| Часть серии по |
| ислам |
|---|
 |
|
Велая или Валайя ( арабский : وِلاية ) означает «опека» или «управление», общее понятие исламской веры; а также ключевое слово в шиизме, которое относится, среди прочего, к природе и функциям имамата . [1]
Велаях - это слово, которым власть наделяет власть / опеку над человеком, сообществом или страной, которые находятся под руководством и правят от имени другого. «Вали» - это тот, кто имеет «Валайят» (власть или опеку) над кем-то другим. Например, в фикхе отец - вали своих детей. Слово «вали» имеет особое значение в исламской духовной жизни и используется в различных значениях, которые связаны с его различными функциями, включая: «ближайший родственник, союзник, друг, помощник, опекун, покровитель и святой». В исламе фраза ولي الله walīyu l-Lāh [2] может использоваться для обозначения того, кто наделен «властью Бога»:
بسم ٱلله ٱلرحمن ٱلرحيم إنما وليكم الله ورسوله
والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون " Во имя Аллаха милостивого, милосердного : Только Бог ваш Вали и его посланника и тех , кто верит, установить поклонение и платить плохой из - за при поклонении (в молитве) ". [ Коран 5:55 ]
Терминология [ править ]
От корня WLY ولي произошли два существительных : валайах и вилайах , которые [ какие? ] означает быть рядом с чем-то, быть другом кому-то или иметь власть. [3] Термин велаят также имеет сходство с AWLIA. Термин Вали происходит от Корана . Это также встречается в ряде хадисов кудси , например, «кто причиняет вред моему другу (вали), я объявляю войну ему и другим». [4] Велаят буквально означает «близость» или «близость», в которой есть осуждение. близость к рабству. [ требуется разъяснение ]Также это означает, что быть зависимым от раба Истины или Бога в уничтожении. [ необходимо разъяснение ] Велаят в шариате - это реализация выражения другим людям «воли или не желай». [5] [ требуется разъяснение ] Арабские лексикографы и семантики различают [ необходима цитата ] между словами «вилайях» и «валайах». В соответствии с этим, валайат иногда представляет собой чувство помощи, союза или нусры , в то время как вилайят неизменно означает идею силы, власти или султана . [6]
Концепция Валайя [ править ]
Существует несколько видов Валайата: Вила любви или близости, которая подразумевает, что домочадцы пророка являются его ближайшими родственниками, и верующие должны любить их. [7] Аулия Аллах означает друзей Аллаха или возлюбленных Аллаха. [8] Валая - ключевое слово в шиизме, которое относится, среди прочего, к природе и функциям имамата . [1]
Согласно Хамиду Алгару , первое определение вали было дано Абу'л-Касемом Кошайри (ум. 467 / 1074-75), который сказал, что вали имеет два вида значений: пассивное и активное. Вали как пассивный обозначает человека, делами которого полностью руководит Бог Всевышний. Вали как активный означает человека, который берет на себя обязательство поклоняться Богу и подчиняться ему. [4] С другой стороны, некоторые мистики, такие как Наджм-ад-дин Дайя , определяют велайат в соответствии с концепцией любви и дружбы. Также мы можем обнаружить другое значение слова «вали» как «близость», что означает «тот, кто близок». [4] А валиявляется избранным человеком среди верующих ради его духовной близости к Всемогущему Богу. [4] Кроме того, валайат имеет тесную связь с имаматом ; Другими словами, существует неразрывная связь между имамия (верой в имамата) и валайатом , который включал в себя пять столпов, таких как любовь и преданность людям из семьи Пророка или имамов, следование им в религии, повиновение их приказам и воздержание. от того, что они запрещали, имитация их действий и поведения, а также признание их прав и веры в своего имамата. [9] Вила лидерства или власти в религиозных вопросах, такая позиция требует Исмы.