| Аль-Хаким би-Амр Аллах المنصور أبو علي الحاكم بأمر الله | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| عبد الله ووليه الإمام الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين Слуга Бога и его Посланник Имам аль-Хаким би-Амр Аллах, предводитель верных | |||||
 Фрагмент картины Фостата в Музее исламского искусства в Каире | |||||
| Халиф из династии Фатимидов | |||||
| Царствовать | 14 октября 996 - 13 февраля 1021 | ||||
| Предшественник | Абу Мансур Низар аль-Азиз Биллах | ||||
| Преемник | Али аз-Захир | ||||
| Родившийся | Аль-Мансур 13 августа 985 г., Каир , Фатимид, Египет | ||||
| Умер | 13 февраля 1021 г. (35 лет) ( исчез ) Мокаттам , Фатимид , Египет | ||||
| Проблема | Али аз-Захир | ||||
| |||||
| Династия | Фатимид | ||||
| Отец | Абу Мансур Низар аль-Азиз Биллах | ||||
| Мать | Ас-Сайида аль-Азизия | ||||
| Религия | Исмаилитский шиитский ислам | ||||
| Часть серии на шиитском ислам Исмаилизме |
|---|
 |
| Исламский портал |
| Часть серии о друзах |
|---|
|
Абу Али Мансур (13 августа 985 - 13 февраля 1021), более известный под своим царственным именем аль-Хаким би-Амр Аллах ( арабский : الحاكم بأمر الله ; буквально «Правитель по воле Бога» [1] ), был шестой фатимидский халиф [2] и шестнадцатый исмаилит [3] имам (996–1021). Аль-Хаким является важной фигурой в ряде шиитов исмаилитов религий, таких , как в мире 15 миллионов низаритов и 1-2 млн Musta'lis , в дополнение к 2 млн друзов из Левантачей одноименный основатель ад-Дарази провозгласил его воплощением Бога в 1018 году. [4] [5]
Истории аль-Хакима могут оказаться противоречивыми, поскольку существуют различные взгляды на его жизнь и наследие. [6] [7] Историк Пол Уокер пишет: «В конечном счете, оба взгляда на него, безумного и деспотического тирана (как германские и римские деспоты), иррационально склонны убивать тех, кто его окружает по прихоти, и идеального верховного правителя, установленного Богом и избранные, каждое действие которых было справедливым и праведным, должны были упорствовать, один среди его врагов и восставших против него, а другой в сердцах истинно верующих, которые, хотя, возможно, были сбиты с толку событиями, тем не менее оставались жадно верными его до конца ". [8]
Биография [ править ]
Абу Али «Мансур» родился в 985 году н.э. и был первым фатимидским правителем, родившимся в Египте . Абу Али «Мансур» был провозглашен наследником (вали аль-'ахд) в 993 году н.э. и сменил своего отца Абу Мансур Низар аль-Азиз бил-Лах (975–996) в возрасте одиннадцати лет 14 октября 996 года. с халифским титулом аль-Хаким Би-Амр Аллах . У аль-Шакима были голубые глаза с красноватыми золотыми пятнами. [9]
Происхождение [ править ]
Аль-Хаким родился в четверг, 3 раби ль-авваль, в 985 году (375 г. хиджры ). Его отец, халиф аль-Азиз бил-Лах , имел двух супругов. Одним из них был ум аль-Валад , известный только под именем ас-Сайида аль-Азизия или аль-Азиза (ум. 385/995). [10] Она была Мелоки христианином , чьи два брата были назначены патриархами на Мелькитской церкви халифа аль-Азиз. [10] По разным источникам, один из ее братьев или ее отец были отправлены аль-Азизом послом на Сицилию . [10]
Аль-Азиза считается матерью Ситт аль-Мульк , одной из самых известных женщин в истории ислама, которая имела бурные отношения со своим сводным братом аль-Хакимом и, возможно, убила его. [10] Некоторые, например летописец крестоносцев Вильгельм Тирский , утверждали, что аль-Азиза была также матерью халифа аль-Хакима, хотя большинство историков отвергают это [ цитата необходима ] . Вильгельм Тирский зашел так далеко, что заявил, что разрушение аль-Хакимом Храма Гроба Господня в 1009 году было вызвано его стремлением опровергнуть насмешки о том, что он был христианином, рожденным христианкой. [10] Напротив, летописецаль-Мусаббихи рассказывает, что в 981 году мать аль-Хакима обратилась за помощью к заключенному в тюрьму исламскому мудрецу по имени ибн аль-Ваша и попросила его помолиться за ее больного сына. Мудрец написал весь Коран на внутренней поверхности чаши и велел ей вымыть из нее сына. Когда аль-Шаким выздоровел, она в знак благодарности потребовала отпустить мудреца. Ее просьба была удовлетворена, и мудрец и его соратники были освобождены из тюрьмы. [10]
Источники друзов утверждают, что мать аль-Хакима была дочерью 'Абду л-Лаха, одного из сыновей аль-Муиз ли Дин аль-Лаха и, следовательно, племянницы аль-Азиза. [10] Историки, такие как Делия Кортезе, критикуют это утверждение:
