Хоффман, Р. Джозеф . Маркион, о реституции христианства: эссе о развитии радикального паулистского богословия во втором веке (1984) ISBN 0-89130-638-2 .
- Нокс, Джон (1942). Маркион и Новый Завет: очерк ранней истории канона . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0404161835..
- Клингхардт, Маттиас (2008). «Маркионитское Евангелие и синоптическая проблема: новое предложение». Novum Testamentum . 50 (1): 1-27. DOI : 10.1163 / 156853608X257527 . JSTOR 25442581 .
- Ливингстон, EA Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.) , Стр. 1033–34, 1997 ISBN 0-19-211655-X .
- Фрэнсис Легж, Предтечи и соперники христианства, с 330 г. до н.э. по 330 г. н.э. (1914 г.), перепечатано в двух томах, переплетенных в один, University Books New York, 1964. LCCN 64-24125 .
- Митчелл, Чарльз В., изд. (1912). Прозаические опровержения С. Ефрема Мани, Маркиона и Бардайсана . 1 . Лондон: Общество текста и переводов.
- Митчелл, Чарльз В .; Беван, Энтони А .; Беркитт, Фрэнсис К. , ред. (1921). Прозаические опровержения С. Ефрема Мани, Маркиона и Бардайсана . 2 . Лондон: Общество текста и переводов.
- Молл, Себастьян, Архиеретик Маркион , Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 250, Mohr Siebeck, Tübingen 2010 (испанский перевод: Marción. El primer hereje, Biblioteca de Estudios Bíblicos 145, Ediciones Sígueme, Salamanca 2014)
- Рипарелли, Энрико, Il volto del Cristo dualista. Da Marcione ai catari , Питер Ланг, Берн, 2008, 368 стр. ISBN 978-3-03911-490-0 .
- Спраул Р.К. , как же тогда нам поклоняться? . Колорадо-Спрингс, Колорадо: Дэвид Кук, 2013. ISBN 978-1-4347-0424-5 стр. 16.
- Уильямс, Дэвид Солтер. «Пересмотр Евангелия Маркиона», Журнал библейской литературы 108 (1989), стр. 477–96
- Уилсон, Р. С. Маркион: исследование еретика второго века (Лондон: Кларк) 1933.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Джозеф Б. Тайсон, Маркион и Люк-Акты: решающая борьба , University of South Carolina Press, 2006, ISBN 1-57003-650-0
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Маркионом Синопским |
- Произведения Маркиона (в архиве Гнозиса) : Маркион: Евангелие Господа и другие сочинения
- Арендзен, Джон (1910). « Маркиониты ». Католическая энциклопедия . 9 .
- Библиотека исследований марционита
- Тертуллиан, Де Карне Кристи (латинский и английский), 1956 г.
- Уэйс о Маркионе
- EarlyChurch.org.uk о Маркионе
- Маркион: Портрет еретика Роба Брэдшоу
- Маркионитские прологи к посланиям Павла
- фон Харнак, Адольф (1911). . Британская энциклопедия . 17 (11-е изд.). С. 691–693.
- Маркионитская версия послания к Галатам (реконструированная)
- Джозеф Б. Тайсон, Антииудаизм в Маркионе и его оппонентах
- Кем был Маркион? Что такое маркионизм? Почему он был так важен в развитии церкви во втором веке?
- Евангелие Господа Маркиона: было оно написано Маркионом или нет?