а речь и поступки вождя служат примером для других, как это рассматривается в стихах 33:21 , 3:31 . [10] и все, что он говорит, является божественным доказательством. [11] Имамы или Аулия составляют длинную цепь Друзей Бога, которые несут и передают божественный Завет или велайя. [1] Согласно эзотерической интерпретации, во время Мира Договора ('âlam * al-mîthâq) - мира с «чистыми существами» в форме частиц или теней - мы можем видеть четыре клятвы, включая клятвы любви и верность (валая) Мухаммаду и его пророческой миссии по отношению к имамам и их священному Делу, а также по отношению к Махдикак универсальный спаситель на краю света. [12] Мохаммад Али Амир-Моэцци считает, что это сам термин велаят, который обозначает онтолого-теологический статус имама . [13] Говорят, что валайа имеет довольно простой перевод и имеет два независимых и дополнительных значения. Во-первых, это относится к имамам различных пророков, а также относится к их онтологическому статусу или их священной инициатической миссии. Второе значение - «главный», по преимуществу господин верующих. В этой интерпретации walî является синонимом слова wasî., «наследник» или «наследник». Согласно второму значению, валая относился к верующим имамов. [ требуется разъяснение ] Это также означает неизменную любовь, веру и покорность, которые посвященные обязаны своему святому проводнику-инициатору. [14] Шииты верят, что каждый великий пророк сопровождается одним или несколькими имамами в его миссии. [1]
Валайя социально-политического лидерства [ править ]
Духовный Валайат, который касается изменения потенциалов действия и приведения людей к божественной близости, поэтому есть доказательства в каждую эпоху. [15] Вали обладает своего рода творческой властью над миром и людьми. [16] Корбин утверждает, что Валайат - это основа пророчества и миссии посланника. [17] И это касается эзотерического измерения пророческой реальности. [18] Абу аль-Хасан Шариф Исфахани, ученик Мухаммада Бакира Маджлиси, во многих хадисах утверждает, что «валайат - это внутреннее, эзотерическое значение (батин) Коранического Откровения». [19] Мулла Садра утверждает, что генеалогические потомки Мухаммедаа его духовные наследники - Аулия . [20] Дакаке описывает Валайят как духовное наследие, эзотерическое знание, которое имамы наследуют от пророков. [21] Который выражает духовный и политический авторитет Ахль аль-Байт. [22] Табатабаи считает, что Валайат - это эзотерическое измерение Имамы, и оно не просто направляет человека, но ведет человека к Истине. [23]
Аргумент [ править ]
Коран [ править ]
В стихе 42:23 и хадисе Гадира пророк призвал мусульман любить его чистую, безгрешную семью. Ат-Табари, Аз-Замахшари и Фахруд-Дин ар-Рази заявляют, что стих 5:55 ниспослан об Али . [24] Этот аят подразумевает, что Аллах и Его пророк - вали, и носители власти мусульман, и верующие должны принять их вила. [25] Узы любви еще больше заставляют мусульман следовать своим речам, поступкам и поведению. В Коране термин валайат используется в сочетании с нусра, и он не только используется по отношению к Богу, но также используется для тех, кто имеет совершенную преданность Богу. [26] В некоторых преданиях говорится, что стих 7: 172имеет дело с изначальным договором (митхак), который Бог заключил в качестве Своей светлости, и валайей с пророком и ахл аль-Байт. [27] В Коране этот термин показывает связь между верностью Богу и преданностью членам общины. [28] Табатабаи утверждает, что везде, где Коран приписывает опеку пророку, это означает авторитет и преданность. [29] В стихе 5:55 он утверждает, что слово «Валайах» когда-то использовалось для обозначения Аллаха и Его посланника и тех, кто уверовал, хотя они находятся под Его опекой, и, наконец, он доказывает, что послушание пророка - это повиновение Богу. [30]
По хадису [ править ]
Ар-Рази цитирует аз-Замахшари, что Пророк сказал: «Кто так умер в любви Дома Мухаммеда, тот умер мучеником; Кто умер в любви Дома Мухаммеда, тот умер во прощении; Любовь к семье Мухаммеда умерла верующим и в совершенстве своей веры. Тот, кто умирает во вражде с семьей Мухаммеда, умирает как верующий. Кто умирает во вражде с семьей Мухаммеда, не почувствует запаха Рая. " [31] Хадис аль-Бакир повествует, что «Ислам основан на пяти: молитва, раздача милостыни, пост, паломничество и валайат; и ни одно из них не было провозглашено, как было провозглашено валайят». [32] [33]Хасан ибн Али рассказывает, что после провозглашения таухида и миссии пророков нет ничего важнее, чем исповедовать Валайат имамов. [34] Джафар ас-Садик сказал, что имам отделяет людей Неба от ада без какого-либо осуждения, потому что их любовь к имаму - это их рай или ад соответственно. [35] Пророк говорит Али, что он слышал, как Аллах сказал ему: «Я написал твое имя и его имя на Моем Троне перед тем, как сотворить этих существ из-за моей любви к вам обоим. Тот, кто любит вас и принимает вас в друзья, числится среди нарисованных - близко ко Мне. Всякий, кто отвергает ваш валайат и отделяется от вас, числится среди нечестивых преступников против Меня "." [36]Аль-Бакир заявляет, что «... никогда не было пророка или ангела, которые не исповедовали бы религию нашей любви». [37]
