 |
В симонисты были гностическая секта 2 - го века , который считается Симон Волхв в качестве основателя и прослежена его доктрины, известные как Simonianism , спиной к нему. Секта процветала в Сирии, в различных районах Малой Азии и в Риме . В III веке его остатки существовали до IV века. [1] [2]
История [ править ]
В христианских источниках [ править ]
Иустин Мученик писал в своей « Апологии» (152 г. н.э.), что секта симонианцев казалась грозной, поскольку он четыре раза говорит об их основателе Симоне. [3] [4]
Симониане упомянуты Гегезиппом ; [5] их доктрины указаны и противоположность в связи с Симоном Магом по Иринею , [6] с помощью Философумна , [7] , а позднего Епифания Саламина . [8] Ориген также упоминает, что некоторые секты назывались Хелениани. [9] [10]
Происхождение и развитие [ править ]
Согласно Джону Д. Тернеру , симониане возникли как местный еврейский культ в первом веке нашей эры, в основе которого лежал самаритянский святой. Этот ранний культ был синкретическим, но не гностическим. Во втором веке под влиянием христианства Симон превратился в гностического спасителя. Влияние греческой философии привело к гностической «монистической теогонии». [11]
По словам Альдо Магриса, секты самаритян-баптистов были ответвлением Иоанна Крестителя . [12] Одно ответвление, в свою очередь, возглавляли Досифей , Симон Маг и Менандр . [12] [13] Именно в этой среде возникла идея, что мир создан невежественными ангелами. Их ритуал крещения устранил последствия греха и привел к возрождению, благодаря которому была побеждена естественная смерть, вызванная этими ангелами. [12] Самаритянские лидеры рассматривались как «воплощение силы, духа или мудрости Бога, а также как искупитель и открыватель« истинного знания »». [12]
Считается , что Досифей , самаритянин, умерший от голода [14] , изначально был «стоящим» или лидером секты Иоанна Крестителя , но уступил место Симону Магу. Ориген , который был рукоположен в священники в 231 году нашей эры [15], говорит о Досифеи, а также упоминает Симона Мага. [примечание 1] Еще в начале 7 века Евлогий Александрийский выступил против Досифей, считавших Досифея великим пророком, предсказанным Моисеем. [17]
Подобно Симону, Менандр , который был учеником и после смерти Симона его самым важным преемником, учил сотворению мира ангелами, посланными Эннойей . Он утверждал, что люди получали бессмертие и воскресение через его крещение и практиковали магические искусства. Названная в его честь секта Менандриан просуществовала довольно долгое время.
Симонианское влияние продолжалось через собственных последователей Менандра, в том числе Сатурнина Антиохийского и Василида , последний отождествлял Иринея с дальнейшим развитием идей его предшественников. [18] Карпократ придерживался традиций Базильда, а его собственная последовательница Марселлина стала одной из немногих женщин-лидеров раннего христианства в Риме 2-го века. [18]
Доктрина [ править ]
Великая Декларация [ править ]
В Философумен от Ипполита , учение Симона записывается в соответствии с его известной работой, Великая декларация , как она существовала во 2 - м веке. Как неоднократно указывает сам Ипполит [19] , это более ранняя форма валентинианской доктрины , но есть вещи, напоминающие аристотелевскую и стоическую физику. [9]
Наброски [ править ]
Вся книга представляет собой смесь эллинизма и гебраизма , в которой к Гомеру и Гесиоду применяется тот же метод аллегории, что и к Моисею . Исходя из утверждения Моисея, что Бог есть «огонь пожирающий» (Второзаконие 4:24), Симон объединил с этим философию Гераклита.что сделало огонь первым принципом всех вещей. Этот первый принцип он назвал «безграничной силой» и объявил, что он обитает в сыновьях человеческих, существах, рожденных от плоти и крови. Но огонь не был той простой вещью, которую представляли многие, и Симон различал его скрытые и явные качества, утверждая, что первые были причиной вторых. Подобно стоикам, он воспринимал его как разумное существо. Из этого невозрожденного существа произошел порожденный мир, о котором мы знаем, из которого было шесть корней, каждый из которых имел свою внутреннюю и внешнюю стороны, и располагался следующим образом: [9]
Эти шесть корней, Разум, Голос, Разум, Отражение, Имя и Мысль , также называются шестью силами. Со всеми ними была соединена великая сила, «Безграничная сила». Это было то, что «стояло, стоит и будет стоять», седьмая сила (корень), соответствующая седьмому дню после шести дней творения. Эта седьмая сила существовала перед миром, это Дух Божий двигался по водам (Бытие 1: 2). Потенциально он существовал в каждом человеческом детстве и мог развиться в каждом до своей безмерности. Малое может стать большим, а точка увеличится до бесконечности. [20] Эта неделимая точка, существовавшая в теле и о которой не знал никто, кроме духовных, была Царством Небесным и горчичным зерном.[21] Но мы должны были развивать его, и именно эта ответственность упоминается в словах - «чтобы мы не были осуждены с миром» (1 Коринфянам 11:32). Ибо, если бы образ Стоящего не был актуализирован в нас, он не пережил бы смерть тела. «Топор, - сказал он, - близок к корням дерева; всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» [9] ( ср. Матфея 3:10).
