Друзы

Друзы
موحدّون دروز

Друзы звезда и друзы флаг
Всего населения
От ≈800 000 [1] [2] [3] до 2 000 000 [4]
Основатель
Хамза ибн Али ибн Ахмад [5] и Аль-Хаким би-Амр Аллах [6]
Регионы со значительной численностью населения
Сирия	600 000 [7] [8]
Ливан	250 000 [9]
Израиль и оккупированная Израилем часть Голанских высот	143 000 [10]
Венесуэла	60 000 [11]
Соединенные Штаты	50 000 [12]
Канада	25 000 [13]
Иордания	20,000 [14]
Австралия	20,000 [15]
Германия	10,000 [16]
Религии
Дружизм
Священные Писания
Послания мудрости ( Расаил аль-хикма )
Языки
Арабский (родной) Иврит (в Израиле ) [17] Испанский (в Венесуэле и Колумбии ) Английский (в США , Канаде и Австралии )

Друзы ( / д г ¯u г / ; ^[18] арабские : درزي Dārzi или durzī , множественное دروز Duruz ) является арабским -speaking эзотерической этнорелигиозные группы ^{[19] [20]} , происходящей в Западной Азии , которые идентифицируют себя , как The People единобожия ( Аль-Муватидун ). ^[21] Джетро из Мадиамскийсчитается предком друзов, которые почитают его как своего духовного основателя и главного пророка. ^{[22] [23] [24] [25] [26]} Это монотеистическая и авраамическая религия, основанная на учениях Хамзы ибн Али ибн Ахмада и шестого халифа Фатимидов , аль-Хакима би-Амр Аллаха и древнегреческих философов. такие как Платон , Аристотель , Пифагор и Зенон из Citium . ^{[27] [28]}

Послания мудрости является основополагающим текстом веры друзов. ^[29] Вера друзов включает элементы исмаилизма , ответвления шиитского ислама , ^[30] гностицизма , ^{[31] [32]} христианства , ^{[31] [32]} зороастризма , ^{[33] [34]} буддизма , ^{[35] ] [36]} индуизм , ^{[37] [38]} неоплатонизм , ^{[31] [32]} пифагореизм , ^{[37] [38]}и другие философии и верования, создавая отчетливую и скрытную теологию, основанную на эзотерической интерпретации Священного Писания, которая подчеркивает роль разума и правдивости. ^{[21] [38]} Друзы верят в теофанию и реинкарнацию или переселение души . ^[39] Друзы верят, что в конце цикла перерождения, который достигается через последовательные перевоплощения, душа соединяется с Космическим Разумом ( аль-'акл аль-кули ). ^[40]

Несмотря на то, что вера первоначально возникла из исмаилизма , друзы не идентифицируют себя как мусульмане . ^{[41] [42] [43]} Друзы богословски отличаются от мусульман из-за их эклектической системы доктрин, ^{[44] [43]} таких как вера в теофанию и реинкарнацию , и они не принимают и не следуют пяти столпам ислама. . ^[43]

Сообщество друзов сыграло критически важную роль в формировании истории Леванта , где оно продолжает играть значительную политическую роль. Как религиозное меньшинство в каждой стране, где они проживают, они часто подвергались преследованиям со стороны различных мусульманских режимов. ^[45] Совсем недавно друзы стали мишенью исламских экстремистов . ^{[46] [47]} Вера друзов - одна из основных религиозных групп в Леванте, насчитывающая от 800 000 до миллиона приверженцев. Они встречаются в основном в Сирии , Ливане и Израиле , с небольшими общинами в Иордании.. Самые старые и самые густонаселенные общины друзов существуют в Горном Ливане и на юге Сирии в районе Джабаль аль-Друз (буквально «Гора друзов»). ^[48] Социальные обычаи друзов заметно отличаются от обычаев мусульман и сегодняшних более урбанизированных христиан. Известно, что они образуют сплоченные, сплоченные сообщества, которые не допускают в полной мере не друзов.

Этимология

Имя друзов происходит от имени Мухаммада бин Исмаила Наштакина ад-Дарази (от персидского дарзи , «закройщик»), который был одним из первых проповедников . Хотя друзы считают Мухаммад ибн Исмаил ад-Дарази еретик , ^[49] имя было использовано , чтобы идентифицировать их, возможно, их историческими противниками , как способ , чтобы прикрепить их сообщество Мухаммад ибн Исмаил ад-Дарази плохое восприятие.

Прежде чем стать публичным, движение было скрытным и проводило закрытые собрания в так называемых Сессиях Мудрости . На этом этапе между ад-Дарази и Хамзой бин Али возник спор, в основном касающийся ghuluww ад-Дарази («преувеличение»), который относится к вере в то, что Бог воплощен в людях (особенно Али и его потомках, включая Аль-Хакима. би-Амр Аллах , который был халифом в то время) и ад-Дарази, назвавшего себя «Мечом веры», что побудило Хамзу написать послание, опровергающее необходимость меча для распространения веры, и несколько посланий, опровергающих верования гулатов .

В 1016 году ад-Дарази и его последователи открыто заявили о своих убеждениях и призвали людей присоединиться к ним, что вызвало в Каире бунты против унитарного движения, включая Хамзу бин Али и его последователей. Это привело к приостановке движения на один год и изгнанию ад-Дарази и его сторонников. ^[50]

Хотя в религиозных книгах друзов ад-Дарази описывается как «наглый» и как «ограниченный и торопливый теленок», имя «друзы» по-прежнему используется для идентификации и по историческим причинам. В 1018 году ад-Дарази был убит за свои учения; некоторые источники утверждают, что он был казнен Аль-Хаким би-Амр Аллахом. ^{[49] [51]}

Некоторые авторитеты видят в названии «друзы» описательный эпитет, производный от арабского dārisah (« обучающаяся »). ^[52] Другие предполагают, что это слово происходит от персидского слова Даразо ( درز «блаженство») или от шейха Хусейна ад-Дарази, который был одним из первых обращенных в веру. ^[53] На ранних стадиях движения слово «друзы» редко упоминается историками, а в религиозных текстах друзов появляется только слово « Муванидун» («унитарий»). Единственный ранний арабский историк, упоминающий друзов, - христианский ученый XI века Яхья из Антиохии., который явно относится к еретической группе, созданной ад-Дарази, а не к последователям Хамзы ибн Али. ^[53] Что касается западных источников, Вениамин Тудельский , еврейский путешественник, который проезжал через Ливан примерно в 1165 году, был одним из первых европейских писателей, назвавших друзов по имени. Слово Dogziyin («друзы») встречается в раннем еврейском издании его путешествий, но ясно, что это ошибка писца. Как бы то ни было, он охарактеризовал друзов как «горцев, монотеистов, верящих в« вечность души »и реинкарнацию ». ^[54] Он также заявил, что «они любили евреев». ^[55]

Место расположения

Друзы проживают в основном в Сирии, Ливане, Израиле и Иордании. ^{[56] [57]} По оценкам Института изучения друзов, 40-50% друзов живут в Сирии, 30-40% в Ливане, 6-7% в Израиле и 1-2% в Иордании. Около 2% населения друзов также разбросаны по другим странам Ближнего Востока. ^{[56] [58]}

Большие общины друзов также живут за пределами Ближнего Востока , в Австралии, Канаде, Европе, Латинской Америке (в основном Венесуэла, ^[11] Колумбия и Бразилия ^{[ сомнительно - обсудить ]} ), Соединенных Штатах и ​​Западной Африке. Это арабы, которые говорят на арабском языке и следуют социальному образцу, очень схожему с таковым у других народов Леванта (восточное Средиземноморье). ^[59]

Число друзов во всем мире составляет от 800 000 до 1 миллиона человек, подавляющее большинство из которых проживает в Леванте. ^[60]

История

Ранняя история

Вера друзов зародилась как движение исмаилитов, которое выступало против определенных религиозных и философских идеологий, существовавших в ту эпоху. Божественный призыв или унитарным вызов период друзы времени , который был открыт на закате в четверг , 30 мая 1017 в Фатимидов халиф Аль-Хаким Биамриллах и закрыт в 1043 году по Аль Муктана Бахааддин , отныне запрещающее кому - либо еще из переход в веру друзов.

Веру проповедовал Хамза ибн Али ибн Ахмад, исмаилитский мистик и ученый из Зозана , Хорасан, в Империи Саманидов . ^[61] Он прибыл в Фатимидский Египет в 1014 или 1016 году ^[61] и собрал группу ученых и лидеров со всего мира, чтобы основать унитаристское движение. Собрания ордена проходили в мечети Райдан, недалеко от мечети Аль-Хаким . ^[62]

В 1017 году Хамза официально открыл друзов и начал проповедовать унитаристскую доктрину. Хамза получил поддержку фатимидского халифа аль-Хакима би-Амр Аллаха, который издал указ о поощрении свободы вероисповедания до провозглашения божественного призыва.

Удалите от себя причины страха и отчуждения. Избавьтесь от искажения иллюзий и соответствия. Будьте уверены, что Князь Верующих дал вам свободу воли и избавил вас от необходимости скрывать и скрывать свои истинные убеждения, чтобы, работая, вы могли хранить свои дела чистыми для Бога. Он сделал это для того, чтобы, когда вы отказываетесь от своих прежних верований и доктрин, вы действительно не опирались на такие причины препятствий и претензий. Сообщив вам реальность своего намерения, Князь Верующих избавил вас от всякого оправдания для этого. Он призывал вас открыто заявить о своей вере. Теперь вы защищены от любой руки, которая может причинить вам вред. Теперь вы можете обрести покой в ​​его заверении, что с вами никто не обидится.Пусть присутствующие передадут это послание отсутствующим, чтобы оно было известно как выдающимся, так и простым людям. Таким образом, это станет правилом для человечества; и Божественная Мудрость восторжествует во все грядущие дни.^[63]

Аль-Хаким стал центральной фигурой в вере друзов, хотя его собственная религиозная позиция оспаривалась среди ученых. Джон Эспозито утверждает, что аль-Хаким считал, что «он был не только божественно назначенным религиозно-политическим лидером, но и космическим интеллектом, связывающим Бога с творением» ^{[64], в} то время как другие, такие как Ниссим Дана и Мордехай Нисан, заявляют, что он воспринимается как проявление и реинкарнация Бога или, предположительно, образ Бога. ^{[65] [66] [ необходима страница ]}

О молодости ад-Дарази известно мало. Согласно большинству источников, он родился в Бухаре . Считается, что он был персидского происхождения, и его титул ад-Дарази персидского происхождения, что означает «портной». ^[67] Он прибыл в Каир в 1015 или 1017 году, после чего присоединился к недавно возникшему движению друзов. ^[68]

Аль-Дарази стал одним из первых проповедников унитарианской веры. В то время у движения было большое количество сторонников. ^[69] Однако, позднее он был рассмотрен ренегатом ^[70] и, как правило , описывается следующим образом друзы черты сатаны , ^[71] , в частности, высокомерие.