[Это] более вероятно, что эта женщина была женой аль-Хакима, а не его матерью. Можно утверждать, что акцент друзов на происхождении аль-Хакима от эндогамного союза служил доктринальной цели усиления харизмы, генеалогически передаваемой со «святым семейством», тем самым повышая политический и доктринальный статус, которым они наделяют аль-Хакима. [10]
Приход к власти [ править ]
В этой статье отсутствует информация о роли аль-Хакима в убийстве Барджавана. ( Март 2019 г. ) |
В 996 году отец аль-Хакима халиф аль-Азиз начал поездку в Сирию (которая удерживалась Фатимидами только силой оружия и находилась под давлением византийцев). Халиф заболел в начале поездки в Бильбей и пролежал в постели несколько дней. Он страдал от «камня с болями в кишечнике». Когда он почувствовал, что его конец близится, он поручил Кади Мухаммаду ибн ан-Нуману и генералу Абу Мухаммаду аль-Хасану ибн ' Аммару позаботиться об аль-Хакиме, которому тогда было всего одиннадцать. Затем он поговорил со своим сыном. Позже аль-Хаким вспоминал об этом событии:
«Я нашел его без ничего на теле, кроме тряпок и бинтов. Я поцеловал его, и он прижал меня к своей груди, восклицая:« Как я скорблю по тебе, возлюбленная моего сердца », и слезы текли из его глаз. сказал: «Иди, господин мой, и играть, потому что я хорошо.» Я повиновался и стал забавляюсь видами спорта , такими , как обычно , являются с мальчиками, и вскоре после того, как Бог взял его к себе. BarjawanЗатем [казначей] поспешил ко мне и, увидев меня на вершине платана, воскликнул: «Сойди, мальчик мой; пусть Бог защитит тебя и всех нас». Когда я спустился, он надел мне на голову тюрбан, украшенный драгоценностями, поцеловал землю передо мной и сказал: «Приветствую предводителя верных с милостью Бога и Его благословением». Затем он вывел меня в этой одежде и показал всем людям, которые целовали землю передо мной и приветствовали меня титулом Халифа » [11].
На следующий день он и его новый двор отправились из Билбайса в Каир, за верблюдом, несущим тело своего отца, и с ногами мертвого халифа, торчащими из носилок. [11] Они прибыли незадолго до вечерней молитвы, и его отец был похоронен на следующий вечер рядом с могилой его предшественника аль-Муизза. Аль-Хаким был приведен к присяге Барджаваном , «белым евнухом, которого аль-Азиз назначил « наставником » Устада ». [11]
Поскольку было неясно, унаследует ли он положение своего отца, эта успешная передача власти была демонстрацией стабильности династии Фатимидов .
Тем не менее, кутаминские берберы воспользовались шансом восстановить свое доминирующее положение в государстве, которое было подорвано при аль-Азизе из-за притока турецких и дайламских наемников с исламского Востока ( машарика , «жители Востока»). Они вынудили несовершеннолетнего аль-Хакима уволить христианского визиря Ибн Настуриса (который был казнен вскоре после этого) и назначить своего лидера Ибн Аммара главой правительства с титулом васина («посредник»), а не полный визирь. [12] [13] [14]Правление Ибн Аммара быстро превратилось в берберскую тиранию: он немедленно начал укомплектовать правительство берберами, которые фактически разграбили государственную казну. Попытки берберов отстранить другие заинтересованные группы от власти - не только турок и другие этнические контингенты армии, но и гражданскую бюрократию, чья зарплата была сокращена, - оттолкнули не только Машарику , но и встревожили Барджавана. Барджаван связался с фатимидским правителем Дамаска , турком Манджутакином , и пригласил его отправиться в Египет и свергнуть Ибн Аммара. Манджутакин принял, но потерпел поражение от войск Ибн Аммара под командованием Сулеймана ибн Джафара ибн Фалаха в Аскалоне.и взят в плен. Однако вскоре Барджаван нашел нового союзника в лице лидера Кутамы Джайша ибн Самсама , губернатора Триполи , которого Ибн Фалах уволил и заменил своим собственным братом. Джейш и Барджаван собрали последователей других недовольных берберских лидеров и подняли восстание в Каире в октябре 997 года. Ибн Аммар был вынужден бежать, и Барджаван заменил его в качестве васина . [15] [16] [17]
Во время своего господства Барджавану удалось уравновесить две фракции, выполняя требования Машарики , заботясь также и о Кутаме. В этом ключе он помиловал Ибн Аммара и вернул ему ежемесячную зарплату в 500 золотых динаров . Однако после убийства Баджарвана 26 марта 1000 г. халиф аль-Хаким принял бразды правления и начал чистку фатимидской элиты, в ходе которой были казнены Ибн Аммар и многие другие лидеры Кутамы. [15] [17] Чтобы обеспечить свою власть, Хаким ограничил полномочия и сроки полномочий своих васитов и визирей, которых было более 15 в течение оставшихся 20 лет своего халифата.