Богословская и философская аргументация [ править ]
| Часть серии об исламе шиитском исламе |
|---|
| Шиитский исламский портал |
| Часть серии о шиитском исламе |
| Двенадцать |
|---|
| Шиитский исламский портал |
В шиитской традиции валайат - не только один из столпов ислама; это сама религия. [38] Для шиитов имам связан с валайатом, который верит своему имамату и любит его, следует им и подчиняется им в религии и их поступках. [39] Шииты утверждают, что спасение заключается в практике валайата ахль аль-байт . [40] и намерение любви требуется для принятия каждого религиозного акта. Во многих хадисах имамов говорится, что «первое, о чем человека спрашивают после его смерти, - это его любовь к ахль аль-Байт. Если он исповедовал эту любовь ( валайах) и умер, исповедуя это, то его дела приемлемы для Аллаха. Если он не исповедует эту любовь, то ни одна из его работ не сможет быть принята Аллахом ». Мухаммад Бакир Маджлиси заявляет, что все имамы согласны с тем, что дела без любви к имамам являются пустой формальностью, и одобрение Аллаха обусловлено имамом. [19 ] 'Ulu аль-'Azm получил этот титул, приняв walayah пророка и имамов и Махди. [41] пророк установил религию и имамы , чтобы сохранить религию и вести людей божественным руководством ( walayah ) , который они унаследовали через пророка. [42] Хадис повествует: «Знающий себя знает своего Господа», [43] но безtheophanic формы ( Mazhar ) и Лик Аллаха, через которого Аллах показывает себя, даже говорить Аллах невозможно. Без знания Аллаха и Божественного откровения человек попадет в ловушку татил (антропоморфизм) и ташбих (агностицизм). [44]
Согласно шиитам, конец пророчества был началом Валайя, который является его эзотерическим измерением и дополняет его. Валайя охватывает как идею знания (Ма'рифа), так и идею любви (Махабба). В то время как пророчество - это экзотерическое (захир) измерение религии, Валайат - его эзотерическое (батин) измерение; они одновременны. [8] Валайат - это эзотерическое измерение шариата, которое во все времена обновляет человека и религию духовно и очищает общество без какой-либо необходимости в новой религии. [45] Вали несет Мухаммадский Свет, который существовал во всех пророках. [46] Посредством этого Света Мухаммеда Имам руководит обществом, распространяет религию и направляет духовную жизнь людей. [47]Шииты верят, что цикл пророчества сменяется циклом имама, который из его основных элементов является Валайят, например, «эзотерический аспект пророчества». Они, как Друзья Аллаха (авлия Аллах), получают божественные секреты через божественное вдохновение, и на этой основе Бог делает их человеческими наставниками. [48] Пророк раскрывает шариат ( захир ), а Имам приносит хакик ( батин ) религии, так что батин неотделим от захира . [49] Валайат является основанием пророчества (нубувах) и посланничества (ризалах), поэтому он ближе к внутренним реальностям, более достаточен и ближе к Богу. [17]Поскольку Вали заботится о руководстве духовной жизнью общины, его присутствие в общине неэффективно. [50] Поскольку все возможные существа зависят от самосуществующего, эта зависимость проистекает из авторитета самосуществующего; поэтому Валайат - это его право, и он может назначить эту власть, кому он выберет. [51]
История концепции Валайя [ править ]
Концепция Валайя присутствует в ранней истории шиитов, что указывает на легитимность Алидов и верность ахл аль-Байту. Этот термин происходит от заявления Пророка в Гадир-Хумме , в котором он, как сообщается, назвал Али Мавла или Вали верующих. [52] Во время имамата из аль-Бакир и аль-Садыка , понятие Walayah, как необходимое условие для членства в шиитской общины, становится фундаментальным понятием в дискурсе шиитской и переосмысливается. [53] Это подразумевает состояние полной преданности ахль аль-Байт и признание их исключительного права на законное руководство сообществом. [54]Шииты утверждают, что совершенство религии зависит от практики Валайя. [55] Валайя как одна из основ ислама, заимствованная из традиций Гадир Кхум аль-Бакиром , берет свое начало в его время. [56] И это представлено как суть религии в этот период. [38] Во времена ас-Садика акцент на термине Валайах сменился на имам. [57] В этом веке слова иман и валайат связаны. [58] Позже Валайят заменяется иманом. [59] Во времена Первой гражданской войны оно использовалось бок о бок со словом вражда (adawah) = ( Tabarra ), отражая лояльность шиитскому сообществу ( Tawalla). [60]