Это мнение основано на наблюдении, что по мере роста числа его последователей он стал одержим своим лидерством и дал себе титул «Меч веры». В « Посланиях мудрости» Хамза ибн Али ибн Ахмад предупреждает ад-Дарази, говоря: «Вере не нужен меч, чтобы помочь ей». Однако ад-Дарази проигнорировал предупреждения Хамзы и продолжал бросать вызов имаму. Такое отношение привело к спорам между Ад-Дарази и Хамзой ибн Али, которым не нравилось его поведение. ^[70] Ад-Дарази утверждал, что он должен быть лидером дауа, а не Хамза ибн Али, и назвал себя «лордом проводников», потому что халиф аль-Хаким называл Хамзу «проводником согласившихся».

К 1018 году ад-Дарази собрал вокруг себя сторонников - «даразитов», которые считали, что универсальный разум воплотился в Адаме в начале мира, затем перешел от него к пророкам, затем к Али и, следовательно, к его потомкам. Фатимидские халифы. ^[71] Ад-Дарази написал книгу, излагающую это учение. Он читал из своей книги в главной мечети Каира, что вызвало бунты и протесты против его заявлений, и многие из его последователей были убиты. Хамза ибн Али опроверг его идеологию, назвав его «наглым и сатаной». ^[71] Полемика, созданная ад-Дарази, побудила халифа аль-Хакима приостановить да'ва друзов в 1018 году. ^[70]

Пытаясь заручиться поддержкой аль-Хакима, ад-Дарази начал проповедовать, что аль-Хаким и его предки были воплощением Бога. ^[69] Считается, что ад-Дарази разрешал вино, запрещал браки и учил метемпсихозу ^[71], хотя он утверждал, что его действия могли быть преувеличены современными и более поздними историками и полемистами. По своей природе скромный человек, аль-Хаким не верил, что он был Богом, и чувствовал, что ад-Дарази пытается изобразить себя новым пророком. ^[69] Аль-Хаким предпочел Хамзу ибн Али ибн Ахмада, и ад-Дарази был казнен в 1018 году, оставив Хамзу единственным лидером новой веры. ^[69]

Вызов был на короткое время приостановлено между 19 мая 1018 и 9 мая 1019 во время отступничества аль-Darazi и снова между 1021 и 1026 в период преследования Али аз-Захир для тех , кто клялся на присягу , чтобы принять вызов. ^{[ Править ]} Гонения начались сорок дней после исчезновения в Сокрытия аль-Хаким, который , как считалось, было обращение людей к унитарной веры на протяжении более двадцати лет назад. ^{[ необходима цитата ]} Аль-Хаким убедил некоторых еретиков, таких как ад-Дарази, в его сотериологической божественностии официально провозгласил Божественный призыв после издания указа о поощрении свободы вероисповедания. ^{[ необходима цитата ]}

Призыв призывал людей к истинной унитарной вере, которая удаляла все атрибуты (мудрость, справедливость, внешнее, внутреннее и т. Д.) У Бога. ^[72] Он продвигал абсолютный монотеизм и концепции поддержки ближнего, истинную речь и стремление к единству с Богом. Эти концепции вытеснили все ритуалы , законы и догмы, а требования к паломничеству , посту , святым дням , молитвам , благотворительности, преданности , вероисповеданию и особому поклонению любому пророку или человеку были преуменьшены. Шариатбыл против, и традиции друзов, начатые во время призыва, продолжаются и сегодня, такие как собрания для чтения, молитвы и общественные собрания в четверг вместо пятницы в Халвате вместо мечетей. Такие собрания и традиции не были обязательными, и людей поощряли стремиться к соблюдению реального закона природы, регулирующего вселенную. ^[73] Тринадцатое послание Посланий Мудрости назвало его «духовным учением без каких-либо ритуалов». ^{[ необходима цитата ]}

Время призыва было воспринято как революция истины, когда миссионеры проповедовали его послание по всему Ближнему Востоку. Эти посланники были разосланы с посланиями друзов и приняли письменные обеты от верующих, чьи души, как считается, все еще существуют у современных друзов. Души тех , кто принял монашество во время разговора , как полагают, чтобы быть постоянно перевоплощаясь в последующих поколениях друзов до возвращения аль-Хакима , чтобы объявить второй Божественный призыв и установить золотой век от справедливости и мира для всех. ^[74]

В 1043 году аль-Муктана Бахауддин заявил, что секта больше не будет принимать новые клятвы, и с тех пор прозелитизм был запрещен в ожидании возвращения аль-Хакима на Страшном суде, чтобы открыть новый Золотой Век. ^{[75] [76]}

Некоторые друзы и ученые, не являющиеся друзами, такие как Сами Суэйд и Сами Макарем, заявляют, что эта путаница связана с заблуждением относительно роли раннего проповедника аль-Дарази, чьи учения друзы отвергли как еретические. ^[77] Эти источники утверждают, что аль-Хаким отверг утверждения ад-Дарази о божественности, ^{[51] [78] [79] [ необходима страница ]} и приказал ликвидировать его движение, поддерживая движение Хамзы ибн Али. ^[80]

Аль-Хаким исчез однажды ночью во время вечерней поездки - предположительно, убит, возможно, по приказу своей грозной старшей сестры Ситт аль-Мульк . Друзы считают, что он занялся оккультизацией вместе с Хамзой ибн Али и тремя другими выдающимися проповедниками, оставив заботу о «унитарном миссионерском движении» новому лидеру аль-Муктане Бахауддину. ^{[ необходима цитата ]}

Закрытие веры

Аль-Хакима заменил его несовершеннолетний сын Али аз-Захир . Движение унитариев друзов, существовавшее в халифате Фатимидов, признало аль-Захира халифом, но последовало за Хамзой в качестве своего имама . ^[51] Регент молодого халифа Ситт аль-Мульк приказал армии уничтожить движение в 1021 году. ^[49] В то же время Бахах ад-Дин был назначен лидером унитариев Хамзой. ^[51]

В течение следующих семи лет друзы подвергались жестоким преследованиям со стороны нового халифа аз-Захира, который хотел искоренить веру. ^[81] Это было результатом борьбы за власть внутри империи Фатимидов, в которой друзы рассматривались с подозрением из-за их отказа признать нового халифа своим имамом. Многие шпионы, в основном последователи ад-Дарази, присоединились к движению унитариев, чтобы проникнуть в общину друзов. Шпионы приступили к разжиганию беспорядков и осквернению репутации друзов. Это привело к трениям с новым халифом, который вступил в военное столкновение с друзами. Столкновения варьировались от Антиохии до Александрии , где десятки тысяч друзов были убиты армией Фатимидов ^[49].«это массовое преследование, известное друзами как период михны ». ^[82] Самая крупная резня произошла в Антиохии, где были убиты 5000 видных друзов, за которыми последовала резня в Алеппо . ^[49] В результате вера ушла в подполье в надежде на выживание, так как захваченные были либо вынуждены отказаться от своей веры, либо быть убиты. Оставшиеся в живых друзы «были обнаружены в основном на юге Ливана и в Сирии». В 1038 году, через два года после смерти аз-Захира, движение друзов смогло возобновиться, потому что сменившее его новое руководство имело дружеские политические связи по крайней мере с одним видным лидером друзов. ^[81]

В 1043 году Бахад ад-Дин объявил, что секта больше не будет принимать новых последователей, и с тех пор прозелитизм был запрещен. ^{[51] [81]}

Во время крестовых походов

Именно в период правления крестоносцев в Леванте (1099–1291) друзы впервые предстали в полном свете истории в регионе Гарб в горах Шуф . Как могущественные воины, служившие мусульманским правителям Дамаска в борьбе с крестовыми походами , друзы получили задание следить за крестоносцами в морском порту Бейрута, чтобы не допустить их посягательств вглубь страны. Впоследствии друзы-вожди Гарба предоставили свой значительный военный опыт в распоряжение мамлюкских правителей Египта (1250–1516 гг.); во-первых, чтобы помочь им положить конец тому, что осталось от правления крестоносцев в прибрежном Леванте, а затем помочь им защитить ливанское побережье от возмездия крестоносцев с моря. ^[83]

В ранний период эпохи крестоносцев феодальная власть друзов находилась в руках двух семей - танухов и арсланов . Из своих крепостей в районе Гарб (ныне в районе Алей на юге провинции Горный Ливан ) танухи предприняли вторжения на финикийское побережье и, наконец, сумели удержать Бейрут и морскую равнину против франков . Из-за ожесточенных сражений с крестоносцами друзы заслужили уважение халифов-мусульман- суннитов и, таким образом, приобрели важную политическую власть. После середины двенадцатого века МаанСемья сменила Танухов в руководстве друзов. Происхождение семьи восходит к принцу Маану, который появился в Ливане во времена Аббасидского халифа аль-Мустаршида (1118–35 гг. Н. Э.). Мааны выбрали для своего проживания район Шуф на юго-западе Ливана (южная провинция Горный Ливан ), возвышающийся над приморской равниной между Бейрутом и Сидоном , и разместили свою штаб-квартиру в Бааклине , который до сих пор является ведущей деревней друзов. Они были наделены феодальной властью султаном Нур ад-Дином и предоставили респектабельные отряды мусульманским рядам в их борьбе против крестоносцев. ^{[84] [страница необходима ]}