Политические интриги [ править ]
Отец Аль-Хакима намеревался, чтобы евнух Барджаван действовал в качестве регента, пока Аль-Хаким не станет достаточно взрослым, чтобы править самостоятельно. Ибн 'Аммар и Кади Мухаммад ибн Ну'ман должны были помочь в опеке над новым халифом. Вместо этого аль-Хасан ибн 'Аммар (лидер Кутамы ) немедленно захватил должность васиты, «главного министра», у Исы ибн Нестория. В то время в составе этого офиса была также объединена должность сифары «государственного секретаря». Затем Ибн 'Аммар принял титул Амин ад-Давла «тот, кому доверяла империя». [11] Это был первый случай, когда термин «империя» был связан с государством Фатимидов. [11]
Политическое соперничество и движения [ править ]
Самым жестким и последовательным противником Аль-Хакима был халифат Аббасидов в Багдаде , который стремился остановить влияние исмаилизма . Это соревнование привело к Багдадскому манифесту 1011 года, в котором аббасиды утверждали, что представленная линия аль-Хаким не имеет законного происхождения от Али.
Аль-Хаким также боролся с правителями Карматии в Бахрейне , острове в Персидском заливе, а также территории в Восточной Аравии. Его дипломатическим и миссионерским орудием была Исмаилитская да'ва «Миссия» с центром организационной власти в Каире .
Правление Аль-Хакима характеризовалось всеобщими беспорядками. Армия Фатимидов была обеспокоена соперничеством между двумя противоборствующими фракциями, турками и берберами . Напряжение между халифом и его визирями ( васитами ) нарастало , и ближе к концу его правления начало формироваться движение друзов , религиозная секта, сосредоточенная вокруг аль-Хакима. Сообщалось, что члены этой секты обращались с молитвами к аль-Хакиму, которого они считали «проявлением Бога в Его единстве». [18]
Багдадский манифест [ править ]
Обеспокоенный расширением владений Фатимидов, аббасидский халиф Аль-Кадир из Багдада принял ответные меры, чтобы остановить распространение исмаилизма в самом центре своего царства. В частности, в 1011 году он собрал при своем дворе ряд ученых- суннитов и двунадесятников-шиитов и приказал им заявить в письменном документе, что Хаким и его предшественники не имеют подлинного происхождения от Али и Фатимы . Это так называемый Багдадский манифестбыл зачитан в пятничных мечетях во владениях Аббасидов, обвиняя Фатимидов в еврейском происхождении. Кроме того, из-за предполагаемой матери-христианки Аль-Хакима его обвинили в чрезмерном сочувствии немусульманам, предоставляя им больше привилегий, чем они должны были быть предоставлены при исламском правлении. Подобные обвинения выражались в поэзии, критикующей Фатимидов. Кадир также заказал несколько опровержений исмаилитских доктрин, в том числе написанных Мутазили Али б. Саид аль-Истакри (1013 г.). [19]
Иностранные дела [ править ]
За время своего относительно долгого правления Хаким столкнулся с многочисленными трудностями и восстаниями. Несмотря на то , что он не потерял никаких важных территорий в Северной Африке , исмаилиты общины были атакованы Существуют ли на суннитских боевиков во главе с их влиятельными Малики правоведов. Отношения между фатимидами и карматами Бахрейна также оставались враждебными. С другой стороны, сирийская политика Хакима была успешной, поскольку ему удалось распространить гегемонию Фатимидов на эмират Алеппо . Прежде всего, постоянные распри между различными группировками армий Фатимидов, особенно берберы и турки , затмили другие проблемы халифата Хакима.
