Вали ( арабский : ولي , множественное число awliyāʾ أولياء) - арабское слово с множеством значений, включая «защитник», «помощник», «человек, близкий к Богу», или «святой человек» [1] и т. Д. [2] «Вали» - это тот, кто имеет « вилайах » (власть или опекунство) над кем-то еще, а в фикхе (исламская юриспруденция), в частности, «уполномоченный агент невесты при заключении брачного контракта (исламский закон)», [2 ], где вали традиционно выбирает жениха.
Традиционно девочкам и женщинам запрещалось путешествовать, заниматься официальными делами или проходить определенные медицинские процедуры без разрешения их опекунов-мужчин в консервативных мусульманских странах. [3] В некоторых странах, особенно в Саудовской Аравии , такая практика сохраняется до сих пор. В 2019 году Саудовская Аравия ослабила многие ограничения, позволив женщинам получать паспорта, свободно путешествовать и получать работу без разрешения опекуна-мужчины. [4] [5]
Библейская основа
По крайней мере, согласно традиционному толкованию саудовского религиозного истеблишмента, концепция опеки над женщинами взята из суры 4, стих 34 Корана, в которой говорится:
- «Мужчины являются защитниками и хранителями женщин, потому что Бог дал одной больше [силы], чем другой, и потому что они поддерживают их из своих средств». [6]
Вали как агент невесты
Мусульманские ученые считают, что для того, чтобы никах (брак) взрослой женщины был действительным, необходимо согласие не только жениха и невесты, но и вали муджбира невесты , ее опекуна-мужчины. [7] Этого мнения придерживается большинство мусульманских ученых, но ханафитская школа фикха считает, что разрешение вали не требуется для никаха. [8]
Вали обычно является отцом или, в противном случае, другим родственником мужского пола, а в противном случае - кади . Порядок наследования того, кто может служить вали, часто оговаривается юристами [9], например, в этом списке, написанном Ибн Абд аль-Ваххабом : если отец недоступен, следует назначить опеку.
сначала брату женщины, затем деду по отцовской линии, а не сыну женщины .... [затем] переходит к племени брата, если только оно не низкое / низкое / презренное, ... [затем] дядя по отцовской линии вступает во владение, за ним следует его сын, затем другие родственники по отцовской линии. ... Родственник по матери имеет право на брачную опеку только в том случае, если родственников по отцовской линии нет. ... султан или политический лидер может выступать в качестве опекуна брака ... только если он справедливый человек ... Таким образом, решающим фактором при выборе альтернативного опекуна брака является приверженность мужчины справедливости, а не его политическая позиция. [10]
В случае первого брака женщины молчание невесты считается согласием, когда вали предлагает ей жениха. [9]
- Типы
Ханафи школа исламского права является уникальным среди мазхаба (школы юриспруденции) в признании действительности брака , когда женщина действует от своего имени и не представлена мужским Валите. [11] [8] [12] [13]
По крайней мере, в ханафитской школе фикха существует различие между вали иджбаром и вали ихтияром . Вали ijbar является опекун , который «дал власть силы» и имеет право устроить брак женщины «без ее разрешения». Вали Ихтияр «не имеет полномочий на силу», и не может устроить брак без разрешения невесты. Для заключения брака от потенциальной невесты требуется «устный ответ». [14]
По словам основателя школы фикха Малаки Малика ибн Анаса , существует два вида опеки или попечительства - хаса (особый) и амма (общий). Конкретная опека принадлежит патриархальной линии - отцу, деду и т. Д. (Объяснено выше). Общая опека «была полностью связана с исламом, и с каждым мужчиной-мусульманином». Примером " попечительства амма" является случай, когда мужчина-мусульманин заключает брак с женщиной, у которой "нет отца или других членов семьи мужского пола". [14]
Основатель ханбалитской школы, Ахмад ибн Ханбал , полагал , что Валите ijbar было справа от отца , или, если не был отцом судьи ( по аналогии с позицией Малика), с другими имамами , что роль вали Ихтияр " могут принимать все "вали", не обязательно родственники по отцовской линии. [14]
- До брака
До брака присутствие махрама (не состоящего в браке родственника мужского пола) должно присутствовать всякий раз, когда незамужняя женщина встречается с противоположным полом, а также по другим вопросам. (По крайней мере, по мнению многих консервативных мусульман, таких как Устадха Насари, который указывает на стих Корана Ат-Тауба, 9:71, где « авлия» (множественное число от вали) переводится как «защитник» [15].