Ибн Теймия считал , что друзы имеют высокий уровень неверности , кроме того отступников . Таким образом, они не заслуживают доверия и не должны быть прощены. Он также учит, что мусульмане не могут ни принять покаяние друзов, ни сохранить им жизнь, что собственность друзов должна быть конфискована, а их женщины порабощены. ^[85] Очистив святую землю от франков, мамлюкские султаны Египта обратили свое внимание на мусульман-раскольников Сирии. В 1305 году , после выпуска из фетвы по ученого Ибн Таймия , призывая к джихаду против всех не суннитских мусульман , как друзы, алавитыМусульмане- шииты , исмаилиты и двунадесятники , аль-Малик ан-Насир нанесли катастрофическое поражение друзу в Кесерване и вынудили их внешне подчиниться ортодоксальному суннитскому исламу. Позже, при Османской империи , они подверглись жестокому нападению в Сауфаре во время османской экспедиции 1585 года , после того как османы заявили, что они напали на их караваны возле Триполи . ^{[84] [ необходима страница ]} В результате османского опыта с мятежными друзами слово Дурзи на турецком языке пришло и продолжает обозначать кого-то, кто является абсолютным головорезом.^[86] Один влиятельный исламский мудрец того времени ^{[ кто? ]} назвал их неверными и утверждал, что, даже если они могут вести себя как мусульмане снаружи, это не более чем отговорка. Он также заявил, что конфискация имущества друзов и даже смертный приговор будут соответствовать законам ислама. ^[87]

Следовательно, XVI и XVII века должны были стать свидетелями череды вооруженных восстаний друзов против османов, которым противостояли неоднократные османские карательные экспедиции против шуфов, в результате которых друзы были сильно истощены, а многие деревни были разрушены. Эти военные меры, какими бы суровыми они ни были, не привели к тому, что местных друзов довели до необходимой степени подчинения. Это привело правительство Османского согласиться на договоренность , согласно которой различные nahiyes (районы) по Chouf будет предоставлены в ильтизах ( «фискальные концессии») к одному из региона амиров, или ведущие вожди, оставив поддержание закона и порядка и сбор налогов в этой области в руках назначенного эмира. Эта договоренность должна была стать краеугольным камнем привилегированного статуса, которым в конечном итоге стали пользоваться весь Горный Ливан, друзы и христианские районы. ^[83]

Династия Маан

С приходом турок-османов и завоеванием Сирии султаном Селимом I в 1516 году мааны были признаны новыми правителями феодалами южного Ливана. Деревни друзов распространились и процветали в этом регионе, который под руководством Маана так процветал, что получил общее название Джебель Байт-Маан (горный дом Маана) или Джебель аль-Друз . Последнее название с тех пор было узурпировано регионом Хавран , который с середины XIX века стал убежищем для друзов-эмигрантов из Ливана и стал штаб-квартирой друзов. ^{[84] [ необходима страница ]}

При Фахр-ад-Дине II (Фахреддине II) владение друзов увеличивалось до тех пор, пока не включило Ливан-Финикию и почти всю Сирию, простираясь от края Антиохийской равнины на севере до Сафада на юге с частью сирийской территории. В пустыне преобладает замок Фахр-ад-Дина в Тадмуре ( Пальмира ), древней столице Зенобии . Руины этого замка до сих пор стоят на крутом холме с видом на город. Фахр-ад-Дин стал слишком сильным для своего турецкого государя в Константинополе . В 1608 году он зашел так далеко, что подписал торговый договор с герцогом Тосканы Фердинандом I.содержащие секретные военные статьи. Затем султан послал против него войска, и он был вынужден бежать из страны и искать убежища во дворах Тосканы и Неаполя в 1613 и 1615 годах соответственно.

В 1618 году политические изменения в Османском султанате привели к отстранению многих врагов Фахр-ад-Дина от власти, что означало триумфальное возвращение принца в Ливан вскоре после этого. Путем продуманной политики взяточничества и войны он расширил свои владения на весь современный Ливан, часть Сирии и северную Галилею.

В 1632 году Кучук Ахмет Паша был назначен лордом Дамаска . Кучук Ахмет-паша был соперником Фахр-ад-Дина и другом султана Мурада IV , который приказал паше и флоту султаната напасть на Ливан и свергнуть Фахр-ад-Дина.

На этот раз принц решил остаться в Ливане и противостоять наступлению, но смерть его сына Али в Вади-ат-Тайме стала началом его поражения. Позже он нашел убежище в Джеззине грота «S, тесно следует Кучук Ахмет - паша , который в конце концов догнал его и его семью.

Фахр-ад-Дин был схвачен, доставлен в Стамбул и заключен вместе с двумя своими сыновьями в печально известную тюрьму Еди Куле. Султан приказал убить Фахр-ад-Дина и его сыновей 13 апреля 1635 года в Стамбуле , положив конец эпохе в истории Ливана, которая не восстановила свои нынешние границы до тех пор, пока в 1920 году он не был провозглашен подмандатным государством и республикой. По одной из версий, младшего сына пощадили, вырастили в гареме и впоследствии он стал послом Османской империи в Индии. ^[88]

Фахр-ад-Дин II был первым правителем современного Ливана, который открыл двери своей страны для иностранных западных влияний. Под его эгидой французы основали хан (общежитие) в Сидоне, флорентийцы - консульство, и христианские миссионеры были допущены в страну. Бейрут и Сидон, которые украсил Фахр-ад-Дин II, до сих пор несут на себе следы его милосердного правления. См. Новую биографию этого принца, основанную на оригинальных источниках, написанную Т. Дж. Гортоном: « Эмир эпохи Возрождения: военачальник-друзов при дворе Медичи» (Лондон, Quartet Books, 2013), чтобы получить обновленное представление о его жизни.

Преемником Фахр ад Дина II в 1635 году стал его племянник Ахмед Маан , который правил до своей смерти в 1658 году. (Единственный выживший сын Фахр ад Дина, Хусейн, прожил остаток своей жизни в качестве придворного чиновника в Константинополе.) Эмир Мулхим тренировались ильтизы право налогообложения в районах Шуф, Gharb, Jurd, MatN и Kisrawan Ливана. Войска Мулхима сражались и победили Мустафу-пашу, Бейлербея Дамаска, в 1642 году, но историки сообщают, что в остальном он был верен османскому правлению. ^[89]

После смерти Мулхима его сыновья Ахмад и Коркмаз вступили в борьбу за власть с другими поддерживаемыми Османской империей лидерами друзов. В 1660 году Османская империя приступила к реорганизации региона, разместив санджаки (районы) Сидон-Бейрут и Цфат во вновь образованной провинции Сидон , что местные друзы расценили как попытку установить контроль. ^[90] Современный историк Истифан ад-Дувайхи сообщает, что Коркмаз был убит в результате предательства бейлербеем Дамаска в 1662 году. ^[90] Ахмад, однако, одержал победу в борьбе за власть среди друзов в 1667 году, но маани потеряли контроль над Сафадом. ^[91]и отступил, чтобы контролировать илтизам гор Шуф и Кисраван. ^[92] Ахмад продолжал оставаться местным правителем после своей естественной смерти, не оставив наследника в 1697 году. ^[91]

Во время Османско-Габсбургской войны (1683–1699) Ахмад Ман участвовал в восстании против османов, которое продолжалось и после его смерти. ^[91] Права илтизама в Шуфе и Кисраване перешли к восходящей семье Шихабов по наследству по женской линии. ^[92]

Династия Шихаб

Еще во времена Саладина и пока мааны все еще полностью контролировали южный Ливан, племя шихабов, первоначально хиджазские арабы, но позже поселившееся в Цавране, продвинулось из Цаврана в 1172 году и обосновалось в Вади-аль- Тайм у подножия горы Хермон . Вскоре они заключили союз с маанами и были признаны вождями друзов в Вади-ат-Тайм . В конце 17 века (1697) шихабы сменили маанов в феодальном руководстве друзами на юге Ливана, хотя, как сообщается, они исповедовали суннитский ислам, они проявляли симпатию к друзизму, религии большинства своих подданных.

Руководство Шихаба продолжалось до середины XIX века и достигло своей кульминации в прославленном губернаторстве Амира Башира Шихаба II (1788–1840 гг.), Который после Фахр-ад-Дина был самым могущественным феодалом Ливана. Хотя Башир был губернатором Друзской горы, он был скрытным христианином , и именно к нему Наполеон обратился за помощью в 1799 году во время своей кампании против Сирии.

Укрепив свои завоевания в Сирии (1831–1838 гг.), Ибрагим-паша , сын наместника Египта Мухаммеда Али-паши , совершил роковую ошибку, попытавшись разоружить христиан и друзов Ливана и призвать последних в свою армию. Это противоречило принципам независимой жизни, которой всегда жили эти горцы, и привело к всеобщему восстанию против египетского владычества. ^[93] Друзы Вади-ат-Тайма и Цаврана под руководством Шибли аль-Арьяна отличились своим упорным сопротивлением в недоступном для доступа штаб-квартире Аль-Ладжа , расположенной к юго-востоку от Дамаска. ^{[84] [ необходима страница ]}

Кайситы и йеменцы

Завоевание Сирии арабами - мусульманами в середине седьмого века ввел в землю две политические группировки позже называли Qaysites и йемениты . Партия кайситов представляла бедуинов- арабов, которых йеменцы считали низшими, которые были более ранними и более культурными эмигрантами в Сирию из южной Аравии. Друзы и христиане объединяются в политические, а не религиозные партии; партийные линии в Ливане стирали этнические и религиозные линии, и люди группировались в ту или иную из этих двух партий, независимо от их религиозной принадлежности. Кровавые распри между этими двумя фракциями со временем истощили мужское достоинство Ливана и закончились решающей битвой при Айн-Дара.в 1711 г., что привело к полному поражению йеменской партии. После этого многие йеменские друзы иммигрировали в регион Хавран и таким образом заложили там основу власти друзов. ^{[84] [ необходима страница ]}

Гражданская война 1860 г.

Отношения между друзами и христианами характеризовались гармонией и сосуществованием , ^{[94] [95] [96] [97]} с дружескими отношениями между двумя группами, преобладающими на протяжении всей истории, за исключением некоторых периодов, включая 1860 г. в Горном Ливане. война . ^{[98] [99]} В 1840 году начались социальные волнения между друзами и их христианскими соседями- маронитами , которые ранее были в дружеских отношениях. Кульминацией этого стала гражданская война 1860 года. ^{[84] [ нужна страница ]}

После того, как династия Шехаб обратилась в христианство, община друзов и феодальные лидеры подверглись нападкам со стороны режима при содействии католической церкви, и друзы потеряли большую часть своей политической и феодальной власти. Кроме того, друзы заключили союз с Великобританией и позволили протестантским миссионерам войти в Гору Ливан, создав напряженность между ними и католическими маронитами.