Для суфизма существует проблема с определением вали и его атрибутов, когда вали сравнивают с пророком. Кажется, что понятие вали превосходило понятие наби в 3/9-м. Некоторые, такие как Абу Бакр Чарраз (ум. 286/899) и последовавший за ним Хаким Термеи (ум. Между 295/907 и 310/922), опровергли это превосходство. Они считали, что пророчество имеет превосходство над вали . Однако они утверждали, что существует много разных категорий велаята . По этому поводу Шаким Термени разделил вали на две категории: велая шамма , которая охватывает всех верующих, и велая шана , которая относится исключительно к духовным избранным. [4] Ибн Араби также ссылается на связь междунаби и вали . Он считал, что, хотя пророк действительно превосходит вали, наби сам является вали, помимо того, что он пророк. Ибн Араби также упомянул [ необходима цитата ], что аспект вали существа наби превосходит измерение наби. Сайед Ахмад Хан согласился с точкой зрения Ибн Араби и объяснил ее. [4]
Столп исмаилитов и друзов [ править ]
| Часть серии на шиитском ислам Исмаилизме |
|---|
| Исламский портал |
| Часть серии о друзах |
|---|
|
Валайат или Валаят является столпом шиитского ислама, особенно у исмаилитов и друзов, что означает:
- «Любовь и преданность Богу , Пророкам, Имаму и Даю ».
На вали следует иметь валаят (опеку веры). Если кто-то стал вашим Вали, тогда имейте полный Валаят (попечительство) от него. Давуди Бохрас считает Валайят самым важным из семи столпов ислама. Это принятие на стражу Аллаха через их Дая, Имама, Васи (Вали) Али и Наби Мухаммеда. Принять то, что Али является Вали Аллаха, означает совершить Валаят Али. Для шиитов «Валаят Али (и его дальнейший представитель) - необходимость.
Существует традиция Имама Али, которая описывает отношения веры ( иман ) и валайи , связывая их обе с концепцией признания божественного ( ма'рифа ). Имам Али сказал, что ислам - это утверждение, тогда как вера ( иман ) - это как утверждение, так и признание божественного ( ма'рифа ). [61]
Среди Давуди Бора известен случай, подтверждающий, как они интерпретируют принцип валайата . 19-й Даи аль-Мутлак , Сайедна Идрис Имад ад-Дин , отдал своему Вали аль-Хинду, Мулаю Адаму, приказ следовать за человеком по имени Сакка. Мулай Адам вместе со своими последователями охотно совершал молитву за Саккой, который по профессии был простым водовозом. Это показало, что Адам имел полный валайат для своего да'и, охотно принял его опеку и следовал его приказу. [62]
Кади аль-Ну'ман , известный мусульманский правовед периода Фатимидов , определяет валаю , идею о том, что у власти Бога всегда должен быть представитель в творении, как наиболее важный столп ислама, который «наполняет все остальные столпы смыслом и эффективностью. ». В своей работе «Основы символического толкования» (« Асас ат-Тавиль» ) он рассказывает об истории валайи на протяжении всей жизни пророков и о преемственности имамов со времен Адама до Мухаммеда . [63]
Вали в самой буквальной форме этого слова означает «человек, сообщество или страна, находящиеся под руководством и правлением другого». Это арабское слово происходит от корня WLY арабского : ولي , который несет в себе основные значения «дружба, помощь» и «власть или власть». [64] от Слово имеет особое значение в исламской духовной жизни и используется в различных значениях, которые относятся к его различным функциям, включая: «ближайший родственник, союзник, друг, помощник, опекун, покровитель и святой» . [64] Вечная пророческая реальность имеет два аспекта: экзотерический и эзотерический.. В своем коннотации святости это слово описывает врожденное чувство бескорыстия и отделения от собственных желаний в пользу осознания того, что находится «под властью все живого, самодостаточного существа и необходимости обретения близости к неизбежному. существующее существо - то есть Бог ». [65] Считается, что люди, достигшие этого уровня, пользуются благосклонностью и живут в состоянии близости с Богом. Первый шаг в святости обозначен в аяте Корана (2: 257):
Бог - Тот, Кто любит, охраняет и направляет тех, кто верует; Он вывел их из всякой тьмы к свету и укрепляет в нем.
