 |
Гнозис - это нарицательное греческое слово, обозначающее знание ( γνῶσις , gnōsis , ф.). [1] Этот термин используется в различных эллинистических религиях и философиях. [2] [3] Это наиболее известно из гностицизма , где оно означает знание или понимание истинной природы человечества как божественной, ведущее к освобождению божественной искры внутри человечества от ограничений земного существования. [3] [2]
Этимология [ править ]
Гнозис - это существительное женского рода, которое означает «знание» или «осознание». [4] Он часто используется для личного знания по сравнению с интеллектуальным знанием (εἶδειν eídein ), например, с французским connaître по сравнению с savoir , испанским conocer по сравнению с саблей , итальянским conoscere по сравнению с sapere , немецким kennen, а не wissen , или Новогреческий γνωρίζω по сравнению с ξέρω. [5]
Родственный термин - прилагательное gnostikos , «познавательный» [6], довольно распространенное прилагательное в классическом греческом языке. [7] Платон использует множественное число прилагательного «γνωστικοί» - gnostikoi и особое женское прилагательное «γνωστικὴ ἐπιστήμη» - gnostike эпистема в его Politikos где Gnostike эпистема также используется для обозначения своей пригодности . [ необходима цитата ] Термины, похоже, не указывают на какое-либо мистическое, эзотерическое или скрытое значение в произведениях Платона, но вместо этого выражал своего рода более высокий интеллект и способности, аналогичные таланту. [8]
Платон Государственный деятель 258e
- Незнакомец: Таким образом, разделите всю науку на два искусства, назвав одно практическим ( praktikos ), а другое чисто интеллектуальным ( gnostikos ). Младший Сократ: Предположим, что вся наука едина и что это две ее формы. [9]
В эллинистическую эпоху этот термин стал ассоциироваться с мистическими культами.
В Деяниях Фомы , переведенных Г.Р.С. Мидом , «движения гнозиса» также называются «царственными движениями». [10]
Гнозис используется в греческой философии как технический термин для эмпирического знания (см. Гносеология ) в отличие от теоретического знания или эпистемологии . [ необходимая цитата ] Этот термин также связан с изучением сохранения знания или памяти (см. также познание ) в отношении онтического или онтологического , то есть того, как что-то есть на самом деле, а не как что-то фиксируется ( абстракция ) и сохраняется ( память ) в уме. [ необходима цитата ]
Ириней использовал фразу «ложно так называемое знание» ( pseudonymos gnosis , из 1 Тимофею 6:20) [11] в названии своей книги « Об обнаружении и ниспровержении ложного знания» , которая содержит прилагательное gnostikos , которое является источником для английского термина 17-го века « гностицизм ». [ необходима цитата ]
Иудео-христианское употребление [ править ]
Эллинистическая еврейская литература [ править ]
Греческое слово гнозис (знание) используется в Септуагинте как стандартный перевод еврейского слова «знание» (דעת da'ath) :
Господь дает мудрость [ шохма ] ( софия ), от его лица исходит знание [ даат ] ( гнозис ) и понимание [ тэвуна ] ( синезис ) ».
- Притчи 2.6
Филон также обращается к «знанию» ( гнозис ) и «мудрости» ( софии ) Бога . [12]
Новый Завет [ править ]
Павел различает «знание» ( гнозис ) и «ложно так называемое знание» ( псевдонимус гнозис ).
В трудах греческих отцов [ править ]
В отцы раннего христианства использовали слово гнозис (знания) для среднего духовного знания или знания конкретных божественного. Это положительное использование должно было противопоставить его тому, как гностические сектанты использовали это слово. Это положительное использование перешло из эллинской философии в греческое православие как критическая характеристика аскетических практик через святого Климента Александрийского, Иринея , Ипполита Римского , Гегезиппа и Оригена . [ необходима цитата ]
Кардиогнозис («познание сердца») из восточного христианства, связанный с традицией старца, и в римско-католической теологии - это точка зрения, согласно которой только Богу известно состояние отношений человека с Богом. [13] [14]
В восточно-православной мысли [ править ]
Гнозис в православной (в первую очередь восточно-православной ) мысли - это духовное знание святого (получившего обожествление ) [15] или мистически просвещенного человека. В культурах происхождения термина ( византийская и эллинская ) гнозис был знанием или пониманием бесконечного, божественного и несотворенного во всем и, прежде всего, [16], а не знанием строго конечного, природного или материального мира. [17] Гнозис трансцендентен так же, как и зрелое понимание.. Он указывает на прямое духовное, опытное знание [18] и интуитивное знание, мистическое, а не на основе рационального или аргументированного мышления. Сам гнозис достигается через понимание, к которому можно прийти через внутренний опыт или созерцание, такое как внутреннее прозрение интуиции и внешнее прозрение, такое как Богоявление .
