Валентин (также пишется Валентиний ; ок. 100 - ок. 160 ) был самым известным и какое-то время самым успешным раннехристианским гностическим богословом . [1] Он основал свою школу в Риме . По словам Тертуллиана , Валентин был кандидатом в епископа, но основал свою собственную группу, когда был выбран другой. [2]
Валентин написал множество сочинений, но сохранились лишь фрагменты, в основном те, которые цитируются в качестве опровержения в работах его оппонентов, которых недостаточно для реконструкции его системы, кроме как в общих чертах. [1] Его учение известно только в развитой и модифицированной форме, данной ему его учениками, валентинианцами . [1] [3] Он учил, что есть три типа людей: духовные, психические и материальные; и что только духовные люди получили гнозис (знание), которое позволило им вернуться к божественной Плероме., в то время как те, кто обладает психической природой (обычные христиане), достигнут меньшей или неопределенной формы спасения, а те, кто имеет материальную природу, были обречены на гибель. [1] [4] [5]
У Валентина было много последователей - валентинианцев . [1] [3] Позднее он разделился на восточную и западную, или итальянскую, ветви. [1] В Marcosians принадлежали к западной ветви. [1]
биография
Образование
Епифаний писал ( ок. 390 г. ), что он узнал из уст в уста (хотя он признал, что это было спорным моментом), что Валентин был «рожден фребонитом» в прибрежном регионе Египта и получил греческое образование в Александрии , что очень важно. и митрополит ранний центр христианства . [6] [7] Слово «фребонит» иначе неизвестно, [8] но, вероятно, относится к древнему городу Фрагонис, [9] [10] около нынешнего Тиды . [11] В Александрии Валентин, возможно, слышал гностического философа Василида и, конечно же, познакомился с эллинистическим средним платонизмом и культурой эллинизированных евреев, как великий аллегорический еврейский аллегорист и философ Филон . [ необходима цитата ]
Климент Александрийский записывает, что его последователи говорили, что Валентин был последователем Феуда , а Феуда, в свою очередь, был последователем апостола Павла . [12] Валентин сказал, что Феуда передал ему тайную мудрость, которой Павел лично учил свое ближайшее окружение, о чем Павел публично упоминал в связи с его визионерской встречей с воскресшим Христом ( Римлянам 16 : 25; 1 Коринфянам 2 : 7; 2 Коринфянам 12 : 2–4; Деяния 9 : 9–10), когда он получил от него тайное учение. [ необходима цитата ] Такие эзотерические учения были преуменьшены в Риме после середины 2-го века . [13]
Обучение
Валентин, по-видимому, сначала преподавал в Александрии и отправился в Рим около 136 г., во время понтификата папы Гигина , и оставался там до понтификата папы Аникета , умершего, вероятно, около 160 или 161. Христианские ересиологи писали подробности о жизни Валентина, часто скупые.
В Adversus Valentinianos , iv Тертуллиан говорит, что Валентин был кандидатом в епископа, после чего в приступе досады обратился к ереси. Он сделал это, по-видимому, вместе с Маркионом , который в то же время работал в Риме. [14] Обычно непринятый, мы не можем знать точность этого утверждения, поскольку оно сделано его ортодоксальным противником и может быть не чем иным, как риторическим оскорблением.
Валентин ожидал стать епископом, потому что он был талантливым человеком как по гениальности, так и по красноречию. Возмущенный, однако, тем, что другой получил достоинство благодаря притязаниям, предъявленным ему исповеданием, он порвал с церковью истинной веры. Подобно тем (беспокойным) духам, которые, пробуждаемые честолюбием, обычно воспламеняются желанием мести, он приложил все свои силы, чтобы искоренить истину; и, найдя ключ к некоторому старому мнению, он обозначил себе путь с хитростью змея.
Напротив, Епифаний Саламинский писал, что Валентин благочестиво учил в Риме, но отказался от истинной веры после того, как потерпел кораблекрушение на Кипре и сошел с ума. Епифаний мог поверить в это благодаря присутствию валентинианских общин на Кипре. [15]
Валентинизм
Валентинианизм - это название школы гностической философии, восходящей к Валентину. Это было одно из главных гностических движений, имевшее широкое распространение по всей Римской империи и вызвавшее многочисленные сочинения христианских ересиологов. Среди известных валентинианцев были Гераклеон , Птолемей , Флорин, Марк и Аксионик.