Эдем [ править ]
Существует замечательная физиологическая интерпретация Эдемского сада, которая демонстрирует определенное количество анатомических знаний со стороны Симона или его последователей. Здесь Рай - это утроба , а река, выходящая из Эдема, рассматривается как пуповина .
Пуп [ т.е. пуповина], он говорит, делится на четыре канала, для по обе стороны от пупка двух воздуховодов [ т.е. в пупочной артерии ] растягиваются передать дыхание, и два [пупочной] вены передать кровь. Но когда, говорит он, пупок, идущий из области Эдема, прикрепляется к зародышу в эпигастральных областях, то, что обычно все называют пупком. . . и две вены , по которым течет кровь и переносится из Эдемского области через так называемые ворота [ PortA ] в печени, которые питают плод. И воздуховоды, которые мы называли каналами для дыхания, охватывающими мочевой пузырь с обеих сторон в области таза , объединены в большом протоке, который называется дорсальной аортой . . . . Весь (плод) завернут в оболочку, называемую амнионом , питается через пупок и получает сущность дыхания через спинной проток, как я уже сказал.
Пять книг Моисея представляют пять чувств:
- Бытие : зачатие и взгляд
- Исход : рождение и слух
- Левит : дыхание и запах
- Числа : речь и вкус
- Второзаконие : синтез и прикосновение
Фрагмент [ править ]
В качестве женской стороны изначального существа выступает «мысль» или «зачатие» ( эннойя ), которая является матерью Эонов . Есть мистический отрывок о единстве всех вещей, наводящий на мысль об Изумрудной Скрижали . Его язык, кажется, проливает свет на историю о Елене. [9] [22]
Поэтому вам я говорю то, что говорю, и пишу то, что пишу. И письмо таково.
У вселенских Эонов есть два ростка, без начала и конца, проистекающие из одного Корня, который есть Сила невидимого, непостижимого Безмолвия. Из этих побегов один проявляется сверху, это Великая Сила, Универсальный Разум, управляющий всеми вещами, мужского пола, а другой (проявляется) снизу, Великая Мысль, женщина, производящая все вещи.
Таким образом, соединяясь друг с другом, они объединяются и проявляют Среднюю Дистанцию, непостижимый Воздух, без начала и конца. В этом Отец, Который поддерживает все и питает то, что имеет начало и конец.
Это Тот, кто стоял, стоит и будет стоять, мужская и женская сила, подобная существовавшей безграничной силе, у которой нет ни начала, ни конца, существующей в единстве. Ибо именно из этого произошла мысль о единстве и стала двумя.
Итак, он был одним из них; поскольку, имея ее в себе, он был один, но не первым, хотя и существовал заранее, но проявившись от него самого к себе, он стал вторым. И раньше его не называли Отцом (Мысль) называла его Отцом.
Таким образом, как, производя себя сам по себе, он явил себе свою собственную Мысль, так и проявленная Мысль не создала Отца, но созерцание его сокрыло его - то есть Силу - в себе, и является мужским. женщина, Сила и Мысль.
Следовательно, они соединяются друг с другом, составляя одно целое, поскольку нет разницы между Силой и Мыслью. Из того, что наверху, открывается Сила, а из того, что ниже, - Мысль.