Аль-Хаким поддерживал дипломатические отношения между Империей Фатимидов и многими другими странами. Требовалась искусная дипломатия для установления дружественной, если не нейтральной основы отношений с Византийской империей , которая имела экспансионистские цели в начале 11 века. Возможно, самая дальняя дипломатическая миссия аль-Хакима была связана с Китаем эпохи династии Сун . [20] Фатимидский египетский морской капитан, известный как Домият, посетил буддийское место паломничества в Шаньдуне в 1008 году нашей эры. [20] Именно с этой миссией он стремился преподнести китайскому императору Чжэньцзуну Сун дары своего правящего халифа аль-Хакима. [20]Это восстановило дипломатические отношения между Египтом и Китаем, которые были потеряны во время краха династии Тан в 907 году. [20]
Исчезновение и преемственность [ править ]
В последние годы своего правления Хаким проявлял растущую склонность к аскетизму и регулярно уходил для медитации. В ночь с 12 на 13 февраля 1021 года, в возрасте 35 лет, Хаким отправился в одно из своих ночных путешествий к холмам Мокаттам за пределами Каира и больше не вернулся. Поиск нашел только его осла и окровавленную одежду. Исчезновение осталось загадкой, [19] [21]
Его сестра Ситт аль-Мульк возглавила шаги, чтобы объявить своего племянника Аль-Захир ли-изаз Дин Аллах преемником своего отца имам-халифом. Наследник, назначенный аль-Хакимом, был отстранен от суда, а аль-Мульк была назначена регентом своего 16-летнего племянника. После того, как Аль-Захир достиг совершеннолетия, Аль-Мульк занимал должности в его администрации до ее смерти в 1023 году. Современные историки оценили, могла ли Аль-Мульк участвовать в исчезновении ее брата, но никаких исторических свидетельств, указывающих на ее причастность, не обнаружено . [22]
Sobriquet в западной литературе [ править ]
В западной литературе его называют «безумным халифом». [23] [24] [25] Это звание во многом связано с его беспорядочным и репрессивным поведением в отношении религиозных меньшинств под его командованием, как рассказывает историк Хант Джанин: аль-Хаким «был известен как« Безумный халиф »из-за его многочисленных жестокостей. и эксцентриситет ". [26]Историк Майкл Боннер отмечает, что этот термин также используется из-за резкого различия между аль-Хакимом и его предшественниками и его преемниками, а также указывает, что такие преследования являются крайней редкостью в исламе в эту эпоху. «В своей столице Каире этот неуравновешенный (и, по мнению большинства, сумасшедший) халиф бушевал, в частности, против христиан ... В целом такие эпизоды оставались исключительными, как эпизоды насильственного обращения в ислам». [27] Историк Майкл Фосс также отмечает этот контраст: «Более трехсот пятидесяти лет, с тех пор, как халиф Омар заключил договор с Патриархом Софронием.до 1009 года, когда безумный аль-Хаким начал нападения на христиан и евреев, город Иерусалим и Святая Земля были открыты для Запада, где их легко встретили, и путь туда был не более опасным, чем путешествие из Парижа в Рим. ..Вскоре [после аль-Хакима] паника утихла. В 1037 году аль-Мустансир заключил мировое соглашение с императором Михаилом IV » [28].
Как отмечалось в одном известном журнале, аль-Хаким вызвал интерес современных историков больше, чем любой другой член династии Фатимидов, потому что:
"Его эксцентричный характер, непоследовательность и радикальные сдвиги в его поведении и политике, крайняя строгость его личной жизни, мстительная и кровавая жестокость в отношениях с высшими должностными лицами своего правительства в сочетании с одержимостью подавлением всех признаков коррупции и коррупции. безнравственность в общественной жизни, его попытки уничтожения христиан и призыв к систематическому разрушению всех христианских святых мест на Ближнем Востоке, кульминацией которого стало разрушение самой святой церкви Воскресения в Иерусалиме , его обожествление группой экстремистов- исмаилитов миссионеры, ставшие предшественниками и основателями друзоврелигии, [которые] все вместе резко контрастируют его правление с правлением любого из его предшественников и преемников, да и вообще любого мусульманского правителя ... Вопрос в том, до какой степени его поведение может быть объяснено как рационально мотивированное и обусловленное обстоятельствами а не как непостижимые действия безумного ума » [29].