Маронитская-друзы конфликт в 1840-60 был порождением движения за независимость христиан - маронитов, ^{[ править ]} , направленный против феодализма друзы, друзов, и османские-турок. Гражданская война не была поэтому религиозная война, ^{[ править ]} за исключением в Дамаске, где она распространилась и где население значительно не-друзы был антихристианским. ^{[ необходимая цитата ]} Движение завершилось резней 1859–1860 годов и поражением христиан от друзов. Гражданская война 1860 года стоила христианам десяти тысяч жизней в Дамаске , Захле , Дейр-аль-Камаре , Хасбайе., и другие города Ливана.

Затем европейские державы решили вмешаться и санкционировали высадку в Бейруте отряда французских войск под командованием генерала Бофора д'Опуля , надпись которого до сих пор можно увидеть на исторической скале в устье Нахр аль-Кальб . Французское вмешательство от имени маронитов не помогло маронитскому национальному движению, поскольку Франция была ограничена в 1860 году британским правительством, которое не желало расчленения Османской империи . Но европейское вмешательство заставило турок относиться к маронитам более справедливо. ^[100] Следуя рекомендациям властей, Османская Порта предоставила Ливану местную автономию, гарантированную властями, под управлением христианского губернатора. Эта автономия сохранялась до Первой мировой войны ^{[84].[ необходима страница ] [101] [ необходима страница ]}

Восстание в Хауране

Восстание хауранов было жестоким восстанием друзов против османской власти в сирийской провинции, которое вспыхнуло в мае 1909 года. Восстание было возглавлено семьей аль-Атраш , возникло из-за местных споров и нежелания друзов платить налоги и призыва в Османскую армию. Восстание закончилось жестоким подавлением друзов генералом Сами Пашей аль-Фаруки, значительной депопуляцией региона Хауран и казнью лидеров друзов в 1910 году. В результате восстания 2000 друзов были убиты, такое же количество ранено и сотни боевиков-друзов заключены в тюрьмы. Аль-Фаруки также разоружил население, взимал значительные налоги и начал перепись населения в регионе.

Современная история

В Ливане , Сирии , Израиле и Иордании друзья официально признаны отдельной религиозной общиной со своей собственной религиозной судебной системой. Друзья известны своей лояльностью по отношению к странам, в которых они проживают, ^{[102] [ необходима страница ] [ необходима проверка ],} хотя у них есть сильное чувство общности, в котором они идентифицируют себя как родственников даже за пределами стран. ^[103]

Хотя большинство друзов больше не считают себя мусульманами, египетский аль-Азхар признал их в 1959 году одной из исламских сект в аль-Азхар-шиитской фетве по политическим причинам, поскольку Гамаль Абдель Насер видел в этом инструмент для распространения своей апелляции и влияние во всем арабском мире. ^{[104] [105] [106] [107] [108]}

Несмотря на их практику слияния с доминирующими группами, чтобы избежать преследований, и поскольку религия друзов не поддерживает сепаратистские настроения, а призывает к слиянию с общинами, в которых они проживают, друзы всегда оказывали сопротивление оккупационным властям, а иногда и сопротивлялись. пользовались большей свободой, чем большинство других групп, живущих в Леванте. ^[103]

В Сирии

В Сирии большинство друзов проживает в Джебель-эль-Друз , суровом и гористом районе на юго-западе страны, где более 90 процентов населения друзов; около 120 деревень относятся исключительно к таковым. ^{[109] [ необходима страница ]} Другие известные общины живут в горах Харим , Джарамане , пригороде Дамаска , и на юго-восточных склонах горы Хермон . Большая община сирийских друзов исторически жила на Голанских высотах, но после войн с Израилем в 1967 и 1973 годах.многие из этих друзов бежали в другие части Сирии; большинство из тех , кто остался жить в нескольких деревнях в спорной зоне, в то время как лишь немногие живут в узком остатке Кунейтра губернаторства , что до сих пор под эффективным контролем сирийского.

Друзы всегда играли гораздо более важную роль в сирийской политике, чем можно предположить из-за их сравнительно небольшого населения. С населением немногим более 100 000 человек в 1949 году, или примерно 3% сирийского населения, друзы из юго-западных гор Сирии составляли мощную силу в сирийской политике и играли ведущую роль в националистической борьбе против французов. Под военным руководством султана Паши аль-Атраша друзы предоставили большую часть военной силы, стоявшей за сирийской революцией 1925–1927 годов. В 1945 году Амир Хасан аль-Атраш, главный политический лидер Джебель аль-Друз, возглавил воинские части друзов в успешном восстании против французов, в результате чего Джебель-аль-Друз стал первым и единственным регионом в Сирии, освободившимся от французского владычества без британской помощи. После обретения независимости друзы, уверенные в своих успехах, ожидали, что Дамаск вознаградит их за многочисленные жертвы на поле боя. Они требовали сохранения автономного управления и многих политических привилегий, предоставленных им французами, и искали щедрую экономическую помощь от нового независимого правительства. ^{[109] [ необходима страница ]}

Когда в 1945 году местная газета сообщила, что президент Шукри аль-Куватли ( 1943–1949 ) назвал друзов «опасным меньшинством», султан Паша аль-Атраш пришел в ярость и потребовал публичного опровержения. Он объявил, что, если бы этого не произошло, друзы действительно стали бы «опасными», и 4 000 воинов-друзов «заняли бы город Дамаск». Кувватли не мог отклонить угрозу султана-паши. Военный баланс сил в Сирии был смещен в пользу друзов, по крайней мере, до тех пор, пока во время войны 1948 года в Палестине не было усилено вооружение. Один советник министерства обороны Сирии предупредил в 1946 году, что сирийская армия «бесполезна» и что друзы могут «взять Дамаск и схватить нынешних лидеров на одном дыхании».^{[109] [ необходима страница ]}

В течение четырех лет правления Адиба Шишакли в Сирии (с декабря 1949 года по февраль 1954 года) (25 августа 1952 года: Адиб аль-Шишакли создал Арабское освободительное движение (ALM), прогрессивную партию с панарабистскими и социалистическими взглядами), ^[110] Сообщество друзов подверглось серьезному нападению со стороны сирийского правительства. Шишакли считал, что среди его многочисленных противников в Сирии друзы были наиболее потенциально опасными, и был полон решимости сокрушить их. Он часто провозглашал: «Мои враги подобны змею: голова - Джебель аль-Друз, желудок - Хомс., и хвост Алеппо. Если я раздавлю голову, змей умрет ». Шишакли направил 10 000 регулярных войск, чтобы занять Джебель-эль-Друз. Несколько городов подверглись бомбардировке из тяжелого оружия, в результате чего было убито множество мирных жителей и разрушено множество домов. По сообщениям друзов, Шишакли подбадривал соседей бедуинские племена грабили беззащитное население и позволили своим войскам выйти из-под контроля. ^{[109] [ необходима страница ]}

Шишакли развернул жестокую кампанию, чтобы очернить друзов за их религию и политику. Он обвинил всю общину в измене, временами утверждая, что они были наняты британцами и хашимитами , в других случаях, что они боролись за Израиль против арабов. Он даже добыл тайник с израильским оружием, якобы обнаруженным в Джебеле. Еще более болезненным для общины друзов была публикация им «фальсифицированных религиозных текстов друзов» и ложных свидетельств, приписываемых ведущим шейхам-друзами, направленных на разжигание сектантской ненависти. Эта пропаганда также транслировалась в арабском мире, в основном в Египте. Шишакли был убит в Бразилии 27 сентября 1964 года друзами, желавшими отомстить за бомбардировку Шишакли Джебель-эль-Друз. ^{[109] [ необходима страница ]}

Он насильственно интегрировал меньшинства в национальную сирийскую социальную структуру, его «сирианизация» территорий алавитов и друзов должна была быть осуществлена ​​частично с применением насилия, он заявил: «Мои враги подобны змеям. Голова - это джебель-друзов , если я сокрушу голова змея умрет »(Seale 1963: 132). ^[109] С этой целью аль-Шишакли поощрял стигматизацию меньшинств. Он считал требования меньшинства равносильными измене. Его все более шовинистические представления об арабском национализме основывались на отрицании существования «меньшинств» в Сирии. ^{[111] [ необходима страница ]}

После военной кампании Шишакли община друзов потеряла большую часть своего политического влияния, но многие офицеры-друзы играли важную роль в правительстве Баас, правящем в настоящее время Сирией. ^{[109] [ необходима страница ]}

В 1967 году община друзов на Голанских высотах перешла под контроль Израиля, и сегодня ее численность составляет 23000 человек (по состоянию на 2019 год). ^{[112] [113] [114]}

Резня Qalb Лозе был Отчетного расправа сирийских друзов на 10 июня 2015 года в селе калб Лозе в Сирии северо - западной Идлиб губернаторстве , в котором 20-24 друзы были убиты. С 25 июля 2018 года, группа ISIS -affiliated злоумышленники вошли в город друзы As-Сувайде и инициировал ряд перестрелок и взрывов террористов - смертников на его улицах, погибли по меньшей мере 258 человек, подавляющее большинство из них гражданские лица. ^[115]

В Ливане

Община друзитов в Ливане сыграла важную роль в формировании современного государства Ливан ^[116], и хотя они составляют меньшинство, они играют важную роль на ливанской политической сцене. До и во время гражданской войны в Ливане (1975–1990) друзы были сторонниками панарабизма и палестинского сопротивления, представленного ООП . Большая часть общины поддерживала Прогрессивную социалистическую партию, созданную их лидером Камалем Джумблатом, и они боролись вместе с другими левыми и палестинскими партиями против Ливанского фронта, который в основном состоял из христиан. После убийства Камала Джумблата 16 марта 1977 г. его сынВалид Джумблат взял на себя руководство партией и сыграл важную роль в сохранении наследия своего отца после победы в Горной войне и поддержал существование общины друзов во время сектантского кровопролития, которое длилось до 1990 года.