- Мужья как «опекуны»
В то время как муж или махрам не могут быть вали, они также имеют статус «защитника» над женщинами, уехавшими после замужества, и иногда их называют «опекунами» своих жен и семей в англоязычных источниках. [16] [17] Как защитник, разрешение мужа также требуется для поездок в некоторые мусульманские страны.
- Йемен
В Йемене с 2005 года женщинам не разрешается по закону получать паспорт без разрешения их вали , но им разрешается путешествовать без разрешения, если у них есть паспорт. Однако правоохранительные органы часто игнорируют эту свободу и «ограничивают право женщины на поездку, если ее опекун не одобряет ее и сообщает властям». [18] В 2013 году, по словам Ротны Бегум из Хьюман Райтс Вотч, женщины не могли выходить из дома без разрешения мужа, за некоторыми чрезвычайными исключениями, такими как уход за больными родителями.
Саудовская Аравия
Хьюман Райтс Вотч (HRW) задокументировала введение в Саудовской Аравии системы вали , махрам и муариф в 2016 году. HRW заявила, что «в Саудовской Аравии жизнь женщины контролируется мужчиной от рождения до смерти. Каждая саудовская женщина должна иметь мужчина-опекун, обычно отец или муж, но в некоторых случаях брат или даже сын, который имеет право принимать от ее имени ряд важных решений ". [19] Чтобы женщины не могли «подавать заявление на получение паспорта без разрешения опекуна-мужчины и требовать разрешения на выезд за пределы страны». [19]
В 2010-х саудовские женщины организовали кампанию против опеки над мужчинами . [20] [21] Постепенно вносились изменения, и к 2016 году женщинам было разрешено «обеспечить свои собственные идентификационные карты», а разведенным и овдовевшим женщинам - семейные карты, а также требование «о том, чтобы женщина приводила родственника-мужчину, чтобы идентифицировать их. суд "был удален.) [19] В 2019 году женщинам было предоставлено" право путешествовать без разрешения родственника-мужчины, на равное обращение на рабочем месте и на получение семейных документов от правительства ", но все еще не было права" на поездку ". жениться или жить самостоятельно "без разрешения мужского вали. [5]
Опека исламского юриста
В шиитском исламе исламские юристы ( факих , мн. Фукаха ) часто берут на себя обязанности вали . Опека исламского юриста ( персидский : ولایت فقیه, Vilayat-e Faqih ; арабский : ولاية الفقيه, Wilayat al-Faqih ) - это доктрина, утверждающая, что ислам предоставляет исламским юристам опеку над людьми. (Это относится к шиитскому исламу «в отсутствие непогрешимого имама», то есть после того, как 12-й имам ушел в оккультизацию в 874 году н. Э.) [22] До иранской революции это относилось к опеке над несудебными вопросами ( ал- омур аль-хесбия ) [23], включая религиозные пожертвования ( вакф ), [24] судебные дела, [25] и собственность, за которую не несет ответственности ни одно конкретное лицо.
- Исламская Республика Иран
С созданием Исламской Республики Иран, которая институционализировала учение аятоллы Рухоллы Хомейни , большинство упоминаний об опеке исламского юриста относились к идее о том, что факих должен иметь опеку над всеми вопросами, по которым Пророк Ислама и шиитский имам нести ответственность, включая то, как люди управляются. Эта идея опеки лежит в основе Конституции Исламской Республики Иран, в которой содержится призыв к вали-йе факих (юрист-хранитель) в качестве верховного лидера правительства. [26] [27] В контексте Ирана (единственной страны, где практикуется эта теория), опека исламского юриста часто упоминается как «правило юриста», «правило исламского юриста» или «Управление юриста».
Смотрите также
- Законный опекун
- Вали
Рекомендации
- ^ Роберт С. Крамер; Ричард А. Лоббан-младший; Кэролайн Флюер-Лоббан (2013). Исторический словарь Судана . Исторические словари Африки (4-е изд.). Лэнхэм, Мэриленд, США: Scarecrow Press, отпечаток Rowman & Littlefield. п. 361. ISBN. 978-0-8108-6180-0. Дата обращения 2 мая 2015 .
QUBBA. Арабское название могилы святого человека ... Кубба обычно возводится над могилой святого человека, которого называют вали (святой), факи или шейхом, поскольку, согласно народному исламу, именно здесь находится его барака [ благословения] считается сильнейшим ...
- ^ a b Ганс Вер, [Арабско-английский словарь] с. 1289
- ^ «Мировой отчет 2013 - Саудовская Аравия» . 2013 . Хьюман Райтс Вотч. Архивировано из оригинала на 2014-01-09 . Проверено 22 февраля 2014 .