а также в (10:62):
Хорошо знайте, что приближенные (святые слуги) Бога - у них не будет причин для страха (как в этом мире, так и в следующем, потому что они всегда найдут Мою помощь и поддержку вместе с ними), и они не должны горевать . [65]
Того, кто удостоился звания святого, называют вали или Валиулла , что означает святой. [65] Валиулла может также переводиться как слово, используемое для описания определенной группы людей, избранных Богом из миллионов других в качестве «Его друзей» из-за их близости к Богу. И поэтому считается, что святой или друг Бога пользуется благосклонностью в глазах Господа. [65] Для того, чтобы человек достиг валайи , или святости, он должен сначала стать и оставаться первозданным примером истинно религиозного человека, примером для всех остальных мусульман. На этих людей были возложены мир и благословение Бога. [65] В Коране валаяв сказке суры аль-Кахф о богатом, но безнравственном хозяине двух садов и его бедном, но благочестивом товарище. Богатый человек в конечном итоге остается неудачником, несмотря на свое процветание и власть, поскольку в конечном итоге валайат принадлежит Богу, Истине (18:44). [66]
См. Также [ править ]
 | В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Валайя |
- Исламское лидерство
- Имам (шиитское учение)
- Имама (шиитская доктрина двунадесятников)
- Имам (исмаилитское учение)
- Имам (учение низаритских исмаилитов)
- Тайиби
Примечания [ править ]
Сноски [ править ]
- ^ a b c d Ньюман в Meri 2006 , стр. 734
- ^ "Вали (а., Мн. Аулия;)"
- ^ Dakake 2007 , стр. 16
- ^ Б с д е е Algar 1987
- ^ Sarif Jorjānī 1993 , стр. 112
- Перейти ↑ Elmore 1999 , p. 113
- ^ Motahhari 1982 , стр. 50
- ^ а б Корбин 1993 , стр. 26,27
- Перейти ↑ Lambton in Nasr 1989 , p. 96
- ^ Motahhari 1982 , стр. 63
- ^ Motahhari 1982 , стр. 66
- ^ Moezzi 1994 , стр. 34
- ^ Moezzi 1994 , стр. 126
- ^ Moezzi 1994 , стр. 159
- ^ Motahhari 1982 , стр. 76
- ^ Motahhari 1982 , стр. 79
- ^ а б Корбин 1993 , стр. 44
- ^ Корбин 1993 , стр. 41 год
- ^ а б Наср, Дабаши и Наср 1988 , стр. 169
- ^ Dakake 2007 , стр. 27
- ^ Dakake 2007 , стр. 26,27
- ^ Dakake 2007 , стр. 49
- ^ tabatabaei 2008 , стр. 79
- ^ Motahhari 1982 , стр. 42,43
- ^ Motahhari 1982 , стр. 47,61
- ^ Dakake 2007 , стр. 18,19
- ^ Dakake 2007 , стр. 147
- ^ Dakake 2007 , стр. 23
- Перейти ↑ Tabatabaei 2002 , p. 6
- Перейти ↑ Tabatabaei 2002 , pp. 11–13
- ^ Motahhari 1982 , стр. 54,55,58
- ^ Motahhari 1982 , стр. 129
- ^ Dakake 2007 , стр. 114
- ^ Наср, Дабаши & Наср 1988 , стр. 171
- ^ Наср, Дабаши & Наср 1988 , стр. 172
- ^ Наср, Дабаши & Наср 1988 , стр. 173
- ^ Наср, Дабаши & Наср 1988 , стр. 174