В августе 2001 года маронитский католический патриарх Насралла Бутрос Сфейр совершил поездку по региону Горного Ливана, где преобладают друзы Шуф, и посетил Мухтару , родовую крепость лидера друзов Валида Джумблата. Шумный прием, который получил Сфейр, не только означал историческое примирение между маронитами и друзами, которые вели кровопролитную войну в 1983–1984 годах, но и подчеркнул тот факт, что знамя суверенитета Ливана имело широкую многоконфессиональную привлекательность ^[117] и было краеугольным камнем. за кедровую революциюв 2005 г. Позиция Джумблата после 2005 г. резко расходилась с традициями его семьи. Он также обвинил Дамаск в причастности к убийству его отца Камала Джумблата в 1977 году, впервые высказав то, что, как многие знали, он в частном порядке подозревал. BBC описывает Джумблата как «лидера самого могущественного клана друзов Ливана и наследника левой политической династии». ^[118] Второй по величине политической партией, поддерживаемой друзами, является Демократическая партия Ливана, которую возглавляет принц Талал Арслан , сын ливанского героя за независимость Эмира Маджида Арслана .

В Израиле

Друзиты составляют религиозное меньшинство в Израиле, насчитывающее более 100 000 человек, в основном проживающих на севере страны. ^[120] В 2004 году в стране проживало 102 000 друзов. ^[121] В 2010 году население израильских друзов выросло до более чем 125 000 человек. На конец 2018 года их было 143 тысячи. ^[10] Большинство израильских друзов этнически идентифицируют себя как арабы . ^[122] Сегодня тысячи израильских друзов принадлежат к движениям «сионистских друзов». ^[119]

Некоторые ученые утверждают, что Израиль пытался отделить друзов от других арабских общин и что эти усилия повлияли на то, как израильские друзы воспринимают свою современную идентичность. ^{[123] [124]} В 1957 году израильское правительство обозначило друзов отдельной этнической общиной по просьбе своих общинных лидеров. Друзы - арабоязычные граждане Израиля и служат в Силах обороны Израиля , как и большинство граждан Израиля. Члены сообщества достигли высших позиций в израильской политике и государственной службе. ^[125] Число друзов в парламенте обычно превышает их долю в израильском населении, и они интегрированы в несколько политических партий.

В Иордании

Друзиты составляют религиозное меньшинство в Иордании , насчитывающее около 32 000 человек, в основном проживающих в северо-западной части страны. ^[14]

Верования

Бог

Представление о божестве у друзов провозглашается ими как концепция строгого и бескомпромиссного единства. Основная доктрина друзов утверждает, что Бог одновременно трансцендентен и имманентен , в котором он превыше всех атрибутов, но в то же время он присутствует. ^[126]

В своем желании сохранить твердое исповедание единства они лишили Бога всех атрибутов ( танзих ). В Боге нет атрибутов, отличных от его сущности. Он мудр, могущественен и справедлив не мудростью, силой и справедливостью, а своей собственной сущностью. Бог - это «все сущее», а не «над существованием» или на своем троне, что сделало бы его «ограниченным». О нем нет ни «как», «когда», ни «где»; он непонятен. ^{[127] [ необходима страница ]}

В этой догме они похожи на полуфилософскую, полурелигиозную организацию, которая процветала при Аль-Мамуне и была известна под именем Мутазила и братским орденом Братьев Чистоты ( Ихван аль-Кафа ). . ^{[84] [ необходима страница ]}

Однако, в отличие от мутазилов и подобно некоторым ветвям суфизма , друзы верят в концепцию таджалли (что означает « теофания »). ^{[127] [ необходима страница ]} Таджалли часто неправильно понимают ученые и писатели, и его обычно путают с концепцией воплощения .

[Воплощение] - это основные духовные верования друзов и некоторых других интеллектуальных и духовных традиций ... В мистическом смысле это относится к свету Бога, переживаемому некоторыми мистиками, которые достигли высокого уровня чистоты в своем духовном путешествии. Таким образом, Бог воспринимается как Лахут [божественное], который проявляет Свой Свет в Станции ( Макам ) Насута.[материальный мир] без превращения Насута в Лахут. Это похоже на отражение в зеркале: человек находится в зеркале, но не становится зеркалом. Рукописи друзов решительны и предостерегают от веры в то, что Насут - это Бог ... Игнорируя это предупреждение, отдельные искатели, ученые и другие зрители считали аль-Хакима и других фигур божественными. ... В библейском воззрении друзов Таджалли занимает центральное место. Один автор отмечает, что Таджалли возникает, когда человечество искателя уничтожается, так что человек переживает божественные атрибуты и свет. ^{[127] [ необходима страница ]}

Священные Писания

Священные тексты друзов включают Коран и Китаб аль-Хикма (Послания мудрости). ^[128] Другие древние произведения друзов включают Расаил аль-Хинд (Послания Индии) и ранее утерянные (или скрытые) рукописи, такие как аль-Мунфарид би-Дхатихи и аль-Шариа аль-Руханийа, а также другие, в том числе дидактические и полемические трактаты . ^[129]

Реинкарнация

Реинкарнация - первостепенный принцип веры друзов. ^[130] Реинкарнация происходит мгновенно после смерти, потому что существует вечная двойственность тела и души, и душа не может существовать без тела. Человеческая душа передается только в человеческое тело, в отличие от индуистской и буддийской систем верований, согласно которым души могут переходить в любое живое существо. Более того, друзы-мужчины могут перевоплотиться только в других друзов-мужчин, а друзы-женщины - только в друзов-женщин. Друза нельзя перевоплотить в теле недруза. Кроме того, души не могут быть разделены, и количество душ, существующих во вселенной, конечно. ^[131]Цикл перерождения непрерывен, и единственный способ спастись - это последовательные перевоплощения. Когда это происходит, душа соединяется с Космическим Разумом и достигает высшего счастья. ^[40]

Пакт Хранителя Времени

Пакт Хранителя Времени ( Mithāq Walī al-zamān ) считается входом в религию друзов, и они верят, что все друзы в своих прошлых жизнях подписали эту хартию, а друзы верят, что эта хартия воплощается в человеческих душах после смерти.

Я полагаюсь на нашего Мула Аль-Хакима, одинокого Бога, индивидуального, вечного, которого нет в парах и числах, (кто-то) сын (кого-то) одобрил признание, предписанное ему и своей душе, в здоровом его разум и его тело, отвращение к допустимости послушно, а не принуждено, отказаться от всех верований, статей и всех религий и верований о различиях разновидностей, и он не знает чего-то, кроме послушания всемогущего Мулана Аль-Хакима, а послушание - это поклонение и что он не участвует в богослужении, на котором кто-либо когда-либо присутствовал или ждал, и что он отдал свою душу, свое тело, свои деньги и все свое имущество всемогущему Маулане аль-Хакиму. ^[132]

Друзы также используют подобную формулу, называемую аль-'ахд, при посвящении в 'Уккал. ^[133]

Святилища

Молитвы друзов называются халва или халват . Основное святилище друзов находится в Халват аль-Баяда . ^[134]

Эзотеризм

Друзы верят, что многие учения, данные пророками, религиозными лидерами и священными книгами, имеют эзотерическое значение, сохраненное для интеллекта, в котором некоторые учения носят символический и аллегорический характер, и разделяют понимание священных книг и учений на три уровня.

Эти слои, по мнению друзов, следующие:

• Очевидное или экзотерическое ( захир ) , доступное любому, кто умеет читать или слышать;
• Скрытое или эзотерическое ( батин ) , доступное тем, кто желает искать и учиться через концепцию экзегезы ;
• И скрытое из скрытого, концепция, известная как анагог , недоступная для всех, кроме нескольких действительно просветленных людей, которые действительно понимают природу вселенной. ^[135]

Друзы не верят, что эзотерическое значение отменяет или обязательно отменяет экзотерическое. Хамзы бен Али опровергает подобные утверждения, заявив , что если эзотерическая интерпретация taharah (чистота) является чистота сердца и души, это не значит , что человек может отказаться от его физической чистоты, а намаза (молитвы) бесполезно , если человек неправдив в своей речи и что эзотерическое и экзотерическое значения дополняют друг друга. ^[136]

Семь заповедей друзов

Друзы следуют семи моральным заповедям или обязанностям, которые считаются стержнем веры. ^[40] Семь заповедей друзов: ^[137]

1. Правдивость речи и правдивость языка.
2. Защита и взаимопомощь братьев по вере.
3. Отказ от всех форм прежнего поклонения (в частности, недействительных верований) и ложных убеждений.
4. Отречение от дьявола ( Иблиса ) и всех сил зла (в переводе с арабского тогьян , что означает « деспотизм »).
5. Признание единства Бога.
6. Смирение с действиями Бога, какими бы они ни были.
7. Абсолютное подчинение и покорность божественной воле Бога как тайно, так и публично.

Такийя

Их идентичность усложняет обычай такийа - сокрытия или маскировки своих убеждений, когда это необходимо, - который они переняли от исмаилизма и эзотерической природы веры, в которой многие учения хранятся в секрете. Это делается для того, чтобы оградить религию от тех, кто еще не готов принять учения и, следовательно, может неправильно их понять, а также для защиты сообщества, когда оно находится в опасности. Некоторые утверждают, что они мусульмане или христиане, чтобы избежать преследований; некоторые нет. ^[138] Друзы в разных штатах могут вести радикально разный образ жизни. ^[139]

Богоявление

Хамза ибн Али ибн Ахмад считается основателем друзов и основным автором рукописей друзов ^[5], он провозгласил, что Бог стал человеком и принял форму человека, аль-Хаким би-Амр Аллах . ^{[140] [141] [142] [143] [144]} аль-Хаким би-Амр Аллах - важная фигура в вере друзов, одноименный основатель которой ад-Дарази провозгласил его воплощением Бога в 1018 году. ^{[140] [ 141]}

Пророчество

Признание пророков в религии друзов делится на три типа подкатегорий: сами пророки ( натик ), их ученики ( асы ) и свидетели их послания ( худжжа ). Например, Мухаммед считается натиком , Али считается асом , но оба считаются пророками. У каждого большого пророка было семь второстепенных пророков, а у каждого второстепенного пророка было двенадцать учеников.