Утверждение о том, что аль-Хаким был сумасшедшим, и версия событий вокруг него оспаривается как простая пропаганда некоторыми учеными, такими как Вилли Фришауэ, который заявляет: «Его враги называли его« Безумным халифом », но он укрепил репутацию Каира как центра. цивилизации ". [4] Историк Хайнц Хальм пытается развеять «эти искаженные и враждебные отчеты, утверждая, что антифатимидская традиция пыталась превратить этого халифа в настоящего монстра». [5]
Аль-Хаким и шиитский исмаилизм [ править ]
Хаким проявлял большой интерес к организации и деятельности Фатимидского исмаилитского да'ва (проповеди) с центром в Каире. Во время его правления она систематически усиливалась за пределами владений Фатимидов, особенно в Ираке и Персии . В Ираке да'и теперь сосредоточили свои усилия на ряде местных эмиров и влиятельных вождей племен, при поддержке которых они стремились искоренить Аббасидов . Выдающимся среди да'и Фатимидов того периода, действовавшим в восточных провинциях, был Хамид ад-Дин Кирмани , наиболее опытный исмаилитский теолог-философ всего периода Фатимидов. Действия Кирмани и других да'и вскоре привели к конкретным результатам в Ираке: в 1010 году правитель Мосула, Куфа и другие города признали сюзеренитет Хакима. 16-й имам Фатимидов, халиф Аль-Хаким би-Амр Аллах (996-1021) приказал своему да'и, Харуну бин Мохаммеду в Йемене, принимать решения только в свете Да'им аль-Ислам. [19]
В 1013 году он завершил мечеть в Каире, начатую его отцом, Масджид аль-Хаким «Мечеть Хакима», официальное название которой - «Джаме-уль-Анвар». Со временем мечеть превратилась в руины. В 1970-х годах Давуди Бохрас, исмаилитская шиитская секта, признающая Аль-Хакима имамом, под руководством доктора Сайедны Мохаммеда Бурхануддина , выполнила восстановление тогда полуразрушенной мечети Аль-Хаким, используя новые методы строительства и материалы, при этом сохранение как можно большего количества архитектурных и художественных особенностей. [30]Их попытки вызвали резкую критику со стороны некоторых ученых, консерваторов и историков искусства, которые рассматривали усилия как полностью реконструкцию «нового здания», а не реставрацию. [31]
Дом знаний [ править ]
В области образования и обучения одним из самых важных вкладов Хакима было основание в 1005 году Дар аль-Алем (Дома знаний) или Дар аль-Хикма (Дома мудрости). [32] Широкий спектр предметов, начиная от Корана и хадисов и заканчивая философией и астрономией, преподавался в Дар аль-Алеме, который был оборудован обширной библиотекой. Доступ к образованию был открыт для общественности, и многие да'и Фатимидов прошли по крайней мере часть своего обучения в этом крупном учебном заведении, которое служило исмаилитскому да'ва (миссии) до падения династии Фатимидов. [19]Более 100 лет Дар аль-Ильм зарекомендовал себя как центр обучения, где астрономы, математики, грамматики, логики, врачи, филологи, юристы и другие исследователи проводили исследования, читали лекции и сотрудничали. Всех приветствовали, и он оставался свободным от политического давления или партийного влияния. [33]
Сеансы мудрости [ править ]
Хаким сделал образование исмаилитов и да'и Фатимидов своим приоритетом; в его время в Каире были организованы различные учебные сессии ( маджали ). Хаким предоставил финансовую поддержку и пожертвования для этой образовательной деятельности. Частные «сеансы мудрости» (маджалис аль-хикма), посвященные эзотерическим доктринам исмаилитов и предназначенные исключительно для посвященных, теперь стали организованы так, чтобы быть доступными для различных категорий участников. Сам Аль-Хаким часто посещал эти собрания, которые проводились во дворце Фатимидов . [19] Название (маджалис аль-хикма) до сих пор используется друзами, низаритами и тайяби-исмаилитами в качестве названия здания, в котором проводится их религиозное собрание и поклонение, часто его сокращают как меджлис (сессия).
Друзы [ править ]
Аль-Хаким - центральная фигура в истории религиозной секты друзов . [19]
Межрелигиозные отношения [ править ]
Согласно религиоведу Ниссиму Дане , отношения аль-Хакима с другими монотеистическими религиями можно разделить на три отдельных этапа. [34]
Первый период [ править ]
С 996 по 1006 год, когда большую часть исполнительных функций халифа выполняли его советники, шиит аль-Хаким «вел себя как шиитские халифы, которые ему удалось сменить, проявляя враждебное отношение к мусульманам- суннитам, тогда как отношение к ним». «Люди Книги » - евреи и христиане - были людьми относительной терпимости в обмен на налог джизья ». [34]
В 1005 году аль-Хаким приказал публично опубликовать проклятия против первых трех халифов ( Абу Бакра , Умара и Усмана ) и против Аиши , жены Мухаммеда , за отказ в халифате двоюродному брату и зятю Мухаммеда Али, который согласно шиитским верованиям, был законным преемником пророка.
По словам историка Ниссима Даны, аль-Хаким приказал, чтобы «были зарегистрированы проклятия против воина Муавии I , основателя халифата Омейядов , и против других в ближайшем окружении Мухаммада из Сахаба - соотечественников Мухаммеда, исповедующих ислам. " [34] Это было в соответствии с практикой шиитов, как изложил мусульманский ученый аятолла Хайдари, «последователи Ахль аль-Байт [шииты] говорят:« О Аллах, прокляни всю Бану Умайя »». [35] Шииты утверждают, что из ненависти к Али Муавия приказал не произносить Тальбию (как ее продвигал Али) и приказал людям проклинать его ( Са)д ибн Аби Ваккасотказался это сделать). Шииты считают, что Муавия и все халифы Омейядов (за возможным исключением Умара II ) были Насиби, которые «являются лицемерами, для которых ненависть к Али является их религией ... Они не просто ненавидят Али, но они поклоняются Аллаху и ищут близости к Нему, ненавидя Али ». [35]
Спустя всего два года размещения проклятий аль-Хаким прекратил практику. [34] В эту эпоху аль-Хаким приказал прекратить включение фразы ас-салах хайр мин ан-наум «молитва предпочтительнее сна», которая следовала за молитвой фаджр , - он считал это суннитским дополнением. Вместо этого он приказал, чтобы после того, как был вызван вызов, следует произнести « Хайи ала хайр аль-амаль » «совершить самое лучшее». Он также запретил использование двух молитв - Салат ат-Тарауих и Салат ад-Духа, поскольку они, как полагают, были сформулированы суннитскими мудрецами. [34]
Религиозные меньшинства и закон дифференциации [ править ]
В 1004 году Аль-Хаким постановил, что христиане больше не могут праздновать Крещение или Пасху . [36] Он также запретил употребление вина ( набиз ) и даже других опьяняющих напитков, не сделанных из винограда ( фука ), как мусульманам, так и немусульманам. [34] Это создало трудности как для христиан (которые использовали вино в своих религиозных обрядах ), так и для евреев (которые использовали его в своих религиозных праздниках ).