Таким же образом и то, что было проявлено из них, хотя и является одним, но все же обнаруживается как два, причем мужчина-женщина имеет женское начало. Таким образом, в Мысли пребывает Разум - вещи неотделимы друг от друга, - которые, хотя и являются одним, но обнаруживаются как два. [23]
Практики [ править ]
В христианских источниках [ править ]
Симонианцы по-разному обвинялись в использовании магии и теургии , заклинаний и любовных зелий; объявлял идолопоклонство делом безразличия, которое не было ни добром, ни злом, провозглашал весь секс совершенной любовью и в целом вел очень беспорядочную и аморальную жизнь. Евсевий Кесарийский в своей « Historia Ecclesiastica 4 века» пишет, что «всякое гнусное искажение, которое можно было совершить или придумать, совершается этой отвратительной ересью». [24] В целом, они не считали ничего хорошего или плохого в себе по своей природе: не добрые дела делали людей благословенными в следующем мире, а благодать, дарованная Симоном и Еленой тем, кто следовали за ними.
Говорят, что с этой целью симонианцы почитали Симона в образе Зевса , а Елену - в образе Афины . Однако Ипполит добавляет, что «если кто-нибудь, увидев изображения Симона или Елены, назовет их этими именами, он будет изгнан, как проявление незнания тайн». Из этого очевидно, что симониане не допускали, чтобы они действительно поклонялись своим основателям. [9] В « Признаниях Клементины» Елену называют Луной , [25] что может означать, что изображения были аллегорическими изображениями солнца и луны .
Автор псевдокиприана Де Ребаптизма говорит, что на основании слов Иоанна, что «мы должны были креститься Духом Святым и огнем», симонианцы утверждали, что ортодоксальное крещение было простой формой и что у них было настоящее крещение, потому что, как только их неофиты спустились в воду, на ней появился огонь. Писатель не оспаривает этот факт, но не знает, что с ним делать. Было ли это немного жонглированием, природным явлением, самообманом или эффектом магии? В защиту этого крещения, как нам говорят, те же еретики составили книгу с надписью « Проповедь Павла». [9]
В «Свидетельстве истины» [ править ]
Помимо этих святоотеческих источников, симонианцы кратко упоминаются в Свидетельстве истины (58,1-60,3) из библиотеки Наг-Хаммади , где автор-гностик, кажется, включает их в длинный список «еретиков»: [26 ]
Они [не] согласны друг с другом. Ибо си [мони] женятся и рожают детей, но ... анцы воздерживаются от своей ... природы ... [страсти] ... капель ... мажут себя ... мы ... . [они соглашаются] друг с другом ... он ... они говорят ...
[отсутствует около 16 строк ]
... [нет] осуждения ... этим из-за ... них ... еретиков ... расколов ... с мужчинами ... являются мужчинами ... они будут принадлежать [мировым правителям тьмы ... мира ... у них есть ... [архонты ... сила] ...
[ 1 строка отсутствует ]
... судите [их] ....
Но ... ианцы ... слова ...
[ пропущено около 11 строк ]
... говори ... [они] станут ... в [неугасаемом] огне ... они будут наказаны.
Переводчик Биргер А. Пирсон отмечает, что эти отрывки, вероятно, имеют дело с практиками распутных гностических сект, но по фрагментарному состоянию текста невозможно узнать, к каким группам относятся. У стойкого аскетичного автора, возможно, было не больше проблем с симонианами, чем их женитьбой и рождением детей. Однако Епифаний также обвиняет симониан в том, что они «предписали тайны непристойности и - если говорить более серьезно - в отторжении тел, eminarum virorum, feminarum menstruorum , и в том, что они должны быть собраны для тайн в самую грязную коллекцию; что это были тайны жизни и самого совершенного гнозиса ». [27]
См. Также [ править ]
- Список гностических сект
Заметки [ править ]
- ↑ Ориген: «Также Симон Самаритянин, чародей, хотел украсть часть своей магией. И в то время он действительно преуспел в своем обмане, но теперь я полагаю, что невозможно найти всего 30 симонианцев в мире; и возможно, я поставил это число выше, чем оно есть на самом деле. Но в Палестине очень мало, а в остальном мире, в котором он хотел бы распространить свою собственную славу, его имя нигде не упоминается. Если это так, то это благодаря Деяниям Апостолов. Именно христиане говорят то, что говорят о нем, и как дневной свет стало ясно, что Симон не был божественным ». [9] [16]
Ссылки [ править ]
- ^ Ориген , Contra Celsum , I, 57; VI, 11.