Валентин утверждал, что заимствовал свои идеи от Феода или Феудаса , ученика Павла. Валентин свободно рисовал на некоторых книгах Нового Завета. В отличие от множества других гностических систем, которые явно дуалистичны , Валентин разработал систему, которая была более монистической , хотя и выражалась в дуалистических терминах. [16]
Пока Валентин был жив, он приобрел много учеников, и его система была наиболее широко распространенной из всех форм гностицизма, хотя, как заметил Тертуллиан, она развивалась в несколько различных версий, не все из которых признавали свою зависимость от него («они влияют на отречься от своего имени »). Среди наиболее выдающихся учеников Валентина были Гераклеон , Птолемей , Марк и, возможно, Бардайзан .
Многие из сочинений этих гностиков и большое количество отрывков из писаний Валентина существовали только в цитатах, показанных их ортодоксальными недоброжелателями, до 1945 года, когда в тайнике сочинений в Наг-Хаммади была обнаружена коптская версия Евангелия истины. , который является названием текста, который, согласно Иринею , был таким же, как Евангелие от Валентина, упомянутое Тертуллианом в его « Против всех ересей» . [17]
Космология
Валентинианская литература описывала изначальное существо, называемое Битоном , как начало всего сущего. После долгих лет молчания и созерцания Битос в процессе эманации породил других существ. Первая серия существ, эонов , насчитывала тридцать, что представляло пятнадцать сизигий или пар, дополняющих друг друга в сексуальном плане. Из-за ошибки Софии , одного из низших эонов, и невежества Шаклы, нижний мир с его подчинением материи возникает. Человек, высшее существо в нижнем мире, участвует как в психической, так и в хилической (материальной) природе, и работа искупления состоит в освобождении высшего, духовного от рабства низшему. Это было слово и миссия Иисуса и святого духа. Христология Валентиниуса, возможно, постулировала существование трех искупляющих существ, но Иисус, когда был на Земле, имел сверхъестественное тело, которое, например, «не испортилось» испражнением, согласно Клименту: [18] также не упоминается о рассказ о страданиях Иисуса в Первом послании Петра , ни о каком-либо другом в любом валентинианском тексте. Валентинианская система была всеобъемлющей и была разработана, чтобы охватить все фазы мысли и действия.
Валентиний был среди первых христиан, которые пытались согласовать христианство с платонизмом , [ цитата необходима ], черпая дуалистические концепции из платоновского мира идеальных форм ( плерома ) и низшего мира явлений ( кенома ). Из мыслителей и проповедников середины 2-го века, которые были объявлены еретиками Иринеем и более поздними христианами, только Маркион Синопский является столь же выдающейся личностью. Современным ортодоксальным противником Валентиниуса был Иустин Мученик , хотя именно Ириней Лионский бросил валентинианам самый серьезный вызов.
Троица
Имя Валентина возникло в арианских спорах в четвертом веке, когда Марцелл Анкирский , стойкий противник арианства , осудил веру в Бога, существующую в трех ипостасях, как еретическую. Марцелл, который считал Отца и Сына одним и тем же, атаковал своих противников, пытаясь связать их с Валентином: в четвертом веке Марцелл Анкирский заявил, что возникла идея о Божестве, существующем как три ипостаси (скрытые духовные реальности). от Платона через учение Валентина [19], который цитируется как учение о том, что Бог - это три ипостаси и три просопа (личности), называемые Отцом, Сыном и Святым Духом:
Теперь с ересью ариоманов, которая развратила Церковь Бога ... Затем они учат трем ипостасям, точно так же, как ересиарх Валентин впервые изобрел в своей книге, озаглавленной «О трех природах». Ибо он был первым, кто изобрел три ипостаси и три личности Отца, Сына и Святого Духа, и обнаруживается, что он украл это у Гермеса и Платона . [20]