В 1005 году аль-Хаким приказал иудеям и христианам следовать гхияр, «закону различения» - в данном случае минтак или зуннар «пояс» (греч. Ζωνάριον) и имама «тюрбан», оба черных цвета. Кроме того, евреи должны носить деревянное ожерелье из теленка, а христиане - железный крест. В общественных банях евреи должны заменить теленка колокольчиком. Кроме того, женщины из числа людей Книги должны были носить обувь двух разных цветов: красного и черного. Они оставались на месте до 1014 года. [37]
Следуя современному шиитскому мышлению, в этот период аль-Хаким издал также множество других ограничительных постановлений ( сиджиллат ). Эти сиджиллат включали запрет на посещение общественных бань с непокрытыми чреслами, запрет женщинам появляться на публике с непокрытыми лицами и закрытие многих клубов и развлекательных заведений. [34]
Второй период [ править ]
С 1007 по 1012 год «было заметно терпимое отношение к суннитам и меньшее рвение к шиитскому исламу, в то время как отношение к« Людям Книги »было враждебным». [34] 18 октября 1009 года аль-Хаким приказал разрушить Гроб Господень и связанные с ним здания, очевидно возмущенный тем, что он считал мошенничеством, практикуемым монахами во время «чудесного» сошествия Благодатного огня , ежегодно отмечаемого в церковь во время пасхального бдения. Летописец Яхия отмечал, что «спаслись только те вещи, которые было слишком трудно снести». Шествия были запрещены, а несколько лет спустя все монастыри и церкви в Палестине были разрушены или конфискованы. [36]Только в 1042 году византийский император Константин IX предпринял реконструкцию Гроба Господня с разрешения преемника Аль-Хакима.
Третий период [ править ]
Аль-Хаким в конечном итоге позволил невольным христианам и евреям, обратившимся в ислам, вернуться к своей вере и восстановить свои разрушенные молитвенные дома. [38] Действительно, с 1012 по 1021 год аль-Хаким
стал более терпимым к евреям и христианам и враждебным к суннитам. По иронии судьбы он особенно враждебно относился к мусульманским шиитам. Именно в этот период, в 1017 году, уникальная религия друзов начала развиваться как независимая религия, основанная на откровении ( Кашф ) аль-Хакима как божественного. [34]
Хотя очевидно, что Хамза ибн Ахмад был главным дани халифа ; есть утверждения, что аль-Хаким верил в свою божественность. [39] [40] [41] [42] [43] Другие ученые не согласны с этим утверждением о прямой божественности, особенно сами друзы, отмечая, что его сторонником был ад-Дарази , который (согласно некоторым источникам) казнил аль-Хаким для ширк . Письма показывают, что ад-Дарази пытался получить контроль над движением Муваххидун, и это заявление было попыткой заручиться поддержкой халифа, который вместо этого посчитал его еретическим. [44] [45]
Друзы считают это утверждение оскорбительным; они считают ад-Дарази первым отступником секты, и их верования относительно аль-Хакима сложны. Следуя типичному исмаилитскому образцу, они помещают выдающегося учителя в самый внутренний круг божественно вдохновленных людей. Что касается друзов, экзотерику преподает Пророк, эзотерике - его тайные помощники, а эзотерике - Имам аль-Хаким. [ необходима цитата ]
Путаница и клевета со стороны противников друзов, как правило, не исправлялись, поскольку учение секты является секретным, а друзы предпочитали такийю, когда независимость была невозможна. [ необходима цитата ]
Супруги и дети [ править ]