- ^ Б Dakake 2007 , стр. 119
- ^ Наср, Дабаши & Наср 1989 , стр. 96
- ^ Dakake 2007 , стр. 133
- ^ Dakake 2007 , стр. 146
- ^ Наср, Дабаши & Наср 1988 , стр. 155
- ^ Наср, Дабаши & Наср 1988 , стр. 168
- ^ Наср, Дабаши & Наср 1988 , стр. 170 171
- Перейти ↑ Nasr 1994 , p. 79,80
- Перейти ↑ Nasr 1994 , p. 158
- Перейти ↑ Nasr 1994 , p. 159
- ^ Корбин 1993 , стр. 26
- ^ Корбин 1993 , стр. 27
- ^ Наср, Дабаши & Наср 1989 , стр. 11
- ^ Negaresh, Seraji & Khatibi 2007 , стр. 460
- ^ Dakake 2007 , стр. 33
- ^ Dakake 2007 , стр. 103
- ^ Dakake 2007 , стр. 104
- ^ Dakake 2007 , стр. 105
- ^ Dakake 2007 , стр. 117
- ^ Dakake 2007 , стр. 118
- ^ Dakake 2007 , стр. 191
- ^ Dakake 2007 , стр. 192
- ^ Dakake 2007 , стр. 63
- ^ Вирани, Шафик. "Иероистория в Основе символической интерпретации Кани л-Нусмана (Асас аль-Тахвил): Рождение Иисуса" . Исследования по исламской историографии .
- ^ Mu. Сайфуддин Сурка НКД. «Вали-э-Хинд Маулай Адам бин Сулеман [ак]» . Архивировано из оригинала на 2008-11-20 . Проверено 8 апреля 2012 .
- ^ Вирани, Шафик. "Иероистория в Основе символической интерпретации Кани л-Нусмана (Асас аль-Тахвил): Рождение Иисуса" . Исследования по исламской историографии .
- ^ а б "Валя" . BookRags .
- ^ a b c d e "Валайская святость" .
- ^ "ВАЛАЯ, ВАЛИ, ВАЛАЯ" . BookRags .
Ссылки [ править ]
- Блум, Дж .; Блэр, С. (2002). Ислам, Тысяча лет веры и силы . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета .
- Корбин, Генри (1993). История исламской философии . Лондон: Кеган Пол Интернэшнл. ISBN 9780710304162.
- Дакаке, Мария Масси (2007). Харизматическое сообщество: шиитская идентичность в раннем исламе . Олбани (Нью-Йорк): SUNY Press. ISBN 978-0-7914-7033-6.
- Наср, Сейед Хоссейн (1994). Идеалы и реалии ислама . Лондон: Водолей. ISBN 9781855384095.
- Наср, Сейед Хоссейн; Дабаши, Хамид; Наср, Сейед Вали Реза (1988). Шиизм: доктрины, мысль и духовность . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 9780887066894.
- Наср, Сейед Хоссейн; Дабаши, Хамид; Наср, Сейед Вали Реза (1989). Ожидание тысячелетия: шиизм в истории . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 9780887068430.
- Негареш; Сераджи; Хатиби (2007). Шиитская терминология (на персидском языке). Кум: Замзаме Хедаят.
- Мотаххари, Мортеза (1982). Вилайа: положение хозяина . Тегеран: Wofis.
- Табатабаи, Сайид Мухаммад Хусейн (2008). аль-Мизан . 2 . Тегеран: WOFIS.
- Табатабаи, Сайид Мухаммад Хусейн (2002). аль-Мизан . 11 . Тегеран: WOFIS.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Лоусон, Тодд. Дружба, озарение и вода жизни . Журнал Общества Мухиддин ибн Араби, Vol. 59, 2016.