Хотя это обвинение часто исходит из утверждения, что Валентин верил в Триединое Божество, на самом деле нет никаких подтверждающих доказательств того, что Валентин когда-либо учил этим вещам. Ириней не упоминает об этом ни в одной из своих пяти книг против ересей, хотя он подробно рассматривает валентинианство в них. Скорее, он указывает на то, что Валентин верил в предсуществующий Эон, известный как Проарх, Пропатор и Биф, который существовал вместе с Эннеей, и вместе они породили Моногена и Алетею: и они составили первородную Пифагорейскую Тетраду, от которой произошли тридцать Эонов. . [21] Точно так же в работе, цитируемой Марцеллом, говорится, что три природы были тремя природами человека, [22] о которых Ириней пишет: «Таким образом, они зачат трех видов людей: духовных, материальных, и животное, представленное Каином, Авелем и Сифом. Эти три природы больше не встречаются в одном человеке, но составляют различные виды [людей]. Материал, как само собой разумеется, разрушается ». [23] Согласно Евсевию, Марцелл имел привычку безжалостно начинать необоснованные нападения на своих противников, даже на тех, кто не причинил ему ничего плохого. [24]
Недоброжелатели Валентина
Вскоре после смерти Валентина Ириней начал свою масштабную работу « Об обнаружении и ниспровержении так называемого гнозиса» (более известного как Adversus Haereses ) с крайне негативного изображения Валентина и его учений, которое занимает большую часть его первой книги. Современный студент М. Т. Райли замечает, что в книге Тертуллиана « Adversus Valentinianos» некоторые отрывки из Иринея были переведены без добавления оригинального материала. [25] Позже Епифаний Саламинский обсудил и отклонил его ( Haer. , XXXI). Как и все нетрадиционные раннехристианские писатели, Валентин был известен в основном благодаря цитатам из произведений его недоброжелателей, хотя один из его последователей из Александрии также сохранил некоторые фрагменты в виде расширенных цитат. Валентинианский учитель Птолемей ссылается на «апостольское предание, которое мы тоже получили по преемственности» в своем Послании к Флоре . Птолемей известен только для этого письма богатой гностической леди по имени Флора, а само письмо известного только его полное включение в Епифании ' Панариона . В письме описывается гностическая доктрина о законах Моисея и их связи с Демиургом . Нельзя игнорировать возможность того, что письмо было составлено Епифанием в манере составленных речей, которые древние историки вложили в уста своих главных героев, как сжатый способ резюмировать.
Евангелие Истины
Новое поле в исследованиях Валентиниана открыто , когда библиотека Нага Хаммади была обнаружена в Египте в 1945 году Среди разнообразной коллекции работ , классифицируемых как гностик был ряд произведений , которые могут быть связаны с Валентином, в частности, коптский текст называется Евангелие Истины , которая носит тот же заголовок, что и Ириней, как принадлежащий тексту Валентина. [26] Это провозглашение неизвестного имени божественного отца Иисуса, обладание которым позволяет знающему проникнуть за завесу невежества, отделяющую всех созданных существ от указанного отца. Кроме того, он заявляет, что Иисус явил это имя с помощью множества способов, нагруженных языком абстрактных элементов.
Это неизвестное имя Отца, упомянутое в Евангелии Истины, оказывается не таким загадочным. Фактически в тексте сказано: «Имя Отца - Младенец». [27] Действительно, всеобъемлющая тема текста - это откровение единства верующих христиан с «Отцом» через «Сына», ведущее к новому жизненному опыту, характеризуемому словами «полнота» и «покой». Основное утверждение текста состоит в том, что «поскольку потребность возникла, потому что Отец не был известен, когда Отец известен, с этого момента потребности больше не будет». [28] Тон мистический, а язык символический, напоминающий тон и темы канонического Евангелия от Иоанна. [29] Есть также поразительное лингвистическое сходство с раннехристианскими песнями, известными как Оды Соломона. [30] В нем особенно отсутствуют необычные имена божеств, эманаций или ангелов, которые можно найти во многих других текстах Наг-Хаммади. Его доступность привела к новой популярности, о чем свидетельствует включение в такие религиозные сборники, как Новый Новый Завет. [31]
Смотрите также
- Список Евангелий
Рекомендации
Цитаты
- ^ a b c d e f g Кросс, Флорида ; Ливингстон, EA , ред. (2005). «Валентинус» . Оксфордский словарь христианской церкви (3-е, пересмотренное издание). Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . С. 1687–1688. ISBN 978-0-19-280290-3.
- ^ Adversus Valentinianos 4.