Матерью наследника аль-Хакима Али аз-Захира была ум аль-валад Амина Рукайя, дочь покойного князя Абду ль-Лаха, сына аль-Му'иза. Некоторые считают ее такой же, как и женщина в предсказании аль-Хамиди, в котором говорилось, что «в 390/1000 аль-Хаким выберет девочку-сироту из хороших семей, воспитывающую его отца аль-Азиза, и что она станет ее матерью». его преемника ". [10] В то время как летописец аль-Макризи утверждает, что сводная сестра аль-Хакима Ситт аль-Мульк была враждебна Амине, другие источники говорят, что она дала ей и своему ребенку убежище, когда они спасались бегством от преследований аль-Хакима. [10] Некоторые источники говорят, что аль-Хаким женился на джарии.(молодая служанка), известная по прозвищу ас-Сайида, но историки не уверены, является ли это просто другим именем Амины. [10]
Помимо сына, у аль-Хакима была дочь по имени Ситт Миср (ум. 455/1063), которая, как говорили, была щедрой покровительницей и обладала благородным и хорошим характером. [10]
В литературе [ править ]
История жизни Хакима вдохновила (предположительно через Антуана Исаака Сильвестра де Саси ) французского писателя Жерара де Нерваля (1808-1855), который изложил свою версию этого («Histoire du Calife Hakem»: История калифа Хакема ) в качестве приложения к его Путешествие на Восток (1851 г.). Он - главный персонаж в «Узнике Аль-Хакима » американского писателя Брэдли Стеффенса , в котором рассказывается о десятилетнем заключении Ибн аль-Хайсама под властью Аль-Хакима. [46]
См. Также [ править ]
- Генеалогическое древо Мухаммеда # Генеалогическое древо, связывающее пророков с имамами
- Альхазен
- Список египтян
- Список исмаилитских имамов
- Список пропавших без вести
- Списки правителей Египта
Ссылки [ править ]
- Перейти ↑ Brett 2001 , p. 418.
- Перейти ↑ Brett 2001 , p. 470.
- ^ Daftary , Фархад . «KEM BE-AMR-ALLĀH» . Encyclopdia Iranica . Проверено 24 апреля 2016 года .
- ^ a b Вилли Фришауэр (1970). Ага-ханы . Бодли Хед. п. ?( Какая страница? )
- ^ a b Исмаил К. Пунавала. «Обзор - Фатимиды и их традиции обучения». Журнал Американского восточного общества . 119 (3): 542. DOI : 10,2307 / 605981 . JSTOR 605981 .
- ↑ Гамаль Нкрума (10 декабря 2009 г.). «Сумасшедший калиф» . Еженедельник Аль-Ахрам в Интернете. Архивировано из оригинального 27 марта 2013 года . Проверено 16 марта 2013 .
- ^ Сара Elkamel (24 августа 2010). «Калиф Каира: правление и загадочное исчезновение аль-Хакима би-Амр Аллаха» . Независимый Египет . Проверено 16 марта 2013 года .
- ^ Уокер, Пол (2010). Калиф Каира: Аль-Хаким би-Амр Аллах, 996 - ??? . Американский университет в Каире Press. п. 352. ISBN. 978-9774163289.
- ^ Филлис Дж. Джестис (2004). Святые люди мира: межкультурная энциклопедия . ABC-CLIO. стр. 341–. ISBN 978-1-57607-355-1.
- ^ a b c d e f g h i j k l Делия Кортезе и Симонетта Кальдерини (2006). Женщины и Фатимиды в мире ислама . Издательство Эдинбургского университета . ISBN 0-7486-1733-7.
- ^ a b c d e О'Лири, Де Лейси (1923). Краткая история Фатимидского Халифата . Рутледж .
- ↑ Лев, 1987 , стр. 344–346.
- ^ Daftary 1992 , стр. 186-187.
- ^ Kennedy 2004 , стр. 327-328.
- ^ а б Дафтари 1992 , стр. 187.
- Перейти ↑ Kennedy 2004 , p. 328.
- ^ а б Лев 1987 , стр. 345–346.
- ↑ Мортимер, Эдвард, Вера и власть: политика ислама , Vintage Books, 1982, стр.49
- ^ a b c d e f Д-р Фархад Дафтари (19 октября 2011 г.). «аль-Хаким би-Амр Аллах» . Энциклопедия Iranica, Vol. 11. С. 572-573, изд. Эхсан Яршатер, Нью-Йорк, 2003 . Институт исмаилитских исследований . Проверено 16 марта 2013 года .
- ^ а б в г Шен, Фувэй (1996). Культурный поток между Китаем и внешним миром . Пекин: Издательство иностранных языков. ISBN 7-119-00431-X.
- ^ Макарим, Сами Насиб (1974). Вера друзов . Нью-Йорк: Caravan Books. п. 25. ISBN 0-88206-003-1.
- ^ Хеэри, Шала (2020). Незабываемые королевы ислама: преемственность, власть, пол . Издательство Кембриджского университета. п. 16. ISBN 9781107123038.
- ^ Британика
- ↑ Первый крестовый поход: Новая история, Томас Асбридж
- ^ Британника 1810
- ^ Хант Джанин (2005). Стремление к обучению в исламском мире, 610-2003 гг . ISBN McFarland & Company Inc. 0786419547.