- ^ Брюс (1989). «Симонианство и самарианство во втором и третьем веках нашей эры». В Алан Дэвид Краун (ред.). Самаритяне . Мор Зибек . С. 43–50. ISBN 978-3-16-145237-6.
- ^ Словарь христианской биографии, Vol. 4, стр. 682 .
- ^ Гастингса словарь Апостольской Церкви, том 2, стр. 496 .
- ^ Памфил, Евсевий (1856). Церковная история Евсевия Памфила, епископа Кесарии в Палестине . IV, xxii. Перевод Круза, Кристиан Фредерик. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Томас Н. Стэндфорд. С. 157–158.
- ^ Adversus haereses , I, xxii.
- ^ Ипполит, Philosophumena , VI, IX-XX; X, xii.
- ^ "Haer.", Xxii.
- ^ a b c d e f g h
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Stock, St.George William Joseph (1911). « Симон Волхв ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 25 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 126–130. - ↑ Ориген, Contra Celsum , т. 62.
- ^ Тернер 2001 , стр. 260-261.
- ^ а б в г Магрис 2005 , стр. 3515.
- ^ Ириней, Adversus haereses , I, xxiii.
- ^ «Псевдо-Климен. Признания», I, 57, 72; II, 11; Ориген , «Contra Cels.», I, 57; VI, 11; "De Principiis", IV, 17; «In Matth. Comm.», XXXII, PL, XIII, 1643; «In Luc. Hom.», XXV, там же, 1866; Епифаний, "Haer.", XX.
- ^ Памфил, Евсевий (1856). Церковная история Евсевия Памфила, епископа Кесарии в Палестине . VI, xxiii. Перевод Круза, Кристиан Фредерик. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Томас Н. Стэндфорд. п. 243.
- ^ Ориген, Contra Celsum , я. 57.
- ↑ В Фотий , "Bibliotheca cod.", 230.
- ^ a b Джерард ван Гронинген (1967). «Преемник Симона Волхва». Гностицизм первого века: его происхождение и мотивы . Brill Archive. п. 144. GGKEY: U5J7K6Y11UY.
- ↑ Ипполит, Philosophumena , iv. 51, vi. 20.
- ↑ Ипполит, Philosophumena , iv. 51, v. 9, vi. 14.
- ↑ Ипполит, Philosophumena , т. 9.
- ^ Ипполит, Philosophumena , VI. 17.
- ^ Мид, GRS (1892). Симон Волхв ..
- ^ Памфил, Евсевий (1856). Церковная история Евсевия Памфила, епископа Кесарии в Палестине . II, xiii. Перевод Круза, Кристиан Фредерик. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Томас Н. Стэндфорд. п. 63.
- ^ II. 8, 9.
- ^ Мейер, Марвин (2007). «Свидетельство истины». Священные Писания Наг-Хаммади . пер. Биргер А. Пирсон. Харпер Коллинз. п. 624. ISBN 978-0-06-052378-7..
- ↑ Епифаний, Панарион, 58.
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Stock, St.George William Joseph (1911). « Симон Волхв ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 25 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 126–130.Источники [ править ]
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). « Симониане ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Магрис, Альдо (2005), «Гностицизм: гностицизм от его истоков до средневековья (дальнейшие соображения)», в Джонс, Линдси (ред.), Энциклопедия религии Макмиллана, Макмиллан.
- Тернер, Джон Д. (2001), Сетийский гностицизм и платонические традиции , Presses Université Laval
Внешние ссылки [ править ]
- Ипполит, Philosophumena (Книга VI)
- Перевод "Свидетельство истины" на английский язык Сорена Гиверсена и Биргера А. Пирсона
- История христианской церкви Шаффа, том II, глава XI Симон Волхв и симонианцы
- Католическая энциклопедия: Симон Волхв
- Еврейская энциклопедия: Симон Волхв