- ^ а б Данн, Джеймс Д.Г. (2016). « « Апостол еретиков »: Павел, Валентин и Маркион» . В Портере, Стэнли Э .; Юн, Дэвид (ред.). Павел и Гнозис . Полиноведение. 9 . Лейден и Бостон : Brill Publishers . С. 105–118. DOI : 10.1163 / 9789004316690_008 . ISBN 978-90-04-31668-3. LCCN 2016009435 . S2CID 171394481 .
- ^ Трехсторонний трактате , §14
- ^ Ириней, Adversus Haeresies i. 6
- ↑ Епифаний §31 в Панарион Епифания Саламинского, книга I (разделы 1–46) . Перевод Уильямса, Фрэнка. Бостон: Брилл. 2009. с. 166. ISBN. 9789004170179.
- ^ Koinē Греческий : ἔφασαν γὰρ αὐτόν τινες γεγενῆσθαι Φρεβωνίτην, τῆς Αἰγύπτου Παραλιώτην, ἐν Ἀλεξανδρείᾳ δαινενελαλαπωινενσπεπαινενσ.
- ^ Круттуэлл, Чарльз Томас (1893). Литературная история раннего христианства: включая отцов и главных писателей-еретиков доникейского периода . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 210 .
- ^ Маллен, Родерик Л. (2003). Расширение христианства: Газетир первых трех веков . Брилл. п. 285. ISBN 9004131353.
- ^ Markschies, Кристоф (1992). Валентин Гностик? (на немецком). Тюбинген, Германия: JCB Mohr (Пауль Зибек). С. 315–316. ISBN 3161459938.
- ^ Хогарт, Д.Г. (1904). «Три нома Северной Дельты» . Журнал эллинистических исследований . Лондон: Macmillan and Company. 24 : 3–5. DOI : 10.2307 / 623979 . JSTOR 623979 .
- ↑ Климент Александрийский, Stromateis, книга 7, глава 17 . «Точно так же они утверждают, что Валентин был слушателем Феуды. И он был учеником Павла».
- ↑ Статья « Эзотерическое христианство» фокусируется на возрождении христианства раннего Нового времени и современного эзотерического христианства.
- ↑ Бернард Грин, Христианство в Древнем Риме: первые три века
- ^ Эндрю С. Джейкобс, Епифаний Кипр: культурная биография поздней античности
- ^ «Валентинианский гностицизм ... существенно отличается от дуализма» ( Элейн Пейджелс , Гностические Евангелия , 1978); «стандартным элементом в интерпретации валентинизма и подобных форм гностицизма является признание их фундаментальной монистичности» (Уильям Шёдель, «Гностический монизм и Евангелие истины» в The Rediscovery of Gnosticism, Vol 1: The School of Valentinus , отредактированный Бентли Лэйтоном, Э. Дж. Брилл, Лейден, 1980).
- ^ Тертуллиан . «Против всех ересей: Валентин, Птолемей и Секунд, Гераклеон (книга I, глава 4)» . NewAdvent.org.
- ^ Клемент, Stromateis 3.59.3 переведено Б. Лейтон с. 239.
- ^ AHB Logan, «Марцелл Анкирский (Псевдо-Анфим),„О Святой Церкви“:.. Текст, перевод и комментарии Стихи 8-9» Журнал богословских исследований , новая серия, 51 .1, апрель 2000: 95.
- ↑ Марцелл, в Логане 2000: 95
- ^ Ириней, Против ересей, 1.1.1-3
- ^ Британская энциклопедия, 11-е издание . Валентин . Кембридж. 1911. с. 854.
- ↑ Ириней, Против ересей, 1.7.5
- ↑ Евсевий, Против Марцелла, Книга I
- ^ MT Райли .
- ^ Ириней, Adversus Haereses 3.11.9.
- ^ См Евангелие истины 23: 1, Hal Тауссига Е.Д. Новой Нового Завета:. Библия для двадцать первого века (Бостон-НьюЙорк: Houghton Mifflin Harcourt, 2013).