- ^ Майкл Боннер (2006). Джихад в исламской истории: доктрины и практика . Издательство Принстонского университета. ISBN 0691125740.
- ^ Майкл Фосс (1997). Люди первого крестового похода: правда о христианско-мусульманской войне раскрыта . Издательство "Аркады". ISBN 1559704144.
- ^ Уилферд Маделунг (март 2013). Журнал ближневосточных исследований: Vol. 37, No. 3, Pg. 280 .
- ^ Saifiyah (2016). аль-Джами аль-Анвар: светящаяся мечеть . Нортхолт, Миддлсекс, Соединенное Королевство: Альджамеа-тус-Сайфия. ISBN 978-1-5262-0503-2. OCLC 990015520 .
- ^ Сусанна Мюллюль. "Исламский Каир вообразил: из исторических городских трущоб в машину времени для туризма?" (PDF) . Построение мира посредством межкультурного диалога : 225.
- ^ Макризи, 1853-54, 1995; Хальм, 1997, стр. 71–78.
- ^ "Каирский Дом знаний - AramcoWorld" . www.aramcoworld.com .
- ^ Б с д е е г ч я Nissim Дана (2003). Друзы на Ближнем Востоке: их вера, руководство, идентичность и статус . Sussex Academic Press. ISBN 1-903900-36-0.
- ^ а б аятолла Сейид Камаль Хайдари. Ненависть Муавии ибн Аби Суфьяна к имаму Али-Сейид Камаль Хайдари ENG SUBS . Al-Kawthar tv . YouTube.[ сомнительно ]
- ^ a b Роберт Остерхаут, «Восстановление храма: Константин Мономах и Гроб Господень» в Журнале Общества историков архитектуры , Vol. 48, № 1 (март 1989 г.), стр. 66–78.
- ^ Стиллман, Yedida Kalfon (2000). Стиллман, Норман А. (ред.). Арабское платье: краткая история - от зарождения ислама до наших дней . Темы в исламоведении. 2 . Бостон: Brill Publishers . п. 106. ISBN 90-04-11373-8.
- ^ Сэр Томас Уокер Арнольд (1896). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . А. Констебль и компания. п. 343 .
Томас Уокер Арнольд проповедует.
- ↑ Джон Эспозито , Ислам: прямой путь , стр.47.
- ^ Ниссим Дана (2003). Друзы на Ближнем Востоке: их вера, руководство, идентичность и статус . Sussex Academic Press. п. 3. ISBN 9781903900369. Проверено 15 марта 2013 года .
- ↑ Мордехай Нисан (2002). Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения . МакФарланд. п. 95. ISBN 9780786451333. Проверено 16 марта 2013 года .
- ^ Черин Бадави (2004). Египет . След. п. 96. ISBN 9781903471777. Проверено 16 марта 2013 года .
- ^ Зейданен Atashi (1997). Друзы и евреи в Израиле: общая судьба? . Sussex Academic Press. п. 12. ISBN 9781898723387. Проверено 16 марта 2013 года .
- ^ Swayd Сам (2006). Исторический словарь друзов . Исторические словари народов и культур. 3 . Мэриленд США: Scarecrow Press. ISBN 0-8108-5332-9.
- ^ Swayd, Samy (1998). Друзы: аннотированная библиография . Киркланд, Вашингтон, США: Публикации ISES. ISBN 0-9662932-0-7.
- ↑ Узник Аль-Хакима. Клифтон, Нью-Джерси: Blue Dome Press, 2017. ISBN 1682060160
Источники [ править ]
- Бретт, Майкл (2001). Возвышение Фатимидов: мир Средиземноморья и Ближнего Востока в четвертом веке хиджры, десятом веке нашей эры . Средневековое Средиземноморье. 30 . Лейден: БРИЛЛ. ISBN 9004117415.
- Дафтари, Фархад (1992). Исмаилиты: их история и доктрины . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-42974-0.
- Кеннеди, Хью Н. (2004). Пророк и эпоха халифатов: Исламский Ближний Восток с 6-го по 11-й век (второе изд.). Харлоу: Лонгман. ISBN 978-0-58-240525-7.
- Лев, Яаков (1987). «Армия, режим и общество в Фатимидском Египте, 358–487 / 968–1094». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 19 (3): 337–365. DOI : 10.1017 / S0020743800056762 . JSTOR 163658 .
Внешние ссылки [ править ]
- Аль-Хаким
- Институт исмаилитских исследований: аль-Хаким би-Амр Аллах.
- Аль-Хаким би Амр Аллах
Аль-Хаким би-Амр Аллах Родился: 13 августа 985 г. Умер: 12 февраля 1021 г. | ||
| Королевские титулы | ||
|---|---|---|
| Предшественник аль-Азиза | Халиф династии Фатимидов, 14 октября 996 г. - 12 февраля 1021 г. | Преемник Али аз-Захир |