В Добротолюбии , следует подчеркнуть , что такое знание не является секретным знанием , а скорее созревания, трансцендентная форма знания , полученная из созерцания ( созерцание в результате практики исихазмы ) , так как знание не может действительно быть получено из знаний, а скорее, знание может только происходить из теории (свидетельствовать, видеть (видение) или переживать). [19] Знание, таким образом, играет важную роль по отношению к теозису (обожествление / личные отношения с Богом) и theoria (откровение божественного, видение Бога). [20]Гнозис как правильное использование духовной или мыслительной способности играет важную роль в православном христианском богословии . Его важность в экономии спасения периодически обсуждается в « Филокалии», где как прямое, личное познание Бога ( ноэзис ; см. Также Ноэма ) оно отличается от обычного эпистемологического знания (эпистемология, т. Е. Спекулятивная философия).
Ислам [ править ]
Суфизм [ править ]
Знание (или гнозис ) в суфизме относится к познанию себя и Бога. Гностика называют аль-ариф била, или «тот, кто знает от Бога». Цель суфийского практика - устранить внутренние препятствия на пути познания Бога. Суфизм, понимаемый как поиск Истины, заключается в поиске отдельного существования Самости, которое должно быть поглощено Истиной, как заявил суфийский поэт Мансур аль-Халладж , казненный за то, что сказал: «Я есть Истина» (ана ' л хакк). [21]
Исмаилиты [ править ]
Гинан , что буквально переводится как гнозис, относится к собранию литературы, уважаемой исмаилитами . Исмаилит Пир Хасан Кабир ад-Дин пишет, что гностика можно сравнить с цветком лотоса ( камал ), нежным цветком с белыми лепестками, который цветет в грязных болотах и обычно ассоциируется с красотой и чистотой. Цветок находится над загрязненными болотами, вместо того, чтобы питаться ими, он ждет чистого, чистого дождя. Точно так же гностик живет в физическом мире, но не от этого мира. Его не интересуют материальные удовольствия этого мира, и его наваждение не тронет. Гностик ждет гинанс небес - животворная вода, которую приносит Истинный Проводник. Подобно тому, как цветок лотоса предпочел бы смерть питью из грязного болота, чистая душа не может выжить без гинан от Истинного Руководителя . Гностик тоже предпочел бы смерть, если бы не смог получить эту драгоценную пищу. [22]
Гностицизм [ править ]
Гностицизм зародился в конце I века н. Э. В нерабинских еврейских сектах и раннехристианских сектах. [23] При формировании христианства различные сектантские группы, которых их противники называли «гностиками», в учениях и традициях различных христианских сообществ делали упор на духовное знание ( гнозис ) Божественной искры внутри, а не на веру ( пистис ). [24] Гностицизм проводит различие между высшим, непознаваемым Богом и демиургом, «создателем» материальной вселенной. Гностики считали самой важной частью процесса спасения.быть этим личным знанием, в отличие от веры как мировоззрения в их мировоззрении наряду с верой в церковную власть. Они были расценены как еретиков со стороны отцов ранней церкви .
См. Также [ править ]
- Aseity
- Магия хаоса
- Просвещение
- Фана (суфизм)
- Гнозис (магия хаоса)
- Gnossiennes
- Гностицизм
- Гностицизм в наше время
- Ирфан , исламская концепция знания и гнозиса
- Ирфан # в шиизме
- Ханс Йонас
- Джнана
- Кундалини
- Неоплатонизм и гностицизм
- Курт Рудольф
- Сатори
- Валентин (гностик)
- Самаэль Аун Веор
Ссылки [ править ]
- ^ Стэнли Э. Портер; Дэвид Юн (2016). Павел и Гнозис . БРИЛЛ. п. 9. ISBN 978-90-04-31669-0.