Число 5 имеет неустановленное значение в рамках веры друзов: считается, что в этой области великие пророки приходят группами по пять человек. Во времена древних греков эти пятеро были представлены Пифагором , Платоном , Аристотелем , Парменидом и Эмпедоклом . В первом веке эти пятеро были представлены Иисусом Христом , ^{[145] [146]} Иоанном Крестителем , ^[147] Святым Матфеем , Святым Марком и Святым Лукой . Во время основания веры пятью людьми были Хамза ибн Али ибн Ахмад., Мухаммад ибн Вахб аль-Кураши, Абул-Хайр Салама ибн Абд аль-Ваххаб ас-Самурри, Исмаил ибн Мухаммад ат-Тамими и Аль-Муктана Бахауддин .

Другие верования

Друзы разрешают развод, хотя и не приветствуют его; обрезание не требуется; когда аль-Хаким вернется, все верные друзы присоединятся к нему в его марше из Китая и покорят мир; ^[148] отступничество запрещено; ^[149] они обычно проводят религиозные службы по вечерам в четверг , ^[150] и соблюдают суннитский ханафитский закон в вопросах, по которым их собственная религия не имеет конкретных постановлений. ^{[151] [152]}

Религиозный символ

Друзы строго избегают иконографии , но используют пять цветов («Five Limits» خمس حدود khams ḥudūd ) в качестве религиозного символа: ^{[153] [154]} зеленый, красный, желтый, синий и белый. Каждый цвет относится к метафизической силе, называемой адд , буквально «предел», как в различиях, которые отделяют людей от животных, или силах, которые делают человека животным телом. Каждое ḥadd имеет следующую цветовую кодировку:

• Зеленый для ʻAql "Универсальный Разум / Интеллект / Nous ",
• Красный для Нафс "Универсальная душа / Anima mundi ",
• Желтый для Калимы "Слово / Логос ",
• Синий для Сабика «Возможности / Причины / Прецеденты», и
• Белый для Тали "Будущее / Эффект / Имманентность ".

Ум порождает квалиа и дает сознание. ^[155] Душа воплощает разум и отвечает за переселение и характер самого себя. Слово, являющееся атомом языка, передает квалиа между людьми и представляет платонические формы в чувственном мире. Sabq и Тали является способность воспринимать и извлекать уроки из прошлого и планы на будущее и предсказывать его.

Цвета могут быть расположены в виде вертикально спускающихся полос (как флаг) или пятиконечной звезды . ^[156] Полосы представляют собой схематический разрез сфер в неоплатонической философии, в то время как пятиконечная звезда олицетворяет золотое сечение , фи , как символ воздержания и умеренной жизни.

Молитвенные дома и святые места

Святые места друзов - это археологические памятники, важные для общества и связанные с религиозными праздниками ^[157]. Наиболее ярким примером является Наби Шуайб , посвященный Джетро , который является центральной фигурой религии друзов. Друзы совершают паломничество к этому месту в праздник Зиярат ан-Наби Шуайб . ^[158]

Одной из наиболее важных особенностей друзовской деревни, играющей центральную роль в общественной жизни, является халват - дом молитвы, уединения и религиозного единства. Khalwat может быть известен как меджлис на местных языках. ^[159]

Второй тип религиозных святынь связан с годовщиной исторического события или смертью пророка. Если это мавзолей, друзы называют его мазаром, а если это святыня, они называют его макамом . Святые места становятся более важными для общества во времена невзгод и бедствий. Святые места и святыни друзов разбросаны по разным деревням, в местах, где их охраняют и о них заботятся. Они встречаются в Сирии , Ливане и Израиле . ^[157]

Посвященные и «невежественные» участники

Друзы не признают никакой религиозной иерархии. Как такового "друзовского духовенства" нет. Те немногие инициирована в священных книгах друзов называются 'uqqāl , ^[160] в то время как «невежественных», регулярные члены группы называют juhhāl .

Учитывая строгие религиозные, интеллектуальные и духовные требования, большинство друзов не являются инициированными и могут называться аль-Джуххал ( جهال ), буквально «Невежественный», но на практике относящиеся к неинициированным друзам ; однако этот термин редко используется друзами. Им не предоставляется доступ к священной литературе друзов и не разрешается посещать инициированные религиозные собрания « уккал» . Однако сплоченность и частое межобщинное социальное взаимодействие в некотором роде делает то, что большинство друзов имеют представление о своих широких этических требованиях и имеют некоторое представление о том, из чего состоит их богословие (хотя и часто ошибочно).

Инициировала религиозная группа, которая включает в себя как мужчин , так и женщин (менее 10% населения), называется аль-'Uqqāl ( عقال «Квалифицированный Инициаты»). Они могли или не могли одеваться по-другому, хотя большинство из них носили костюмы, характерные для горцев в предыдущие века. Женщины могут носить аль-мандил , свободную белую вуаль , особенно в присутствии других людей. Они носят аль-мандил на голове, чтобы покрыть волосы и обернуть ими рот. Они носят черные рубашки и длинные юбки, закрывающие ноги до щиколоток. Мужчины ʻуккалы часто отращивают усы и носят темные традиционные левантийско-турецкие платья, которые называютсяширвал с белыми тюрбанами, которые различаются в зависимости от старшинства ауккала . Традиционно друзы играли важную роль как в социальном, так и в религиозном плане внутри общины.

Аль-'уккал имеют равные права с аль-Джухал , но устанавливают иерархию уважения, основанную на религиозном служении. Самыми влиятельными из аль-`уккаля становятся Аджавид , признанные религиозные лидеры, и из этой группы назначаются духовные лидеры друзов. Хотя Шейх аль-Акль , который является официальной должностью в Сирии, Ливане и Израиле, избирается местным сообществом и является главой религиозного совета друзов, на эту должность обычно избираются судьи религиозных судов друзов. В отличие от духовных лидеров, авторитет Шейха аль-Акля ограничен страной, в которой он избран, хотя в некоторых случаях на эту должность избираются духовные лидеры.

Друзы верят в единство Бога, и их часто называют «людьми единобожия» или просто «монотеистами». Их теология имеет неоплатонический взгляд на то, как Бог взаимодействует с миром через эманации, и похож на некоторые гностические и другие эзотерические секты. Философия друзов также показывает суфийские влияния.

Принципы друзов сосредоточены на честности, верности, сыновней почтительности , альтруизме , патриотическом самопожертвовании и монотеизме . Они отказываются от никотина , алкоголя и других наркотиков , а также часто от употребления свинины (для тех, кто уккал, и не обязательно в соответствии с требованиями джухала). Друзы отвергают полигамию , верят в реинкарнацию и не обязаны соблюдать большинство религиозных ритуалов. Друзы считают, что ритуалы являются символическими и имеют индивидуалистический эффект на человека, поэтому друзы могут их выполнять или нет. Община действительно отмечает Курбан-байрам , однако считается их самым значительным праздником.

Культура

Кухня

Mate (в левантийском арабском, متة / мает /) является популярным напиток , потребляемый друзы доведен до Леванта от сирийских мигрантов из Аргентины в 19 - м века. ^[161] Мате готовится путем замачивания сушеных листьев южноамериканского растения yerba mate в горячей воде и подается с металлической трубочкой ( بمبيجة bambīja или مصاصة maṣṣāṣah ) из тыквы ( فنجان finjān или قَرْعَة qarʻah). Мате часто оказывается первым предметом, который подают при входе в дом друзов. Это социальный напиток, которым могут пользоваться несколько участников. После каждой поилки металлическую соломинку очищают цедрой лимона. Традиционные закуски, которые едят с мате, включают изюм, орехи, сушеный инжир, печенье и чипсы. ^{[162] [161]}

Друзы и другие религии

Отношения с мусульманами

Исторически отношения между друзами и мусульманами характеризовались интенсивными преследованиями. ^{[95] [164] [165] [166]} Вера друзов часто классифицируется как ветвь исмаилитов . Даже если вера изначально развилась из исмаилитов ислама , большинство друзов не идентифицируют себя как мусульмане , ^{[42] [167] [168]} , и они не принимают пять столпов ислама . ^[43] Друзы часто подвергались преследованиям со стороны различных мусульманских режимов, таких как шиитский халифат Фатимидов , ^{[49] [169]} Мамлюк , ^[84] Суннитская Османская империя , ^{[170] [91]} и Египет Эялет . ^{[171] [172]} Преследование друзов включало резню , снос друзовских молитвенных домов и святых мест и насильственное обращение в ислам. ^[173] Те акты преследования в повествовании друзов имели целью искоренить всю общину согласно повествованию друзов. ^[174] Совсем недавно во время гражданской войны в Сирии , которая началась в 2011 году, друзов преследовали исламские экстремисты . ^{[175] [176]}

Поскольку друзы произошли от ислама и разделяют определенные верования с исламом, их позиция относительно того, является ли это отдельной религией или сектой ислама, иногда вызывает споры среди мусульманских ученых. Друзы не считаются мусульманами теми, кто принадлежит к ортодоксальным исламским школам. ^{[177] [178] [179]} Ибн Таймийя, выдающийся мусульманский ученый- мухаддис , отверг друзов как немусульман, ^[180] и в его фетве цитировалось, что друзы: «Не находятся на уровне 'Ахль аль-Китаб ( Народ Книга ), ни мушрикин ( многобожие ). Скорее, они из самых извращенных кафиров (Неверный ) ... Их женщин можно взять в рабство, а их имущество может быть конфисковано ... их убивают всякий раз, когда их находят и проклинают, как они описывают ... Убивать их ученых и религиозных деятелей обязательно, чтобы они не вводите других в заблуждение », ^[85] что в этой обстановке узаконило бы насилие против них как отступников . ^{[181] [182]} Османы часто полагались на религиозное постановление Ибн Таймийи, чтобы оправдать свое преследование друзов. ^[183] В то время как для Ибн. Абидин , чей труд Радд аль-Мухтар 'ала ад-Дурр аль-Мухтар до сих пор считается авторитетным текстом ханафитского фикха ^[184].друзы не являются ни мусульманами, ни отступниками . ^[185]