- ^ См Евангелие Истины 10:11, Hal Тауссига, изд, новый Новый Завет:. Библия для двадцать первого века (Бостон-НьюЙорк: Houghton Mifflin Harcourt, 2013)
- ^ Сравните GofT 1: 1 с Иоанном 1; GofT 8:10 с Иоанном 3: 7-8; GofT 10:10 с Иоанном 17: 21-23; GofT 10:11 с Иоанном 17: 1-3; GofT 14: 5 с Иоанном 15: 1-6; GofT 16: 7 с Иоанном 1; GofT 27: 6 с Иоанном 14:10; GofT 27: 8 с Иоанном 15: 1-6; Хэл Тауссиг, edl, Новый Новый Завет (Бостон-Нью-Йорк: Houghton Mifflin Harcourt, 2013)
- ^ Сравните Гофт 2: 2 с Одой 16:18; Гофт 2: 8 с Одой 22: 1; Гофт 5: 1 с Одой 3: 6-8; Гофт 5: 2 с Одой 3: 2; Гофт 6: 1 с Одой 23; GofT 6:11 с Одой 15: 8; Гофт 10: 8 с Одой 19: 1-5; GofT 10:12 с Одой 14:10; GofT 21: 8 с Ode11; Гофт 21: 9 с Одой 9: 3; Гофт 22: 4-7 с Одой 24: 8; GofT 23: 8 и 9 с Одой 26; GofT 23:10 с Одой 23: 1-3; Гофт 27: 2 с Одой 19: 1-2; Гофт 27: 4 с Одой 3: 5; Хэл Тауссиг, изд. Новый Завет (Бостон-Нью-Йорк: Houghton Mifflin Harcourt, 2013)
- ^ Хэл Тауссиг, редактор, Новый Новый Завет: Библия для двадцать первого века (Бостон-Нью-Йорк: Houghton Mifflin Harcourt, 2013)
Источники
- Энциклопедии
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Валентин и Валентинианцы». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Основные источники
- Древние первоисточники Валентина: Ириней , Против ересей, I.1 сл. и III.4; Ипполит Римский , Philosophumena , VI, 20–37; Тертуллиан , Adv. Валентин. ; Епифаний , Панарион , 31 (в том числе « Письмо к Флоре» ); Теодорет , Хаер. Fab. , Я, 7.
- Валентинианская литература переведена на Барнстон, Уиллис; Мейер, Марвин, ред. (2003). Гностическая Библия: переработанное и расширенное издание . Бостон, Массачусетс: New Seeds Books. С. 239–355. ISBN 9781590301999.
- Современная стипендия
- Лейтон, Бентли (1987). Гностические писания: новый перевод с аннотациями и введениями . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. С. 215–64. ISBN 0385174470.
- Легг, Фрэнсис (1964). Предшественники и Соперники христианства, от 330 г. до н.э. до 330 г. н.э. . Нью-Гайд-Парк, Нью-Йорк: Университетские книги. LCCN 64024125 .
- Markschies, Кристоф (1992). Valentinus Gnosticus ?: Untersuchungen zur valentinianischen Gnosis mit einem Kommentar zu den Fragmenten Valentins . Тюбинген: JCB Mohr. ISBN 3161459938.
- Робинсон, Джеймс М., изд. (1977). Библиотека Наг-Хаммади на английском языке . Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN 0060669292.
- Томассен, Эйнар (2006). Духовное семя: Церковь «валентинианцев» . Бостон: Брилл. ISBN 9004148027.
- Томассен, Эйнар (2007). Мейер, Марвин (ред.). Валентинианская школа гностической мысли . Священные Писания Наг-Хаммади . Нью-Йорк: HarperOne. С. 790–94. ISBN 9780061626005.
Внешние ссылки
- Буссе, Вильгельм (1911). . Британская энциклопедия . 27 (11-е изд.). С. 852–857.
- Валентин и валентинианская традиция - чрезвычайно обширный сборник материалов по валентинианской мифологии, теологии и традициям (с веб-сайта Gnosis Archive).
- Валентин - Гностик на все времена Вступительное эссе Стефана А. Хеллера (с веб-сайта Gnosis Archive).
- Святоотеческий материал о Валентине. Полное собрание святоотеческих источников, в которых упоминается Валентин, включая сочинения Тертуллиана. Используйте функцию поиска по индексу для поиска в текстах конкретных ссылок (опять же на веб-сайте Gnosis Archive).
- Католическая энциклопедия Валентина.
- Католическая энциклопедия Маркозианцы.
- Ранние христианские сочинения: Валентин, введения и электронные тексты.