- ^ a b Курт Рудольф (2001). Гнозис: природа и история гностицизма . A&C Black. п. 2. ISBN 978-0-567-08640-2.
- ^ a b Гностицизм , Британская энциклопедия
- ^ Запись Лидделла Скотта γνῶσις, εως, ἡ, A. стремясь узнать, запрос, исследование, особенно. судебный, "τὰς τῶν δικαστηρίων γ." D.18.224; "τὴν κατὰ τοῦ διαιτητοῦ γdeetr." Id.21.92, ср. 7.9, Lycurg.141; "γ. περὶ τῆς δίκης" PHib.1.92.13 (III BC). 2. Результат расследования, постановление, ппетр.3п.118 (iii до н.э.). II. знание, знание, Гераклит. 56; опп. ἀγνωσίη, Hp. Vict.1.23 (дубляж); опп. ἄγνοια, Pl.R.478c; "αἴσθησις γ. τις" Arist.GA731a33: pl., "εὸς γνώσεων κύριος" LXX 1 Ki.2.3. б. высшее, эзотерическое знание, 1 Ep.Cor.8.7,10, Ep.Eph.3.19 и т.д .; "χαρισάμενος ἡμῖν νοῦν, λόγον, γνῶσιν" PMag.Par.2.290. 2. Знакомство с человеком, "πρός τινα" Тест. ap.Aeschin.1.50; "τῶν Σεβαστῶν" IPE1.47.6 (Ольвия). 3. признавая, Th.7.44. 4. средства познания, «αἱ αἰσθήσεις] κυριώταται τῶν καθ᾽ ἕκαστα γ."Arist.Metaph.981b11. III. Известный," γνῶσιν ἔχει τι ", =" γνωστόν ἐστι ", Pl.Tht.206b. 2. слава, кредит, Hdn.7.5.5, Luc.Herod.3. IV. средства познания: следовательно, письменное заявление, PLond.5.1708 и т. д. (vi AD). V. = γνῶμα,Hsch. шв
- ^ Pagels, Элейн (1995). Происхождение сатаны . Аллен Лейн, Penguin Press. п. 167.
- ^ LSJ запись γνωστ-ικός, ή, όν, A. или для познания, когнитивного: ή -κή (sc. Ἐπιστήμη), теоретическая наука (противоположная πρακτική), Pl.Plt.258b.c. и т.д .; τὸ γ. ib.261b; "ἕξεις γ." Arist.AP0.100a11 (Сост.); "γ. εἰκόνες" Hierocl.in CA25p.475M .: c. gen., умеющий различать, Ocell. 2.7. Adv. "-κῶς" Procl.Inst.39, Dam.Pr.79, Phlp.in Ph.241.22.
- ^ В базе данных Персея 10x Платон , Кратил, Теэтет, Софист, Государственный деятель 2x Плутарх , Compendium libri de animae procreatione + De animae procreatione в Timaeo, 2x Псевдо-Плутарх , De musica
- ^ Купер и Хатчинсон. «Введение в Политикос». Купер, Джон М. и Хатчинсон, Д.С. (ред.) (1997). Платон: Полное собрание сочинений, Hackett Publishing Co., Inc. ISBN 0-87220-349-2 .
- ^ Платон. Платон в двенадцати томах, Vol. 12 переведено Гарольдом Н. Фаулером. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1921 г.
- ^ Джордж Роберт Стоу Мид и Стивен Ронан. Полное эхо гнозиса . Лондон, Chthonios Books, 1987, стр. 113.