В 1959 году, в результате экуменического движения, вызванного попыткой президента Египта Гамаля Абдель Насера расширить свою политическую привлекательность после создания Объединенной Арабской Республики между Египтом и Сирией в 1958 году ^[186], исламский ученый Махмуд Шалтут из Университета Аль-Азхар в Каир классифицировал друзов как мусульман ^[187], хотя большинство друзов больше не считают себя мусульманами. ^{[188] [189]} фетво заявляет , что друзы мусульмане , потому что они читают Двукратное Шахад , и верить в Коранеи монотеизм и не выступайте против ислама ни словом, ни делом. ^[190] Эта фетва не была принята всеми в исламском мире, многие несогласные ученые утверждали, что друзы декламируют Шахаду как форму такийа ; превентивное лицемерие или отрицание религиозных убеждений и обычаев перед лицом преследований. Некоторые секты ислама, включая все шиитские конфессии, не признают религиозный авторитет Университета Аль-Азхар , те, которые иногда действительно оспаривают религиозную законность фетвы Шалтута, потому что она была издана по политическим причинам, как Гамаль Абдель Насер видел в ней инструмент распространить свою привлекательность и влияние по всему арабскому миру. ^{[191] [192]} В 2012 году из-за движения в сторону салафизма в Аль-Азхаре и восхождения « Братьев-мусульман» к политическому руководству Египта декан факультета исламских исследований Аль-Азхара издал фетву, решительно возражающую против 1959 фетвы . ^[193]

Обе религии почитают Шуайба и Мухаммеда : Шуайб ( Джетро ) почитается как главный пророк в религии друзов ^[194], а в исламе он считается пророком Бога . Мусульмане считают Мухаммеда последним и второстепенным пророком, посланным Богом ^{[195] [196]} друзу, Мухаммед считается одним из семи пророков, посланных Богом в разные периоды истории. ^{[145] [146] [31]}

С точки зрения религиозного сравнения, исламские школы и филиалы не верят в реинкарнацию , ^[39] первостепенную догмат веры друзов. ^[130] Ислам учит дава , тогда как друзы не принимают обращенных в свою веру. Брак вне друзов - редкость, и это категорически не рекомендуется. Исламские школы и филиалы допускают развод и разрешают мужчинам жениться на нескольких женщинах , что противоречит взглядам друзов на моногамный брак и запрет на развод . Различия между исламскими школами и филиалами и друзами заключаются в их вере вtheophany , ^[39] Хамза ибн Али ибн Ахмад считается основателем друзов и основным автором рукописей друзов, ^[5] он провозгласил, что Бог стал человеком и принял форму человека, аль-Хаким би-Амр Аллах . ^{[140] [141] [142] [143] [144]} Однако в исламе такая концепция теофании является отрицанием монотеизма.

Вера друзов включает в себя некоторые элементы ислама , ^{[31] [32]} и другие религиозные убеждения. Священные тексты друзов включают Коран и Китаб аль-Хикма ( Послания мудрости ). ^[128] Община друзов действительно отмечает Курбан-байрам как свой самый значительный праздник; хотя их форма соблюдения отличается от большинства мусульман. ^[197] Вера друзов не следует ни шариату, ни какому-либо из пяти столпов ислама, кроме произнесения Шахады. ^[41] Ученые утверждают, что друзы читают Шахаду.чтобы защитить свою религию и свою безопасность, а также избежать преследований со стороны мусульман . ^[41]

Отношения с христианами

Христианство и друзы - авраамические религии, которые разделяют историческую традиционную связь с некоторыми основными богословскими различиями. Две религии имеют общее происхождение на Ближнем Востоке и считают себя монотеистическими . Отношения между друзами и христианами в значительной степени характеризовались гармонией и сосуществованием . ^{[94] [95] [96] [97]} Дружественные отношения между двумя группами преобладали на протяжении большей части истории, хотя существует несколько исключений, включая гражданскую войну в Горном Ливане 1860 года . ^{[98] [99]} На протяжении веков рядДрузы приняли христианство , ^{[198] [199] [200] [201]} , такие как некоторые из династии Шихаба членов, ^[202] , а также род Abi-Ламма. ^[203]

Контакты между христианскими общинами (членами маронитов , восточно-православных , мелькитских и других церквей) и друзами-унитариями привели к появлению смешанных деревень и городов в Горном Ливане , Джабаль-эль-Друзе , ^[204] районе Галилеи и на горе Кармель . Maronite католический и друза основали современный Ливан в начале восемнадцатого века, через правящую и социальную систему , известную как « Maronite -Druze дуализм» в горе Ливан Mutasarrifate . ^[116]

С точки зрения религиозного сравнения, основные христианские конфессии не верят в реинкарнацию или переселение души , в отличие от друзов. ^[39] Евангелизм считается центральным элементом христианской веры, в отличие от друзов, которые не принимают обращенных. Брак вне друзов - редкость, и это категорически не рекомендуется. Обе религии разделяют общую веру в моногамный брак, а также в развод . ^[39] Вера друзов включает в себя некоторые элементы христианства . ^{[31] [32]}

Обе религии отводят Иисусу видное место : ^{[145] [146]} В христианстве Иисус является центральной фигурой, рассматриваемой как мессия. Для друзов Иисус - важный пророк Бога, ^{[145] [146]} входящий в число семи пророков (включая Мухаммеда), которые появлялись в разные периоды истории. ^[205] Обе религии почитают Иоанна Крестителя , ^[147] Святого Георгия , ^[206] Илию , ^[147] и других общих фигур.

Отношения с евреями

Отношения между друзами и евреями были противоречивыми ^[207]. Антиеврейские предвзятые материалы содержатся в друзовской литературе, такой как Послания мудрости ; например , в послании приписываемые одному из основателей Druzism, Баха аль-Дин аль-Muqtana , ^[208] , вероятно , написан где- то между AD 1027 и AD 1042, обвинил евреев в распятии Иисуса . ^[209] С другой стороны, Вениамин из Туделы , еврейский путешественник ^[210]с XII века указывал, что друзы поддерживали хорошие торговые отношения с соседними евреями, и, по его словам, это было связано с тем, что друзы любили еврейский народ. ^[211] Тем не менее, евреи и друзы жили изолированно друг от друга, за исключением нескольких смешанных городов, таких как Дейр аль-Камар и Пекиин . ^{[211] [212]} Дейр - эль - Камар Синагога была построена в 1638 году, в эпоху османского в Ливане, чтобы служить местное еврейское население, некоторые из которых были частью ближайшего окружения друзов эмира Фахр-ад-Дина II .

Конфликт между друзами и евреями происходит во время борьбы друзов за власть в Горном Ливане, еврейские поселения Галилеи, такие как Сафад и Тверия, были разрушены друзами в 1660 году. ^{[213] [214]} Во время восстания друзов против правления Ибрагима-паши из Египет , еврейская община в Сафаде, была атакована друзами-повстанцами в начале июля 1838 года, насилие против евреев включало разграбление их домов и осквернение их синагог. ^{[215] [216] [217]}

Во время британского мандата в Палестине друзы не поддерживали растущий арабский национализм того времени и не участвовали в ожесточенных столкновениях с еврейскими иммигрантами . В 1948 году многие друзы пошли добровольцами в израильскую армию, и ни одна деревня друзов не была разрушена или навсегда оставлена. ^[218] С момента создания государства Израиль друзы продемонстрировали солидарность с Израилем и дистанцировались от арабского и исламского радикализма. ^[219] Израильские друзы служат в Силах обороны Израиля . ^[220] Партнерство евреев и друзов часто упоминалось как «завет крови» (на иврите: ברית דמים, brit damim) в знак признания общего военного ига двух народов ради безопасности страны. ^{[221] [209] [222]} С 1957 года израильское правительство официально признало друзов отдельной религиозной общиной, ^[223] и определено как отдельная этническая группа при регистрации переписи населения Министерства внутренних дел Израиля . ^[223] Израильские друзы не считают себя мусульманами и рассматривают свою веру как отдельную и независимую религию. ^{[223] По} сравнению с другими израильскими христианами и мусульманами , друзы уделяют меньше внимания арабской идентичности и больше идентифицируют себя как израильтян.. Однако они были менее готовы к личным отношениям с евреями, чем израильские мусульмане и христиане . ^[224]

С точки зрения религиозного сравнения, ученые считают иудаизм и вера друзы , как этнорелигиозных групп , ^[20] и как практика эндогамии , ^[19] и , как правило , не прозелитизм . Вера в реинкарнацию впервые существовала среди еврейских мистиков Древнего мира, среди которых были разные объяснения загробной жизни, хотя и с универсальной верой в бессмертную душу. ^[225] Фигуры из еврейской Библии, такие как Адам , Ной , Авраам и Моисей.считаются важными пророками Бога в вере друзов, будучи одними из семи пророков, появившихся в разные периоды истории. ^{[145] [146]} Обе религии почитают Илию , ^[147] Иова и других общих фигур. В еврейской Библии Jethro был Моисей 'тесть закону, Кенеянина пастух и священник Мадиама , ^[226] Jethro Мадиамский считается предком друзов, которые почитают его как своего духовного основателя и главного пророка.

Происхождение

Этническое происхождение

Фактическая точность этого раздела оспаривается . Соответствующее обсуждение можно найти в Talk: Druze . Пожалуйста, помогите обеспечить надежный источник спорных заявлений . ( Май 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Арабская гипотеза

Вера друзов распространилась на многие районы Ближнего Востока, но большинство современных друзов могут проследить свое происхождение от Вади ат-Тайм в Южном Ливане , который назван в честь арабского племени Таймур-Аллах (ранее Таймур-Аллат), которое: Согласно исламскому историку ат-Табари , они сначала пришли с Аравийского полуострова в долину Евфрата, где они были обращены в христианство до своего переселения в Ливан. Многие из феодальных семей друзов, чьи генеалогии были сохранены двумя современными сирийскими летописцами Хайдаром аш-Шихаби и Ахмадом Фарисом аш-Шидьяком, похоже, также указывают на направление этого происхождения. Арабские племена эмигрировали черезПерсидский залив и остановился в Ираке по маршруту, который позже должен был привести их в Сирию. Первая феодальная друзовская семья, Танухиды , сделавшая себе имя в борьбе с крестоносцами, была, согласно Хайдар аль-Шихаби, арабским племенем из Месопотамии, где она занимала положение правящей семьи и, очевидно, была обращена в христианство. ^{[84] [ необходима страница ]}

Путешественники, такие как Нибур , и ученые, такие как Макс фон Оппенгейм , несомненно, разделяя популярное убеждение друзов относительно их собственного происхождения, классифицировали их как арабов . Сегодня преобладающее мнение среди самих друзов состоит в том, что они принадлежат к арабскому происхождению. ^{[ необходима цитата ]}

Друзы как смесь западноазиатских племен

В издании Encyclopdia Britannica 1911 года говорится, что друзы представляют собой «смесь беженцев, в которой в основном преобладают арабы, привитые к коренному горному населению арамейской крови». ^[52]

Итурейская гипотеза

Согласно еврейской современной литературе, друзы, которые были посещены и описаны в 1165 г. Вениамина Тудела , были изображены как потомки Itureans , ^[227] Ismaelite араб племя, которое используется для проживания в северных районах плато Голан через Эллинистический и римский периоды. Слово друзы в раннем еврейском издании его путешествий встречается как «догзийин», но ясно, что это ошибка писца.