- ^ «Саудовская Аравия: важные достижения для саудовских женщин» . Хьюман Райтс Вотч . 2 августа 2019 . Проверено 26 ноября 2020 .
- ^ а б Хаббард, Бен; Йи, Вивиан (2 августа 2019 г.). «Саудовская Аравия предоставляет новые права женщинам, попавшим под удар репрессивной системы» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 26 ноября 2020 .
- ^ «II. Нарушения прав человека в результате опеки над мужчинами и сегрегации по признаку пола» . Хьюман Райтс Вотч . 2008 . Проверено 26 ноября 2020 .
- ^ аль-Мунаджид, Мухаммад Салих (генеральный руководитель) (25 ноября 2006 г.). «Она вышла замуж без согласия вали, а брачный контракт был заключен без ее присутствия - islamqa.info» . islamqa.info . Проверено 13 февраля 2017 .
- ^ а б «Ханафитская школа и проблема вали» . Islamweb . Проверено 13 февраля 2017 .
- ^ а б Сахих Муслим, Книга Брака (Китаб Аль-Ника), Книга 008, номер 3303 .
- ^ ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду (Первое изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета , США. п. 142 . ISBN 0-19-516991-3.
- ^ Флюер-Лоббан, Кэролайн (2013-10-15). Исламское право и общество в Судане . Рутледж. п. 105. ISBN 9781134540358.
- ^ Аль-Хибри, Азиза Ю. (2005). «Природа исламского брака» . В Витте, Джон; Элиза Эллисон (ред.). Заветный брак в сравнительной перспективе . Издательство Уильяма Б. Эрдмана. п. 204. ISBN 9780802829931. Проверено 13 февраля +2017 .
- ^ Заман, Мухаммад Касим (2012). Современная исламская мысль в радикальную эпоху: религиозная власть и внутреннее ... Cambridge University Press. п. 188. ISBN 9781107096455. Проверено 26 ноября 2020 .
- ^ а б в Хасым, Сяфик (2006). Понимание женщин в исламе: индонезийская перспектива . Издательство Equinox Publishing. С. 104+. ISBN 9789793780191. Проверено 16 февраля 2017 года .
- ^ Ансари, Устадха Зайнаб (14 сентября 2012 г.). «Путаница в отношениях с противоположным полом» . IslamQA . Проверено 19 февраля 2017 .
- ^ Кэрил Мерфи (9 декабря, 2014). «Законы мужчин: в Саудовской Аравии женщинам по-прежнему назначаются« опекуны » -мужчины » . Проект GroundTruth . Проверено 19 февраля 2017 .
- ^ «Часть 2: Обязанности мужчин» . Al-Islam.org . Проверено 19 февраля 2017 .
- ^ Назир, Самина; Томпперт, Ли (01.01.2005). Права женщин на Ближнем Востоке и в Северной Африке: гражданство и справедливость . Роуман и Литтлфилд. п. 341. ISBN. 9780742549920.
- ^ а б в «В рамке - женщины и система мужской опеки Саудовской Аравии» . Хьюман Райтс Вотч . 2016-07-16. Архивировано 26 августа 2016 года . Проверено 22 мая 2018 .
- ^ Хавари, Валаа (14 ноября 2011 г.). «Женщины усиливают кампанию против законного опекуна» . Арабские новости . Архивировано 25 января 2012 года . Проверено 25 января 2012 .
- ^ «Тысячи саудовцев подписывают петицию о прекращении опеки над женщинами мужчинами» . Хранитель . 2016-09-26. Архивировано 21 мая 2018 года . Проверено 22 мая 2018 .
- ^ "Что такое Вилаят аль-Факих?" . Al-Islam.org . Проверено 13 февраля 2017 .
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 13 сентября 2006 года . Проверено 23 августа 2006 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ http://english.awqaf.ir/
- ↑ Интервью: Хамид аль-Баяти (май 2003 г.). Архивировано 9 декабря 2006 г. в Wayback Machine.
- ↑ Подводя итоги четверти века Исламской Республики Иран , Вилфрид Бухта, Гарвардская школа права, июнь 2005 г., стр. 5–6.
- ^ Конституция Исламской Республики Иран, раздел 8 Архивировано 23 ноября 2010 г., в Wayback Machine Статья 109 гласит, что основной квалификацией «Лидера» является «стипендия, необходимая для выполнения функций муфтия в различных областях фикха».