- ^ женский именительный падеж прилагательное
- ^ Исследования Нового Завета: Общество изучения Нового Завета - 1981 "см. Также более обширный анализ гнозиса у Филона Ганса Йонаса, Gnosis und spatantiker Geist 11/1"
- ↑ Дональд К. МакКим , Вестминстерский словарь теологических терминов , 1996, стр. 39
- ^ Краткий словарь богословия Джералд О'коллинс, Эдвард Г. Фарругия р. 130 Издатель: T. & T. Clark Publishers (2004) ISBN 978-0-567-08354-8 [1]
- ^ "Духовное знание - это состояние духовной теории., когда невидимо видишь, неслышно слышишь и непостижимо постигаешь славу Божью. Именно тогда понимание прекращается, и, более того, он понимает, что не понимает. В видении нетварного Света человек также видит ангелов и Святых и в целом переживает общение с ангелами и Святыми. Тогда он уверен, что воскресение существует. Это духовное знание, которым обладали все святые Пророки, Апостолы, мученики, подвижники и все Святые Церкви. Учения Святых являются порождением этого духовного знания. И, естественно, как мы говорили ранее, духовное знание - это плод видения Бога. «БОЛЕЗНИ И ИСЦЕЛЕНИЕ ДУШИ» Митрополит Нафпактский Иерофей [2]
- ↑ Св. Симеон Новый Богослов в Практических и Богословских беседах, 1.1. Филокалия Том четвертый: Когда люди ищут Бога телесными глазами, они нигде не находят Его, потому что Он невидим. Но для тех, кто размышляет в Духе, Он присутствует везде. Он во всем, но за пределами всего
- ^ Вера и наука в ортодоксальной гносеологии и методологии Георгия Металлиноса "Ученый и профессор познания Несотворенного в православной традиции - Герон / Старец.(Старший или Духовный Отец), проводник или «учитель пустыни». Регистрация обоих типов знаний предполагает эмпирическое знание явления. То же самое и в области науки, где только специалист понимает исследования других ученых в той же области. Принятие выводов или выводов научной отрасли неспециалистами (т.е. теми, кто не может экспериментально изучить исследования специалистов) основывается на доверии к специалистам. Иначе не было бы научного прогресса. То же самое и с наукой веры. Эмпирические знания Святых, Пророков, Апостолов, Отцов и Матерей всех возрастов принимаются и основываются на том же доверии. Святоотеческое предание и церковные соборы функционируют на этом доказуемом опыте.Нет Вселенского Собора без присутствия прославленных / обожествленных (theoumenoi), тех, кто видит божественное (это проблема сегодняшних соборов!) Православное учение проистекает из этих отношений ». Афинский университет - Кафедра теологии
- ^ Добротолюбие Том Четыре Palmer, GEH; Шеррард, Филип ; Вэр, Каллист (Тимофей) . ISBN 0-571-19382-X , глоссарий, стр. 434, Духовное знание (γνῶσις): знание интеллекта (см.). Как таковое, это знание, вдохновленное Богом, как прозрение (ноэзис) или откровение , интуитивное знание (см. Гносеология ), связанное с созерцанием и непосредственным духовным восприятием.
- ^ Словарь терминов из Филокалии стр. 434 знание интеллекта в отличие от знания разума (см.). Знание, вдохновленное Богом, связанное с созерцанием (см.) И непосредственным духовным восприятием.
- ^ Мистическое богословие Восточной церкви, SVS Press, 1997. ( ISBN 0-913836-31-1 ) James Clarke & Co Ltd, 2002. ( ISBN 0-227-67919-9 ) стр. 218
- ^ Наср, Сейид Хоссейн (2007). Сад истины: видение и обещание суфизма, мистической традиции ислама . Харпер Коллинз. п. 30.
- ^ Вирани, Шафик. «Симфония гнозиса: самоопределение исмаилитской литературы гинан» . Причина и вдохновение в исламе: теология, философия и мистицизм в мусульманской мысли .
- ^ Magris 2005 , стр. 3515-3516.
- ^ Социальный мир первых христиан (1995) ISBN 0-06-064586-5 , эссе «Пролегомены к изучению древнего гностицизма» по Bentley Лейтон [3]
Источники [ править ]
- Магрис, Альдо (2005), «Гностицизм: гностицизм от его истоков до средневековья (дальнейшие соображения)», в Джонс, Линдси (ред.), Энциклопедия религии Макмиллана, Макмиллан.