Археологические исследования региона друзов также предполагают возможность происхождения друзов от итурийцев ^[228] , которые населяли Ливанские горы и Голанские высоты в поздней классической античности, но их следы блекнут в средние века.

Генетика

В исследовании вариантов гена ASPM в 2005 г. Mekel -Bobrov et al. обнаружили, что израильские друзы в районе горы Кармель имеют один из самых высоких показателей недавно развившейся ASPM-гаплогруппы D - 52,2% аллеля возрастом примерно 6000 лет. ^[229] Хотя еще точно не известно, какое селективное преимущество обеспечивается этим вариантом гена, предполагается, что аллель гаплогруппы D ^{[ кем? ],} чтобы быть положительно отобранным в популяциях и дать какое-то существенное преимущество, которое привело к быстрому увеличению его частоты.

Один небольшой ДНК исследование показало , что израильский друз отличаются высокой частотой (35%) мужчин , которые несут Y-хромосомные гаплогруппы L (хотя некоторые Afshar села ^{[ сомнительное - обсудить ]} и Ракка сирийцев еще больше), что в остальном - редкость на Ближнем Востоке (Шен и др., 2004). ^[230] Эта гаплогруппа происходит из доисторической Южной Азии и распространилась из Пакистана на юг Ирана . Однако исследования, проведенные на более крупных образцах, показали, что L-M20 составляет в среднем 5% у израильских друзов, ^{[сноска 1]} 8% у ливанских друзов,^{[Сноска 2],} и он не был обнаружен в выборке из 59 сирийских друзов.

Cruciani в 2007 году обнаружил E1b1b1a2 (E-V13) [субклад E1b1b1a (E-M78)] на высоком уровне (> 10% мужского населения) у турецких киприотов и друзов арабского происхождения. Недавний генетический кластерный анализ этнических групп согласуется с близкими родственными отношениями между друзами и киприотами, а также выявил сходство с общим сирийским и ливанским населением, а также с различными еврейскими группами (ашкенази, сефарды, иракцы и марокканцы) (Бехар и др., 2010). ^[231]

Кроме того, новое исследование пришло к выводу, что друзы обладают удивительным разнообразием линий митохондриальной ДНК, которые, по-видимому, отделились друг от друга тысячи лет назад. Но вместо того, чтобы рассредоточиться по всему миру после их разделения, полный спектр родословных все еще можно найти среди друзов. ^[232]

Исследователи отметили, что деревни друзов содержали поразительный диапазон высокой частоты и высокого разнообразия гаплогруппы X , предполагая, что эта популяция дает представление о прошлом генетическом ландшафте Ближнего Востока в то время, когда гаплогруппа X была более распространенной. ^[232]

Эти данные согласуются с устной традицией друзов , согласно которой приверженцы веры происходили из различных родовых линий, насчитывающих десятки тысяч лет. ^[232] Анализ Туринской плащаницы показывает значительные следы митохондриальной ДНК, уникальные для сообщества друзов. ^[233]

Опубликованное в 2008 году исследование генетического фона общин друзов в Израиле показало весьма неоднородное происхождение родителей. Всего было отобрано 311 израильских друзов: 37 с Голанских высот , 183 с Галилеи и 35 с горы Кармель , а также 27 друзов-иммигрантов из Сирии и 29 из Ливана. Исследователи обнаружили следующие частоты гаплогрупп Y-хромосомы: ^{[234] [ сомнительно - обсудить ]}

• Гора Кармель: L 27%, R 27%, J 18%, E 15%, G 12%.
• Галилея: J 31%, R 20%, E 18%, G 14%, K 11%, Q 4%, L 2%.
• Голанские высоты: J 54%, E 29%, I 8%, G 4%, C 4%.
• Ливан: J 31%, E 22%, K 21%, R 14%, L 10%.
• Сирия: J 39%, E 29%, R 14%, G 14%, K 4%.

Исследование 2016 года, основанное на тестировании образцов друзов в Сирии (регионе) в сравнении с древними людьми (включая анатолийцев и армян), а также на инструменте Географической структуры населения (GPS) путем преобразования генетических расстояний в географические расстояния, пришло к выводу, что друзы могут происходить из в Загрос и окрестности озера Ван в восточной Анатолии , то позже они мигрировали на юг , чтобы обосноваться в горных районах Сирии, Ливана и Израиля. ^[235]

Исследование 2020 г., посвященное останкам ханаанаитов (южный Левантийский период бронзового века ), предполагает значительную степень генетической преемственности в арабоязычных в настоящее время левантийских популяциях (включая друзов, ливанцев, палестинцев и сирийцев), а также в большинстве еврейских групп (в том числе сефардов). евреи , евреи - ашкенази , мизрахим и Магриба евреи ) из популяций бронзового века Леванта, предполагая , что все вышеупомянутые группы получить более половины их общего происхождения ( atDNA ) из популяций Кананита / Бронзовый век Леванта, ^{[236] [ 237]} хотя и с разными источниками и степенью примеси от разных хозяев или вторгающихся популяций в зависимости от каждой группы.

Смотрите также

• Батальон мечей
• Джейш аль-Муваххидин
• Государство Джебель-Друз
• Список друзов
• Неоплатонизм и гностицизм
• Религиозный синкретизм
• Христианство и друзы

Примечания

Рекомендации

Библиография

• Абу-Изеддин, Нейла (1993) [1984]. Друзы: новое исследование их истории, веры и общества (второе изд.). Лейден, Нью-Йорк, Кельн: Brill. ISBN 90-04-09705-8.
• Дана, Ниссим (2003). Друзы на Ближнем Востоке: их вера, руководство, идентичность и статус . Sussex University Press. ISBN 978-1-903900-36-9..
• Хитти, Филип Хури (1924). Происхождение друзов и религии . Забытые книги. ISBN 978-1-60506-068-2. Проверено 4 апреля 2012 года ..
• Макарим, Сами Насиб (1974). Вера друзов . Книги каравана. ISBN 978-0-88206-003-3.
• Нисан, Мордехай (2002), Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения (2-е, иллюстрированное издание), Макфарланд, ISBN 978-0-7864-1375-1, получено 4 апреля 2012 г.
• Суэйд, Сами С (2006). Исторический словарь друзов . 3 (иллюстрировано изд.). Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-5332-4. Проверено 4 апреля 2012 года .

дальнейшее чтение

• Жан-Марк Арактинги, La Face Cachée des Druzes "Les Francs-Maçons de l'Orient", 251 страница, Editeur: Независимо опубликовано (6 июля 2020 г.), ISBN 978-1689584821 
• Жан-Марк Арактинги, «Друзья и франки», в Les Cahiers de l'Orient , № 69, 1er trimestre 2003, Париж: L'Équerre et le Croissant, éditions Les Cahiers de l'Orient
• Жан-Марк Арактинги, «Точки схождения в ритуалах и символах из друзей и франков», в Les Cahiers , Жан Скот Эриген, № 8, Franc-maçonnerie et Islamité, Париж: la Grande Loge de France.
• Пинхас Инабри «Панарабизм против панислама. Куда подходят друзы?» - Панарабизм против панислама. Куда подходят друзы?
• Абу Фахр, Сакр (2000). «Голоса с Голан». Журнал палестинских исследований . 29 (4): 5–36. DOI : 10,1525 / jps.2000.29.4.02p00787 .
• Арактинги, Жан-Марк; Лочон, Кристиан (2008). Secrets initiatiques en Islam et rituels maçonniques-Ismaéliens, Druzes, Alaouites, Confréries soufies . Париж: L'Harmattan. ISBN 978-2-296-06536-9..
• Рабих Аламеддин I, Божественное: Роман в первых главах , Нортон (2002). ISBN 0-393-32356-0 . 
• Б. Дестани, изд. Меньшинства на Ближнем Востоке: общины друзов 1840–1974 , 4 тома, Slough: Archive Editions (2006). ISBN 1-84097-165-7 . 
• Р. Скотт Кеннеди "Друзы с Голанских высот: случай ненасильственного сопротивления", Журнал палестинских исследований , Vol. 13, № 2 (Зима, 1984), стр. 48–6.
• Д-р Анис Обейд: друзы и их вера в Таухид , издательство Сиракузского университета (июль 2006 г.). ISBN 0-8156-3097-2 . 
• Шамай, Шмуэль (1990). "Критическая социология теории образования на практике: образование друзов на Голанах". Британский журнал социологии образования . 11 (4): 449–463. DOI : 10.1080 / 0142569900110406 .
• Сами Суэйд Друзы: аннотированная библиография , Киркленд, Вашингтон: публикации ISES (1998). ISBN 0-9662932-0-7 . 
• Башар Тарабие «Образование, контроль и сопротивление на Голанских высотах». Ближневосточный доклад , № 194/195, Шансы против мира (май – август 1995 г.), стр. 43–47.
• Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Друзы»  . Британская энциклопедия . 8 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 603–606.

внешняя ссылка

Викискладе есть медиафайлы по теме друзов .

Найдите друзов в Викисловаре, бесплатном словаре.

В Wikisource есть текст статьи " Друзы " из Новой Международной энциклопедии 1905 года .

• Друзы в Керли